第一篇：中國當代16位著名教育家教育思想集萃（定稿）

中國當代16位著名教育家教育思想集萃

1、魏書生：遼寧省盤錦市教育局局長，中學特級教師，當代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成績，先后榮獲省功勛教師、全國勞動模范、全國優秀班主任、全國有突出貢獻的中青年專家、首屆中國十大杰出青年等殊榮。兼任全國教育科研規劃領導小組成員、中國中學學習科學研究會理事長、全國中語會副理事會長。著有《語文教學探索》、《班主任工作漫談》、《家教漫談》等書。教育思想：教育民主、科學管理。

2、李吉林：江蘇南通師范第二附屬小學任教。江蘇省首批特級教師、名教師。現任江蘇省情境教育研究所所長，中國教育學會副會長。教育思想：情境教育。

3、李鎮西：教育學博士，現任四川省成都市武侯實驗中學校長。著有《青春期悄悄話〉、《愛心與教育》、《教育是心靈的藝術》、《民主與教育》等。教育思想：教育民主、法治。

４、顧泠沅：江蘇吳江人。現任上海市教育科學研究院副院長、研究員，華東師范大學教授、博士生導師。在上海青浦縣主持了長達１５年的數學教育改革實驗，并進行了近十年的后續研究。多次被評為上海市勞動模范、全國勞動模范，并榮獲“全國五一勞動獎章”等。是上海市首屆教育功臣、享受國務院特殊津貼的專家。主要著述有《學會教學》、《教學實驗論》《當代教學策略》《尋找中間地帶》《教學改革的行動詮釋》等。教育思想：行動教育。

５、張思明：數學特級教師，享受國務院特殊津貼專家，北京附屬中學副校長。曾榮獲“北京市十大杰出青年”“全國優秀教師”“蘇步青數學教育獎”一等獎、胡楚南優秀教學成果獎等榮譽。他的“中學數學建模和導學探索的教學模式”在中學數學界引起了極大的反響。

６、張化萬：特級教師，曾獲“全國曾憲梓先進教師”二等獎，省優秀教研員。曾任杭州第五六屆政協常委，浙江省副會長，杭州上城區教師進修學校書記兼副校長。從１９８１年開始語文最優化研究，創設“談天說地”、“玩玩說說”“科學實驗作文”等新課型，倡導在書中學生活，在生活中學語文，注重課內積極的情感交流，實施個體、小組、班級學習形式的優化組合，創設有彈性的差異作業，教學成績斐然。所負責的課題９次獲省市教學科研獎。專著《現代小學寫話與習作教學》是全國中小學教師繼續教育教材。

7、劉彭芝：中國人民大學附中校長，北京市數學特級教師。第十屆北京市政協委員，中國數學奧林匹克高級教練員。榮獲北京市優秀教師、北京市勞動模范、全國三八紅旗手、全國教育系統先進工作者等稱號。著有《人生為一大事來》、《我的教育思想》等。

８、廖文勝：重慶市巴蜀小學校長，特級教師，享受國務院特殊津貼專家。是中國兒童美術教育改革的探索者，年僅２３歲就成為了當時重慶市最年輕的全國優秀教師。他指導的兒童繪畫作品有１８６件獲國家、省市級獎勵，其中國家級一等獎２１件；指導的兒童美術作品１３５間參加過日本、美國、英國等２４個國家的國際兒童畫展覽。

9、楊瑞清：江蘇南京市浦口人，現任南京市浦口區行知小學校長。２３年來為實踐陶行知教育思想獻身鄉村教育，先后創辦了行知實驗班、行知小學、行知基地，開展了不留級實驗、村級大教育以及賞識教育研究，取得優異成績。先后被評為南京市十大杰出青年、江蘇省十大杰出青年、全國教育系統勞動模范、全國十杰教師、全國師德標兵等。教育思想：鄉村大教育、賞識教育。

10、李希貴：國家督學，山東省濰坊市教育局局長，全國優秀教師，全國勞動模范。獨創的“語文實驗室計劃”獲全國教育實驗優秀教改成果二等獎，并走上國際講臺。著有《教育隨想錄》、《為了自由呼吸的教育》、《學生第二〉《36天，我的美國教育之旅〉等。

