第一篇：中外著名教育家教育思想簡介

中外著名教育家教育思想簡介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

“社會即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會”。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。

“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教、學(xué)、做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰(zhàn)爭期間，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請大批專家學(xué)者擔(dān)任教師。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會實(shí)踐緊密結(jié)合。陶行知又派學(xué)生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開荒30畝，建立了育才農(nóng)場。這種中國近代教育史上引人矚目的創(chuàng)舉，使陶行知獨(dú)特的教育理論和實(shí)踐譽(yù)滿中外。

陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事。有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長室去。放學(xué)后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓(xùn)了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到了。”男生驚疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎你。”男生更驚疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應(yīng)該獎勵(lì)你啊！”男生感動極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，我再獎給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了。”

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。

因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失。

要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益??

先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發(fā)動學(xué)生去“學(xué)”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。

提出“五育”(軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。

主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。

堅(jiān)持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；以“溝通文理，廢科設(shè)系”為原則設(shè)置學(xué)科；采取“選科制”的教學(xué)制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學(xué)校長時(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，對于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者，不管他的國籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。北京大學(xué)根據(jù)這一原則對教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓，一方面延請學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專家學(xué)者來北京大學(xué)任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對佛學(xué)有獨(dú)到見解，引起學(xué)術(shù)界注意，為蔡元培所賞識，被聘為北京大學(xué)的印度哲學(xué)教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養(yǎng)。上任伊始，他即告誡學(xué)生要砥礪德行、敬愛師長。針對北大缺乏高尚的娛樂和自發(fā)的組織，學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況，他倡導(dǎo)成立了各種體育會、畫法研究會、書法研究會、演劇會等，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對于教師，蔡元培歷來以學(xué)識為重，認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，學(xué)校不宜多加干涉。但是對于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但私生活糜爛，甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。

我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。

若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。

我們反思：長期以來，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣于對學(xué)生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學(xué)生的一切，這甚至已經(jīng)成為教師的“集體無意識”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們原有的教育理念，讓我們可以真正做到“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務(wù)，為人民服務(wù)。

重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。

提出五指教學(xué)法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應(yīng)當(dāng)涵蓋健康、科學(xué)、社會、藝術(shù)、語文5種其本項(xiàng)目，手指與手掌骨肉相連不能單獨(dú)而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他指出孩子的“知識之豐富、思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”。“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢問一個(gè)小女孩：“小朋友，你見過小松鼠嗎？”她說：“看見過的。”“小松鼠有多大呢？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問：“你是在什么地方看到的？”女孩說：“在書上。”

陳鶴琴發(fā)現(xiàn)這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個(gè)人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認(rèn)為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購置和制作玩具，開創(chuàng)性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現(xiàn)代中國幼兒園教育模式的試驗(yàn)田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動，讓兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)。在戶外勞動時(shí)，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過共同勞動，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。

陳鶴琴認(rèn)為，溺愛與專制式的嚴(yán)厲管教法只能摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領(lǐng)著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會，都是活教材。

做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

發(fā)現(xiàn)小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛兒童，兒童也愛我。

我們反思：不知從何時(shí)開始，溺愛與專制成了我們對待兒童的兩大“法寶”，無論是家長還是教師，都在樂此不疲地實(shí)踐著。但這樣真的符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長，才是對兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發(fā)展要求。

四、晏陽初

主張通過辦平民學(xué)校對民眾首先是農(nóng)民，先教識字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國救國的目的。

教育智慧

“五四”運(yùn)動之后，晏陽初回到中國。與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會，任總干事。先在長沙、煙臺等地進(jìn)行城市平民識字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。選取河北定縣作為“社會改造實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。試圖通過文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國社會的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國教育的現(xiàn)代化與本土化，以及為整個(gè)中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。

他號召知識分子“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會最底層的農(nóng)民中間去。并身體力行，將“科學(xué)與民主”的口號，轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下，一大批中高級知識分子，包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對舒適的生活環(huán)境，攜妻將雛，來到鄉(xiāng)間，開始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動。

“定縣實(shí)驗(yàn)”前后達(dá)10年之久，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等具有鮮明中國特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對象使用的字表、詞表、簡化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農(nóng)民、士兵與初級、高級等）、歷史圖說、國族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)。總結(jié)出教育、科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社會教育互補(bǔ)以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)。

觀點(diǎn)

知識分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”。

要與農(nóng)民共同生活和勞動，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。

我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。

教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來求知道”，“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。

反思：晏陽初的教育思想和實(shí)踐是一個(gè)整體。他提出的“學(xué)校式、社會式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”，其實(shí)就是系統(tǒng)改造社會的良方。可惜，今天的教育依然偏“學(xué)校教育”輕“家庭教育”、“社會教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認(rèn)為“通才教育”是一種以中國古代儒家“大學(xué)”教育思想為基礎(chǔ)，博采近代中外大學(xué)教育思想的精粹融合而成的具有獨(dú)立性的思想體系。大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“通才”，不應(yīng)該也不可能負(fù)擔(dān)起直接為社會各行各業(yè)培養(yǎng)“專才”的任務(wù)。這種任務(wù)應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn)練。

倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭鳴。

強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，對學(xué)生一律采取愛護(hù)的態(tài)度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長后，奉行“教授治校”原則。清華大學(xué)教授會由所有教授、副教授組成，其權(quán)限包括：審議改進(jìn)教學(xué)及研究事業(yè)以及學(xué)風(fēng)的方案；學(xué)生成績的審核與學(xué)位的授予；從教授中推薦各院院長及教務(wù)長。教授會由校長召集和主持，但教授會成員也可以自行建議集會。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠意在華羅庚身上得到極好的體現(xiàn)，華羅庚從一個(gè)只有初中學(xué)歷的人，先做小學(xué)教員，后為店員，被破格召進(jìn)清華大學(xué)加以培養(yǎng)；又破格將一位系資料員轉(zhuǎn)升為助教，而且被允許修習(xí)大學(xué)課程；破格被送到英國劍橋大學(xué)去“訪問研究”；最后又破格未經(jīng)講師、副教授階段而被聘為教授，上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實(shí)現(xiàn)的。

梅貽琦特別鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流，積極支持教師出國講學(xué)與在國外發(fā)表論文。他實(shí)行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學(xué)校開支一半薪水，還給予往返路費(fèi)。這個(gè)傳統(tǒng)在西南聯(lián)大時(shí)結(jié)出碩果：西南聯(lián)大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學(xué)術(shù)及興趣愛好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”

觀點(diǎn)

大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校，應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。

反思：“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動的詮釋嗎？作為教師，無論什么時(shí)候，我們都不能忘了要將真實(shí)的自己呈現(xiàn)給學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生來說，我們就是“楷模”。

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個(gè)方面，且德育、智育、體育觀都有其獨(dú)到的見解。

重視對學(xué)生的德育教育，視“德育為萬事之本”。他認(rèn)為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學(xué)生的智力發(fā)展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時(shí)，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經(jīng)，而致力于提倡科學(xué)，宣傳西方文化，開設(shè)“算術(shù)”、“自然科學(xué)”、“英語”、“體育”等課程。

發(fā)展體育，增強(qiáng)國民的體質(zhì)是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國，即以教育來改造中國，但中心是“改造她的道德，改造她的知識，改造她的體魄”。

倡導(dǎo)“公”“能”教育，即熔社會教育與個(gè)人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動之中。

教育智慧

張伯苓對學(xué)生的人格教育要求很嚴(yán)格。他認(rèn)為“研究學(xué)問，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養(yǎng)歸納為五個(gè)方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請校外專家名流，或者自己對學(xué)生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學(xué)之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺，向同學(xué)們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說明“分則弱，合則強(qiáng)”的道理。從而強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國主義教育，言簡意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國圖強(qiáng)的種子。

為了培養(yǎng)學(xué)生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側(cè)設(shè)整容鏡。鏡子上刻著嚴(yán)修書寫的“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學(xué)生出入校門有所警誡。

為了禁止學(xué)生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當(dāng)眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴(yán)格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。

為了強(qiáng)健學(xué)生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學(xué)校的各年級均設(shè)體育課，每周兩小時(shí)，他有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生踢足球或參加比賽。

為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會的組織，南開的學(xué)生每年都有參觀考察的活動。

為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ)，學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對集會組織的訓(xùn)練。

為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。

觀點(diǎn)

我之教育目的在以教育之力量，使我中國現(xiàn)代化，俾我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚唬恢潦芴蕴Ｓ_(dá)此種目的務(wù)須對癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強(qiáng)之國民。

教育一事，非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。

無論學(xué)校與社會，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴我我賴你，自己要負(fù)些責(zé)任，國家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒有？大家都說中國有我，中國就有辦法了。

學(xué)生不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外活動，從這里得來的知識學(xué)問，比書本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質(zhì)教育，但什么是真正的素質(zhì)教育，大家未必真正明白。在當(dāng)年的南開系列學(xué)校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對于教育的理解和實(shí)踐，或許有助于我們讀懂何為素質(zhì)教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民，提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，主張?jiān)诮逃徒虒W(xué)過程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的“自學(xué)能力”和“良好習(xí)慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來剛強(qiáng)果斷，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)。

葉至善在回憶其父指導(dǎo)他們練習(xí)寫作時(shí)說：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭辯。有時(shí)候，讓父親指出了可笑的錯(cuò)誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實(shí)際是商量著共同改。父親一邊看我們的習(xí)作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應(yīng)某大學(xué)聘請，擔(dān)任教授。本來他在大學(xué)教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經(jīng)歷寫上幾大行。可是葉老到校后，在經(jīng)歷欄中只寫了4個(gè)字，“小學(xué)教師”。

葉圣陶的長子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時(shí)候讀書并不用功。當(dāng)年小學(xué)一共1~2次升級考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學(xué)，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學(xué)家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個(gè)好分?jǐn)?shù)，也從不強(qiáng)迫他將來一定要上大學(xué)。父親對他實(shí)施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點(diǎn)

教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣。

學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用。

應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長期詳細(xì)的灌輸書本知識。

反思：應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長期詳細(xì)的灌輸書本知識。”葉圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時(shí)，教育不需要很多“創(chuàng)新”，而是去實(shí)踐，實(shí)踐那些樸素的教育理念。

八、經(jīng)亨頤

經(jīng)亨頤以西方教育的視角觀察中國教育，認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是一種“鑄型教育”，即教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別。針對這些弊端，他倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合，即“以社會教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會”。

他提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，首開浙江中學(xué)界男女同校之先河，并實(shí)施學(xué)生自治、教學(xué)自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個(gè)性教育”。

教育智慧

經(jīng)亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的人格？他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)明、學(xué)風(fēng)鼎盛，且應(yīng)常舉辦遠(yuǎn)足、運(yùn)動會和文藝活動。在課程上，經(jīng)亨頤認(rèn)為圖畫與國文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經(jīng)亨頤在浙江一師任校長期間，親自給學(xué)生上課。每周他會為每個(gè)班級講授“修身”課程。

在授課之外，經(jīng)亨頤同樣重視活動中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會”。成立校友會的第一個(gè)目的是彌補(bǔ)教室里教授智識之不足，使學(xué)生活潑、熱情，使校風(fēng)振作、清新，也使教師得以考察學(xué)生的個(gè)性。第二個(gè)目的是“聯(lián)絡(luò)感情、敦篤友誼”。校友會的會員包括本校全體教職員和全體學(xué)生，校友會設(shè)有文藝、運(yùn)動等部門，定期組織演講、文藝、運(yùn)動會、遠(yuǎn)足會等活動。各部門部長由教師擔(dān)任，學(xué)生任干事。另創(chuàng)辦《校友會志》，刊登校友會的訊息和學(xué)生作品。

經(jīng)亨頤倡導(dǎo)學(xué)生自治、教學(xué)自主的教育思想，并為學(xué)生寫下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無理性，山川風(fēng)月無意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經(jīng)亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級的經(jīng)亨頤在機(jī)緣巧合之下得到浙江兩級師范學(xué)堂校長王廷揚(yáng)的盛情邀請，特意休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級師范學(xué)堂教務(wù)長。來到學(xué)校后，經(jīng)亨頤發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學(xué)歸來的新式教師，也有些是通過關(guān)系進(jìn)來的，且只能教國文，如此一來，學(xué)校文學(xué)教員過多，在一定程度上影響了學(xué)校的發(fā)展。有一位國文教員是撫臺大人介紹來的，卻在國文課上寫錯(cuò)字，胡亂解釋。學(xué)生來告狀，經(jīng)亨頤到教室查看后，顧不得撫臺的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點(diǎn)

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學(xué)生的人格，養(yǎng)成學(xué)生的人格。

訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位。

反思：教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別??經(jīng)亨頤當(dāng)年所面對的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經(jīng)亨頤，閱讀當(dāng)年的春暉中學(xué)，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實(shí)用主義教育學(xué)說，認(rèn)為小學(xué)普通教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，需要加以改良；1917年，針對當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)非所用、所用非所學(xué)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象，開始倡導(dǎo)職業(yè)教育；1926年，提出大職業(yè)教育主義，認(rèn)為職業(yè)教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動與社會保持溝通與聯(lián)系，努力體現(xiàn)社會性的特點(diǎn)和社會化的作用，才可能最終形成與社會經(jīng)濟(jì)的良性互動、健康發(fā)展。

反對勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。

教育智慧

1920年，美國哲學(xué)大師杜威博士應(yīng)邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座。活動中，黃炎培根據(jù)自己掌握的數(shù)字，每百名中學(xué)畢業(yè)生中，升學(xué)的有多少、失業(yè)的有多少，數(shù)字翔實(shí)、有理有據(jù)，說明了傳統(tǒng)教育已與社會發(fā)展不相適應(yīng)，臺下聽眾中就有毛澤東。這場講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機(jī)場，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認(rèn)為“要救中國，只有到處辦學(xué)堂”，“教育為救國唯一方法”。中華民國成立后，他在江蘇省教育司長任上，擬定了《江蘇教育行政五年計(jì)劃書》，其中不但規(guī)劃了各縣小學(xué)、師范學(xué)校、中學(xué)、農(nóng)校、工校的校數(shù)和辦學(xué)地點(diǎn)，而且還有關(guān)于大學(xué)、留學(xué)生、圖書館、博物館的設(shè)立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們。”孩子們聽到后急忙去找父親，經(jīng)過雞毛撣子邊時(shí)，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經(jīng)過時(shí)卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時(shí)，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上。”孩子們答道。“是誰把它撿起來的？”“媽媽。”“為什么你們就不知道撿起來呢？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，不能事事依賴大人，要學(xué)會自己料理生活，才能為國家為人民做事情”。

觀點(diǎn)

外國考察，讀方書也；國內(nèi)考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，同時(shí)盡其對群眾的義務(wù)。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之，俾處家庭間社會間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。

反思：盡管已經(jīng)過了近百年，但黃炎培當(dāng)年所面對的“所學(xué)非所用、所用非所學(xué)、畢業(yè)即失業(yè)”等問題仍困擾著現(xiàn)在的教育工作者。其實(shí)，黃炎培已經(jīng)找到了解決辦法，“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，我們?yōu)楹尉筒荒茏裱兀?/p>

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認(rèn)為知識不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。

且不說蘇格拉底的認(rèn)識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長期的劇烈運(yùn)動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優(yōu)異成績者，到了成年仍能在競技中得獎?wù)咧炼嘀挥袃扇选Ｋ栽?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。

伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對于個(gè)人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。

伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競選運(yùn)動中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。

昆體良在《演說術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會倒塌。”

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法。《演說術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國學(xué)校的教科書，成為英國教育理論的一個(gè)組成部分。

《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語言教學(xué)、高級課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結(jié)。知識和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語言教學(xué)，語言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識的各個(gè)部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應(yīng)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。

蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。

針對極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說出學(xué)過的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對后來的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。

對于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來不存在著嚴(yán)重問題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。既然無書可讀，路德問道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時(shí)他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學(xué)校里呆上20年甚至更長的時(shí)間，到頭來既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)校”。

路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國的政權(quán)是建立在“羅馬帝國的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長、市議員的身上。

根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，教會應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時(shí)起，教會和國家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會由國家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。

夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。夸美紐斯的各類著作共有265種。

《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章。《母育學(xué)校》是歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想。《泛智學(xué)校》是夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動以外的第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學(xué)校計(jì)劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。

洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀(jì)的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動人民，主張為他們設(shè)立勞動學(xué)校，等等。12.亞當(dāng)·斯密

第一次百接對教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識、能力看做是國民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。其主要思想體現(xiàn)在《國富論》(1776)當(dāng)中。

在亞當(dāng)·斯密看來，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對于他所屬的社會，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動、節(jié)約勞動的機(jī)器和工具同樣看做是社會上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤。”他還指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價(jià)機(jī)器。學(xué)會這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個(gè)原則。” 13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動相聯(lián)系，學(xué)校與工場相聯(lián)系，使他們合而為一??一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動”(《西方資產(chǎn)階級教育論著選》第203頁)這一教育和生產(chǎn)勞動聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。14.朱利安

毫無疑問，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞有極大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國國內(nèi)外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內(nèi)容過于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學(xué)校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。16.愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會的學(xué)院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會不公，立志為社會謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛爾維修認(rèn)為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國民學(xué)校。他偏愛古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。18.歐文

英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。

1824年去美國試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對現(xiàn)代社會的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學(xué)的“增長是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長而擴(kuò)大”(同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁)。

因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國小學(xué)更廣泛的課程，如本族語、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實(shí)踐特別是社會主義國家的教育實(shí)踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。《德國教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學(xué)化的趨勢，但他對于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。

第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。

紐曼反對功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識本身即為目的。

紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識訓(xùn)練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進(jìn)行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國主義時(shí)代德國資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，研究了勞動人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動學(xué)校”的問題。他的“公民教育”和“勞動學(xué)校”都是針對國民學(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國“有用的國家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁)，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識和關(guān)于他們傾向體力勞動的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級的反動觀點(diǎn)，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。后來人們把德國的職業(yè)技術(shù)教育看作德國工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗(yàn)很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會成員。1895年，他在倫敦教育委員會的特別調(diào)查報(bào)告局工作，這個(gè)職位使他最終確立了對比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長達(dá)11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會主席，他就有了一個(gè)較好的機(jī)會重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿載榮譽(yù)離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作。總的來說，他寧愿用報(bào)告和座談會的方式來表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對比較教育的理論和科學(xué)特點(diǎn)所持的新見解。從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)全新階段的開創(chuàng)者。從那時(shí)起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經(jīng)驗(yàn)，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗(yàn)的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。

比較研究的真正價(jià)值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國照搬到另一國的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通常可能性)，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實(shí)質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國家生活中某些缺點(diǎn)的情況下，在自己的國土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。德國教育的組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上形成了一個(gè)整體；這是它的成就，也是它的危險(xiǎn)所在。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國家教育。相反，一個(gè)國家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來訓(xùn)練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，同時(shí)也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當(dāng)作一個(gè)具體的技術(shù)性問題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。??對17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識相聯(lián)系的職業(yè)教育。” 26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴(yán)肅地提請注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動。他對我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教；

世俗因素人文主義、社會主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，

第二篇：中外著名教育家簡介

中外著名教育家

朱永新，1958年生，江蘇大豐人，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。新教育改革發(fā)起人，主張以人的個(gè)體生命為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實(shí)施教育，為了一切人，為了一切人的發(fā)展。著有《朱永新教育文集》、《中華教育思想研究》、《我的教育理想》、《困境與超越——當(dāng)代中國教育述評》、《回到教育原點(diǎn)》、《走近最理想的教育》等。

名言：一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。

葉圣陶（1894－1988），葉圣陶，江蘇蘇州人，卓越的教育家、文學(xué)家，現(xiàn)代文化教育的一代宗師。他認(rèn)為，中國現(xiàn)代教學(xué)的目的是為了達(dá)到不需要教，學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)，并且適應(yīng)社會變化，自學(xué)一輩子。他提出了一個(gè)以自學(xué)為基礎(chǔ)、以討論為深化、以應(yīng)用為發(fā)展的基本教學(xué)模式。闡述了“引導(dǎo)自學(xué)”的八條教學(xué)原則以及相應(yīng)的一整套方法。《葉圣陶教育名篇》收錄了葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。

名言：唯有老師善讀善寫，乃能導(dǎo)引學(xué)生漸進(jìn)于善讀善寫。

陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張。著作有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》等。

名言：教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

徐特立（1877—1968），湖南善化人。他創(chuàng)立了“群眾本位”教育科學(xué)發(fā)展，通過延安自然科學(xué)院的實(shí)踐，首倡教育、科研、經(jīng)濟(jì)“三位一體”的發(fā)展模式，他的新道德教育和創(chuàng)造教育學(xué)說，為當(dāng)代中國推行素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)；他主張教育“重在育”，教學(xué)“學(xué)為主”。他“對自己是學(xué)而不厭，對別人誨人不倦”，著有《徐特立教育文集》等。

名言：教育的作用是按一定的社會形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會服務(wù)。

魏書生，1950年生，河北省交河縣人，當(dāng)代著名教育改革家。他以“民主”和“科學(xué)”為旗幟，提出了獨(dú)具特色的培養(yǎng)學(xué)生人生態(tài)度和學(xué)習(xí)動機(jī)的“松、靜、勻、樂”四字訣，并以此樹立為學(xué)生服務(wù)的思想。他的建立互助關(guān)系、發(fā)展學(xué)生人性與個(gè)性、多跟學(xué)生商量等的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)詮釋了他先進(jìn)的教育理念。至今已發(fā)表了100多篇文章，主編、撰寫出版了15本書。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書生文選》（一、二卷)越來越受歡迎和好評。

名言：民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬敞。劉京海，1950年生，山西靈石人。成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者之一。上海市成功教育研究所所長，全國中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會常務(wù)理事。2003年9月評為上海市首屆“教育功臣”。政府特殊津貼獲得者。他積極搜集國內(nèi)外學(xué)困生研究資料，創(chuàng)造性地運(yùn)用成功教育思想，提出改變習(xí)困生的主要對策，取得顯著成效。主編并出版《成功教育》、《成功教育探索》、《成功教育100例》等專著，有多部(篇)著作或論文獲全國及上海市社會科學(xué)、教育科學(xué)研究成果獎。

名言：如果說，一個(gè)好校長就是一所好學(xué)校；那么，一個(gè)好班主任，就是一個(gè)好班級。

李鎮(zhèn)西，1958年生，四川樂山人，著名教育家。他長期擔(dān)任班主任工作和從事語文教學(xué)，一直致力于素質(zhì)教育的理論思考與實(shí)踐探索，他在語文素質(zhì)教育、青春期教育、班級民主管理、后進(jìn)生轉(zhuǎn)化方面成績卓著。他的“愛心、民主”教育思想和實(shí)踐模式在廣大教師心目中有巨大的號召力和影響力。著有《青春期悄悄話》、《愛心與教育》、《走進(jìn)心靈》、《從批判走向建設(shè)》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《教有所思》、《民主與教育》等。

名言：班級的紀(jì)律管理變化，與其說是靠教育，不如說是靠愛的感化。

李吉林，女，1938年生，江蘇省南通市人，兒童教育家，全國著名的語文教育專家。中央教科所、華東師范大學(xué)兼職研究員，南京師范大學(xué)、南通教育學(xué)院兼職教授。長期堅(jiān)持教學(xué)改革，創(chuàng)立了情境教育理論體系及操作體系，得到教育部領(lǐng)導(dǎo)及專家的高度評價(jià)，出版了《訓(xùn)練語言與發(fā)展智力》《情境教學(xué)理論與實(shí)踐》《李吉林情境教學(xué)詳案精選》等教育專著。

名言：詩人是令人敬慕的。其實(shí)，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們最關(guān)注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學(xué)生的心田里。

不要

顧泠沅，1944年生，江蘇吳江人。他對中國數(shù)學(xué)教育的理論與實(shí)踐問題，作了系統(tǒng)的總結(jié)與提煉。探索了專業(yè)引領(lǐng)下教師行動教育模式，為國內(nèi)外教育界所公認(rèn)。主持教育部“十五”重點(diǎn)課題“面向未來的基礎(chǔ)學(xué)校研究”，以學(xué)校案例研究的形式，總結(jié)全國改革創(chuàng)新前沿的40多年中小學(xué)辦學(xué)的新模式。主要著述有《學(xué)會教學(xué)》、《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論》、《當(dāng)代教學(xué)策略》、《尋找中間地帶》、《教學(xué)改革的行動與詮釋》。

名言：我有兩句話，第一句：教師事關(guān)重大；第二句：改革最終發(fā)生在課堂上，這個(gè)課堂既是教學(xué)的小課堂，也是整個(gè)社會的大課堂。

馮恩洪,1946年生,上海市人，全國著名教育專家。他致力于中國基礎(chǔ)教育改革，注重研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段對教育的不同要求，主張人的社會化和人的個(gè)性化和諧發(fā)展，主張優(yōu)質(zhì)教育資源社會效益最大化。他推行“走班制”，首創(chuàng)并踐行“合格+特長”的辦學(xué)理念。業(yè)界有“北魏（書生）南馮”的說法。他不僅具有遠(yuǎn)見卓識，還是“藝高人膽大”的教育實(shí)踐家。著有《探索明天的教育》、《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》等。

名言：教師要“照亮了別人，發(fā)展了自己”，千萬不要“照亮了別人，燃燒了自己”。蔡元培（1868－1940），字鶴卿，號子民，紹興山陰人，中國近代著名教育家、革命家、政治家。清末創(chuàng)辦了上海愛國學(xué)社和愛國女校，發(fā)起組織中國教育會并任會長。1912年，任南京臨時(shí)政府教育總長。1917年，任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。他是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度做出了重大貢獻(xiàn)。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

名言：要有良好的社會，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。頭像改老年時(shí)

朱熹(1130－1200），字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，出生于南劍州尤溪。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者，也是宋以后一位重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。朱熹長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

名言：讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

王守仁（1472－1528）浙江余姚人，明代中期重要的思想家、教育家。他提出了“知行合一”的教育思想和“靜處體悟、事上磨練、省察克治、貴于改過”的道德教育方法。在知與行的關(guān)系上，他認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛的方式對待周圍的朋友。真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動，知和行是同時(shí)發(fā)生的。傳世著作有《 王文成公全書 》、《 傳習(xí)錄》、《 大學(xué)問》、《陽明先生文錄》等。

名言：授書不在徒多，但貴精熟。

荀子（前313－前238），荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，儒學(xué)大師。他曾周游列國，宣傳自己的學(xué)說主張。曾在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”, 是不斷地積累知識、培養(yǎng)道德的過程。教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。他否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。著作有《荀子》、《勸學(xué)》等。

名言：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

墨子（前468—前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國初宋國人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，后來他的弟子收集其語錄，編成《墨子》一書。墨子重視環(huán)境和教育對人性形成的重要作用，提出了著名的“素絲說”，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。他除了主張進(jìn)行政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學(xué)技術(shù)知識教育和思維能力的教育。在教育原則和方法上，提倡“雖不叩必鳴——積極主動地去說教。他重視實(shí)踐在教育中的作用，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉”。他還注意到施教過程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。名言：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

老子（前571—前471），字伯陽，謚聃，又稱李耳。中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，世界文化名人。著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。他的“尊道貴德”，“清靜為天下正”“無為而無不為” “慈悲為懷”等教育思想，內(nèi)容極其豐富而深刻；其中“知行合一”、“行不言之教”和“ 圖難于易，為大于細(xì)”等教育方法在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

名言：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。頭像偏紅

孟子（前372－前289），名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。他及其門人著有《孟子》一書。他繼承了孔子的“有教無類”、“因材施教”的思想，在教育方式方法上注意發(fā)揮弟子的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)獲取知識必須“專心致志”。他還認(rèn)為教學(xué)要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈。他還用拔苗助長的故事來說明學(xué)習(xí)不可急躁冒進(jìn)，不能違背事物發(fā)展的規(guī)律。孟子的這些教育思想直到今天依然還為教育家們所推崇。

名言：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，名列“世界十大文化名人”之首。他提倡“有教無類”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合——“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，是中國古代教師的光輝典范。孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。孔子弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。

名言：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。換頭像

夸美紐斯（1592—1670）,捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學(xué)法和班級授課制。他對教師職業(yè)給予了極高的稱贊，他說：“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。”他提出了泛智教育、教育適應(yīng)自然等理論，在這些理論中無處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想，可以說人本主義思想是他教育思想的靈魂和主旋律。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。

名言：職業(yè)本身就責(zé)成一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己，隨時(shí)補(bǔ)充自己的知識儲備量。

赫爾巴特（1776－1841）, 德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩。他的教育思想對當(dāng)時(shí)乃至之后百年來的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他根據(jù)心理活動規(guī)律，將教學(xué)過程分為“明了”、“聯(lián)想”、“系統(tǒng)”和“方法”四個(gè)階段，同這四個(gè)階段相應(yīng)的心 理狀況是“注意”、“期待”、“探究”和“行動”。后來被他的門徒發(fā)展成為“五段教學(xué)法”。主要著作有《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講授綱要》等。

名言：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中——道德。

約翰·杜威(1859—1952)，美國著名教育家、哲學(xué)家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一,功能心理學(xué)的先驅(qū),進(jìn)步主義教育運(yùn)動的代表。他就教育本質(zhì)提出了“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會”等主張。他的主要教育著作有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會》、《兒童與課程》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等。其中《民主主義與教育》一書是理論體系相當(dāng)完整的教育巨著。

名言：教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。

布魯納（1915年生），美國著名心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一。他的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論在世界教育領(lǐng)域有著相當(dāng)大的影響，其主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要主動地去發(fā)現(xiàn)知識，主動探索事物，而不是被動地接受教師傳授的知識；認(rèn)為“所謂知識，是過程，不是結(jié)果”；教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)展思維能力。把布魯納的這種觀點(diǎn)應(yīng)用于我國的素質(zhì)教育中，是具有一定啟發(fā)意義的。主要著作有《教育過程》、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》)等。

名言：使學(xué)生對一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。頭像偏紅

讓·雅克·盧梭(1712—1778），法國著名啟蒙思想家、教育家。他的教育思想代表作《愛彌爾》集中闡述了他的“自然教育理論”。他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。他的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對人發(fā)展的作用問題。

名言：教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。

蘇霍姆林斯基(1918—1970)，前蘇聯(lián)卓越的教育家、思想家和作家。他從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者”。他還提出了教學(xué)的教育性原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進(jìn)行。主要教育著作有《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等。

名言：教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的。教育的藝術(shù)首先是說話的藝術(shù),對待人的心靈的藝術(shù)。

贊可夫（1901—1977），前蘇聯(lián)著名教育家、心理學(xué)家。他把畢生精力獻(xiàn)給了“教學(xué)與 發(fā)展問題”的實(shí)驗(yàn)研究，在長期的實(shí)踐研究過程中，逐步形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條“教學(xué)原則”，即以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；理論知識起指導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則。他重視教育實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是揭示“教學(xué)與發(fā)展”客觀規(guī)律的基本研究方法。他的《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話》等書，被譽(yù)為“廣大蘇聯(lián)教師的必讀書”。

名言：教會學(xué)生思考，這對學(xué)生來說，是一生中最有價(jià)值的本錢。

凱洛夫（1893—1978），前蘇聯(lián)著名教育家。他的教育思想主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：共產(chǎn)主義教學(xué)目的論，教學(xué)過程的認(rèn)識本質(zhì)論，教學(xué)活動是師生的雙邊活動，強(qiáng)調(diào)雙基和系統(tǒng)學(xué)科知識的掌握。他主編的教科書《教育學(xué)》是馬克思主義教育理論體系的第一部比較系統(tǒng)的著作，50年代在中國教育界廣為流傳，并產(chǎn)生過較大的影響。

名言：教育永遠(yuǎn)是社會生活的重要機(jī)能。

巴班斯基(1927－1987)，前蘇聯(lián)著名教育家，“教學(xué)過程最優(yōu)化"教育思想的代表人物。他把辯證的系統(tǒng)論觀點(diǎn)作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)，以整體性觀點(diǎn)、相互聯(lián)系觀點(diǎn)、動態(tài)觀點(diǎn)、綜合觀點(diǎn)、最優(yōu)化觀點(diǎn)等指導(dǎo)教學(xué)論研究，提出了教學(xué)過程最優(yōu)化理論。他的理論在蘇聯(lián)和世界各國引起了強(qiáng)烈反響。主要著作有《教學(xué)過程最優(yōu)化——般教學(xué)論方面》、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》等。

名言：一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費(fèi)精力。趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識活動積極化。

約翰·洛克(1632—1704)，英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的巨子，紳士教育思想的代表人物。雖仍帶有貴族色彩，但它注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態(tài)的修養(yǎng)、實(shí)用知識的掌握。這種德智體并重，造就身心和諧發(fā)展的人的新教育，較之中世紀(jì)培養(yǎng)出世僧侶和封建貴族的舊教育前進(jìn)了一大步。《教育漫話》一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)，在近代教育史上占有重要的地位。

名言：一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。

蘇格拉底（前469—前399），古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家,他以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活,提出了許多重要的思想和經(jīng)驗(yàn),如“有教無類”、“因材施教”“知識即德性”、談話法教學(xué)等,對我們的教育工作和實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。蘇格拉底一生述而不作，他的言行主要由其學(xué)生柏拉圖記載。

名言：教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。

柏拉圖(前427—前347)，古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家。他受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王。他論述了普通教育，主張?bào)w、智、德、美和諧發(fā)展。他的教育思想體系是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的積極因素，對后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。他的教育思想主要表述在其《理想國》和《法律篇》中。名言：教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇恰Ｃ總€(gè)人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質(zhì)，感召的力量是不小的。

頭像 更改

亞里士多德（前384—前322），古希臘最著名的哲學(xué)家、思想家，也是很有影響的教育家。在教育上，他根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。對西方教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的作用和影響。他的教育觀點(diǎn)，散見于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。

名言：教育的根須是苦的，但果實(shí)是甜的。

昆體良（約35—95），古羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)。他對教師提出了很高的要求，大致有下列幾點(diǎn)：教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞模處煂W(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，教師對學(xué)生的教育要有耐心，教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教。《雄辯術(shù)原理》是他留給后人的唯一著作。

名言：教育的作用應(yīng)當(dāng)與人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。

新增

葉瀾，女，1941年生于上海，祖籍福建南安，現(xiàn)為華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師。她在探索新基礎(chǔ)教育的過程中，通過與中小學(xué)師生對話，建構(gòu)了豐富的教育思想，發(fā)出了20世紀(jì)末中國基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代之音。對于基礎(chǔ)教育改革具有重大現(xiàn)實(shí)意義的基本理論問題，她做了全面而深刻的思考，提出了一系列獨(dú)特的關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的思想，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。專著有《教育概論》、《教育研究方法論初探》、《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國學(xué)校變革的探究與認(rèn)識》等。

名言：課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點(diǎn)，留出時(shí)間和空間給學(xué)生。

肖川，1963年生，湖南望城人，教育學(xué)博士，我國生命教育領(lǐng)域的開拓者之一。他關(guān)注實(shí)際，深入課堂，在多所學(xué)校開展教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。他指出當(dāng)代教育的基本特征：

一、鮮明的人性化；

二、蘊(yùn)涵著濃烈的生命意識，關(guān)照獨(dú)特的生命主體；

三、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)與生成；

四、關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，還原學(xué)生的主體地位,并關(guān)照學(xué)生個(gè)人的幸福；

五、注重教育的生態(tài)學(xué)意義，引入“生態(tài)倫理教育價(jià)值觀”；

六、強(qiáng)調(diào)教育和人自身的完整性。出版了《教育的理想與信念》等20多部著作，在全國各地講學(xué)1000余場，受到廣泛的好評。

名言：有效的學(xué)習(xí)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。這必定不可缺少學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。

鐘啟泉，1939年生，廣西玉林市人，在“國際視野、本土行動”理念指導(dǎo)下，他對很多教育理論問題進(jìn)行了深入研究，奠基了中國課程論研究領(lǐng)域，引領(lǐng)了中國課程改革的研究與實(shí)驗(yàn)，在比較教育研究和課程論研究兩大領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。1979年以來在海內(nèi)外發(fā)表 論文190多篇，著作(著、譯、編)23部。其代表作《現(xiàn)代課程論》出版以來多次獲獎。

名言：從生命的高度來看,每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過程。

裴斯泰洛齊（1746—1827），瑞士著名的民主主義教育家。他通過實(shí)物教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，第一次把教育建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“教育心理學(xué)化”這一偉大理論，使教育與心理學(xué)緊密地結(jié)合在一起，給后世的教育和教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是他對人類教育最重要的貢獻(xiàn)之一。著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》等。

名言：實(shí)踐和行動是人生的基本任務(wù)；學(xué)問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。因其終生從事師范教育，致力于發(fā)展國民教育，被譽(yù)為“德國教師的教師”。《德國教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。他提出“全人教育”的理想，把“自動性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。他提出教育自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。

名言：任何真正的教學(xué)不僅是提供知識，而且是予學(xué)生以教育。

雅斯貝爾斯（1883—1969），德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和存在主義教育思想的代表人物。《什么是教育》是他論述教育的代表作。他認(rèn)為教育是人對人的主體間靈肉的交流活動。教育的本質(zhì)是精神的,是人的靈魂的教育,是對終極價(jià)值和真理的虔敬和追求,而不是理智知識和認(rèn)識的堆積。他提倡教育過程中學(xué)生的自我選擇、自我發(fā)展和自我完善,以促使學(xué)生自由發(fā)展。他認(rèn)為大學(xué)有四大任務(wù)：研究教學(xué)和專業(yè)課程，教育與教養(yǎng)，生命的精神交往，學(xué)術(shù)。

名言：教育的本質(zhì)是喚醒,教育意味著一棵樹搖動另一棵樹,一朵云追逐另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

布盧姆（1913—1999），美國著名教育家，曾任芝加哥大學(xué)名譽(yù)教授。他經(jīng)過長年的心理教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：教師對學(xué)生的積極期待，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有積極的推動作用。這就是著名的布盧姆效應(yīng)。他繼承了泰勒的研究成果，率先建立了教育目標(biāo)分類系統(tǒng)。他的整個(gè)教學(xué)理論的核心內(nèi)容是“掌握學(xué)習(xí)”理論。主要著作有《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊（認(rèn)知領(lǐng)域）》、《掌握學(xué)習(xí)》和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》等

名言：學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。

蒙田(1533－1592)，法國作家和教育思想家，古希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。他認(rèn)為培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他提出的教學(xué)方法具體有：

1、不要死記硬背；

2、不要輕易服從權(quán)威；

3、不要只學(xué)書本知識，“把世界作為書房”；

4、要因材施教；

5、教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動性；

6、多練習(xí)；

7、“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子”。名言：真正的學(xué)者就象田野上的麥穗。麥穗空癟的時(shí)候，它總是長得很挺，高傲地昂著頭。

保羅·朗格朗（1910年生）法國著名成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者。1965年，在聯(lián)合國教科文組織召開的第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會議上，他以“終身教育”為題作了學(xué)術(shù)報(bào)告，引起與會者極大反響，他于1970年寫成并出版了《終身教育引論》。他的《學(xué)會生存》發(fā)表之后，終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實(shí)踐。

名言：教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人。

馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯(lián)著名教育家，集體教育思想的代表人物。在他的教育理論中，最受重視、被研究和運(yùn)用最廣泛的是他關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動教育的理論。他在家庭教育方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。綜合和系統(tǒng)化了先進(jìn)的兒童家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，提供了嚴(yán)格的和深刻的令人信服的關(guān)于家庭教育工作的內(nèi)容和方法體系。另一個(gè)值得重視的是他的樂觀主義教育觀與精湛的教育技巧。主要教育文藝著作有《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學(xué)校的蘇維埃教育問題》。

名言：培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對前途的希望。

烏申斯基（1824—1870），俄國著名的教育學(xué)家。主張教育理論應(yīng)該揭示教育發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是局限在教育的成規(guī)慣例之中。在教育過程中十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合，認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，因而就要進(jìn)行全面的教育。在教育內(nèi)容方面，注意研究教學(xué)過程中學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，并指導(dǎo)教師注意利用這些規(guī)律。他對俄國師范教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，被稱為“俄國教育科學(xué)的創(chuàng)始人”、“俄國教師的教師”。主要著作有《論公共教育的民族性》、《人是教育的對象》。

名言：教師個(gè)人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

鄭校長，您好！

稿件全部編好，等定稿做成圖片時(shí)，最好讓我再校對一遍。

李中寶

2013.4.9

第三篇：中外著名教育家 教育名言摘錄

--中外著名教育家 教育名言摘錄

摘錄了一些教育家的名言，與諸位老師共勉之！一

關(guān)于教育地位、教育宗旨

1我們深信教育是國家萬年根本大計(jì)

—— 陶行知 2 只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。

——夸美紐斯 3 建國君民 教學(xué)為先

——《禮記?學(xué)記》 4 學(xué)為人師 行為世范 腳踏實(shí)地做事 頂天立地做人 使教育過程成為一種藝術(shù)的事業(yè)

——赫爾巴特 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。

——蘇霍姆林斯基

二 關(guān)于教師地位、教師信念和教師道德 要做人民的先生 先做人民的學(xué)生

——毛澤東 9 教師是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

——烏申斯基 10 在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學(xué)人員來決定。——列寧 11 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。——韓愈 12 國將興，必貴師而重傅。——荀子 13 師者，人之模范。——楊雄 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——孔子 15 誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。——第斯多惠 16 凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。——盧梭 17 言必信，行必果。——孔子 18 學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子 學(xué)然后知不足，教然后知困。——《禮記?學(xué)記》 20 捧著一顆心來，不帶半根草去。——陶行知 問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。

——盧梭 22 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

——孔子 23 教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。

——第斯多惠 24 我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

——葉圣陶 25 凡為教者必期于達(dá)到不須教 ——葉圣陶 26 不憤不啟 不悱不發(fā) ——孔子 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

——朱熹 28 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始 ——杜威 29 一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開始 ——盧梭 30 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹

一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。

——第斯多惠 32 教也者，長善而救其失者也。——《禮記?學(xué)記》

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。——《禮記?學(xué)記》 34 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。——《禮記?學(xué)記》 35 記問之學(xué)，不足以為人師。——《禮記?學(xué)記》

與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。

——蔡元培 37 教師的職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè) ——夸美紐斯

教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會的精神。——陶行知

三 關(guān)于學(xué)習(xí)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》 40 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰。——韓愈

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

——荀子

只有用人類創(chuàng)造的全部知識財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。——列寧

我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力。——列寧 44 三人行 必有我?guī)?——孔子 45 行是知之始，知是行之成。——陶行知

知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ——孔子 47 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。——培根

知識就是力量 ——培根 50 盡信《書》，則不如無《書》。——孟子 四 關(guān)于德育

做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。——陳鶴琴 52 我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼！獊喞锸慷嗟?/p>

風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心

——顧憲成

教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行。

——赫爾巴特 55 一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。

——洛克 56 不貳過 ——孔子

見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。——孔子

大德不官，大道不器，大信不約。——《禮記?學(xué)記》 59 學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水 ——夸美紐斯

紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念。——馬卡連柯 61 只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。

——蘇霍姆林斯基 62 從什么地方和什么時(shí)候開始自我教育呢？有一句古老的格言說：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利”

——蘇霍姆林斯基

教育人就是要形成人的性格 ——?dú)W文

人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。——烏申斯基

只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個(gè)人自由。

——馬克思、恩格斯

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和。——馬克思、恩格斯

兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量。——馬卡連柯

五 關(guān)于全面發(fā)展

有健康的身體，才有健康的精神。——洛克

美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。——蔡元培 70 體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。——馬克思

生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一 ——馬克思

第四篇：著名教育家魏書生教育思想報(bào)告會心得體會

與名師對話

讓思想升華

——參加著名教育家魏書生教育思想報(bào)告會培訓(xùn)

2013年12月14日，我參加全國著名教育家魏書生教育思想報(bào)告會。親耳聆聽當(dāng)代著名教育家魏書生“民主科學(xué)思想在學(xué)校管理、班級管理中的指導(dǎo)意義和務(wù)實(shí)運(yùn)用”及“六步教學(xué)法”的專題講座，還有幸聆聽了北京教育學(xué)院朝陽分院副院長夏秋榮院長的“構(gòu)建班主任專業(yè)化發(fā)展平臺”的講座。我們帶著虔誠的心聆聽了三位專家的講座，尤其是魏書生老師一整天的報(bào)告，五個(gè)小時(shí)的講述，時(shí)而令人捧腹，時(shí)而發(fā)人深省，我們在“松、靜、勻、樂”的氣氛中感受他的睿智、幽默。魏書生的報(bào)告，沒有高深的理論，有的只是推心置腹的心里話，像朋友間的對話；沒有豪言壯語，有的只是妙趣橫生、幽默風(fēng)趣的順口溜、響快板，像演奏愛的贊歌；更沒有空洞說教，有的只是他的心靈獨(dú)白，像是一位智者的循循誘導(dǎo)。講座在掌聲陣陣中開始，在陣陣掌聲中結(jié)束。他們的教育哲理讓我們受益匪淺，他們的教育思想“余音繞梁”，使我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。

一直以來，貫穿魏書生教育思想的核心大致有以下幾點(diǎn)：“一小點(diǎn)，兩大點(diǎn)，三個(gè)守住，四個(gè)過程，五個(gè)現(xiàn)象，六個(gè)步驟，七個(gè)一分鐘，八個(gè)習(xí)慣，課堂教學(xué)十條要求”等。

一小點(diǎn)：就是領(lǐng)著全校師生練注意力體操，具體概括為四個(gè)字——“松靜勻樂”。魏書生老師強(qiáng)調(diào)不論是老師還是學(xué)生一定要守住心靈的寧靜，要天天滿懷感恩之心，要懂得放下仇恨，要以樂觀的心態(tài)看待世間百態(tài)，“不動搖、不懈怠、不放棄、不折騰”，即使你不優(yōu)秀，也不要自卑，要善于給自己找優(yōu)點(diǎn)、找長處?? 兩大點(diǎn)：民主和科學(xué)。就是民主和科學(xué)的班級管理。他強(qiáng)調(diào)在班級管理方面要時(shí)刻樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，要建立互助的師生關(guān)系，要發(fā)展學(xué)生的人性和個(gè)性，在決策過程中要懂得與學(xué)生商量。它的具體要領(lǐng)是：凡是學(xué)生能干的事，班干部不要干；凡是班干部能干的事，班長不要干；凡是班長能干的事，班主任不要干。這種民主、科學(xué)的管理思想很大程度上調(diào)動了學(xué)生管理的積極性，解決了學(xué)生服從管理、投入管理的問題。讓班上的事“事事有人做，人人有事做”。

三個(gè)守住：守住教育傳統(tǒng)精髓，守住新中國經(jīng)驗(yàn)，守住自己的長處。

四個(gè)統(tǒng)一：知，行，恒，情。

五個(gè)現(xiàn)象：溫馨的教室，溫暖的走廊，催人奮進(jìn)的排行榜，優(yōu)美的音樂，和諧的校容。

六個(gè)步驟（六步教學(xué)法）：一定向：確定教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并告訴學(xué)生，使之心中有數(shù)，方向明確；二自學(xué)：學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)自學(xué)教材，獨(dú)立思考，自己作答案，不懂的地方，留待下一步解決；三討論：學(xué)生前后左右每四人為一組共同討論和研究在自學(xué)中沒有解決的問題，尋求答案，不能解決的問題，留待答疑階段解決；四答疑：立足于由學(xué)生自己解答疑難問題，由每個(gè)學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分，然后由教師回答解決剩下的疑難問題；五自測：學(xué)生根據(jù)定向指出的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，自擬一組約需十分鐘完成的自測題，由全班學(xué)生回答，自己評分，自己檢查學(xué)習(xí)效果；六自結(jié)：每個(gè)學(xué)生總結(jié)自己學(xué)習(xí)的主要收獲，教師在成績優(yōu)秀、中等、較差的學(xué)生中，選擇有代表性的學(xué)生，講述自己的學(xué)習(xí)過程和收獲，使所獲得的知識信息得到及時(shí)強(qiáng)化。七個(gè)一分鐘：每天做一分鐘家務(wù)；唱一分鐘軍歌，寫一分鐘日記，練一分鐘原地踏步，讀一分鐘名著，練一分鐘注意力，練一分鐘演講。

八個(gè)好習(xí)慣：在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生八個(gè)好習(xí)慣：定計(jì)劃的習(xí)慣，預(yù)習(xí)的習(xí)慣，適應(yīng)老師的習(xí)慣，自己留作業(yè)的習(xí)慣，整理錯(cuò)題集的習(xí)慣，自己出考試題的習(xí)慣，篩選資料、總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，大事做不來小事趕快做的習(xí)慣。

課堂教學(xué)十條要求：教案要公開，一堂課至少要有三個(gè)目標(biāo)，教師每節(jié)課講課不超過20分鐘，每節(jié)課發(fā)言人數(shù)不少于10人，每節(jié)課學(xué)生動手練習(xí)不少于10分鐘，每節(jié)課處理偶發(fā)事件不超過20秒，至少留三類不同的作業(yè)，讓學(xué)生做課堂教學(xué)總結(jié)，課間十分鐘與學(xué)生一起活動，在教案上必須寫上一句話：本節(jié)課成功、快樂在哪里。

我不禁贊嘆：名師之所以成為名師，他們總是有自己的獨(dú)到之處。聽名師的講座只是一種手段，領(lǐng)會名師的精神則需要一個(gè)積極的思考和積累的過程，需要大家不斷地從多方面充實(shí)自我。他們要求我們要用心當(dāng)老師、用情當(dāng)老師、用智當(dāng)老師；要求我們對學(xué)生的關(guān)愛，不在轟轟烈烈，而在細(xì)微之處，這能使學(xué)生感受到無微不至的師愛；要求我們在今后的工作中應(yīng)該多理解學(xué)生，用心去教每一個(gè)孩子，用心和每一個(gè)孩子相處，努力使自己成為一個(gè)令學(xué)生和家長都滿意的班主任。

可以說，聽專家的講座，如同聆聽一個(gè)個(gè)智者的心靈獨(dú)白，震撼的不僅是心靈，同時(shí)也是對靈魂的一次洗禮﹗不禁豁然開朗，也被他們的睿智所感染，敬佩他的奉獻(xiàn)精神，敬佩他們樂觀、進(jìn)取的態(tài)度；敬佩他平和的心態(tài)。他講的每一個(gè)事例，每一次經(jīng)歷都具有學(xué)習(xí)性，啟發(fā)性，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都值得我們?nèi)セ匚丁⑷シ此迹麄兊慕逃砟睿趾螄L不是我們今后班級管理的改革方向呢？聽三位專家樸實(shí)無華的語言，感受和藹可親的態(tài)度，使我們這些與會的班主任在輕松愉快的氣氛中對班級管理從理論上有了進(jìn)一步的提升，大家也紛紛表示今后管理班級有了方向，有了切入點(diǎn)。

學(xué)校希望全體參加培訓(xùn)的老師以這次培訓(xùn)為契機(jī)，以三位專家的班級管理思想為導(dǎo)向，加強(qiáng)班級管理，使我校的班務(wù)管理真正達(dá)到科學(xué)民主管理的高度，同時(shí)學(xué)校還要求全體班主任根據(jù)所學(xué)理論結(jié)合自己的帶班實(shí)際撰寫一篇高質(zhì)量的心得體會，借此形成班務(wù)管理理論，拓寬班級管理領(lǐng)域，提升班務(wù)管理水平的新氣象，政教處對各位老師的心得體會整理、編訂成冊，并下發(fā)給全體班主任，它將成為我校全體老師管理班級的寶貴財(cái)富。

第五篇：近現(xiàn)代外國著名教育家教育思想總結(jié)

近現(xiàn)代外國教育家教育思想薈萃

夸美紐斯如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》。其中的《語學(xué)入門》一書很快被譯成多種文字，在世界各地流傳。《大教學(xué)論》的中譯本曾于1939年由商務(wù)印書館出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

一、論教育適應(yīng)自然

（一）直觀性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）自覺性原則

（四）鞏固性原則

三、論學(xué)制和班級授課制

四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（一）論教學(xué)內(nèi)容

夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。

夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要注意知識的實(shí)用性。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。”夸美紐斯：《大教學(xué)論》，二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ)

赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對完整的課程體系。他認(rèn)為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個(gè)統(tǒng)一整體

赫爾巴特關(guān)于課堂教學(xué)的“形式階段”理論后來被他的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。他的學(xué)生席勒（Tursken Ziller,1817—1882）把 斯泰洛齊的影響，三、論教師