11、龔正行：北京八中校長。1997年獲國務院頒發的政府特殊津貼，1998年獲北京市特級教師稱號，2003年被評為北京市有突出貢獻的科學技術管理專家。著有《高中生的學習方法與能力培養》、《中學生學習方法指導》、《給新校長的50條建議〉等。

12、康岫巖：1967年畢業于南開大學數學系，現任天津市南開中學校長，天津市南開翔宇學校理事長，市政協常委兼市政協科教委員會常務副主任。特級教師，天津師范大學兼職教授。參與寫作和主編數學及其他學科類叢書60余冊，出版《優質中學的教與學>等教育專著，曾主持或參與9項國家級、市級研究課題，被國務院學位辦聘請為全國教育碩士專業學位指導委員會委員。先后榮獲天津市優秀教師、天津市“最具創新精神校長”、天津市“九五”立功先進個人、天津市勞動模范、全國優秀教育工作者、全國五一勞動獎章獲得者等榮譽。教育思想：整體高素養教育觀。

13、唐盛昌：中學數學特級教師，上海市特級校長。現任上海市上海中學校長，上海市中學教師高級職務評審委員會委員，上海市高評委數學學科組組長，國際文憑組織和學術組織亞太地區校長代表，國際文憑組織校長委員會的15個委員之一。1993年榮獲全國教育系統勞動模范，1996年榮獲蘇步青數學教學獎。1981年以來先后編著和編譯出版了各類理論和學術專著30余本，各類論文近百篇。教育思想：樂育精英。

14、楊一青：現任浙江省杭州市學軍小學校長、杭州市校學管理學會會長。曾被授予浙江省勞動模范、浙江省優秀教師、全國教育系統勞動模范等榮譽稱號。

15、李烈：1994年被評為數學特級教師。現任北京市第二實驗小學校長，教育部中小學校長培訓專家委員會委員，教育部教師教育專家委員會委員，教育部國際交流協會理事，北京師范大學教育管理學院兼職教授。曾代表北京市參加全國首屆小學數學課堂教學大賽并榮獲一等獎第一名。先后榮獲全國勞動模范、享受國務院政府特殊津貼專家、北京市有突出貢獻科學技術管理專家、北京市首屆十大杰出青年、人民教師獎章、香港柏寧頓孺子牛金球獎杰出獎等榮譽稱號和獎項。著有《我教小學數學》等多本教育專著。教育思想：雙主體育人、以愛育愛。

16、劉京海：成功教育改革與研究的主要發起人、設計者、組織者和實施者之一。現任上海市成功教育研究所所長、上海市閘北第八中學校長、上海市田家炳中學董事長、華東師大兼職教授、上海師大兼職教授；全國中小學整體改革專業委員會常務理事、上海市特級教師、上海市特級校長、全國“十杰”中小學中青年教師、國務院特殊津貼獲得者。主編《成功教育》《成功教育探索》《成功教育100例》等專著。

中國當代教育家主要教育思想序號1姓名魏書生性別男出生年份1950現工作單位遼寧省盤錦市教育教育局長職稱特級主要教育思想民主教育代表作品主要榮譽語文教學探索、班主任工全國勞動模范、中國十大作漫談、家教漫談等杰出青年、全國五一勞動獎章教師2程紅兵男1961上海市建平中學校長南京市北京東路小學校長重慶市教育科學研究院研究員深圳市福田區教研室研究員江蘇省情境教育研究所所長北京市中關村第四小學校長上海市桃李園實驗學校校長北京大學附屬中學副校長北京清華大學附屬小學副校長上海市張思中外語教學法研究所所長廣東省小學語文教學研究會江蘇省張家港市高級中學校長在蘇州大學攻讀教育博士福建省夏門第一中學校長清華大學附屬中學成都市鹽道街中學外語學校副校長上海市楊浦高級中學名譽校長中國教育學會數學教育研究發展中心嘗試教育研究會理事長北京市教委基礎教育研究中心小學數學室主任河南省沁陽市永威學校校長特級教師人格教育語文教學的人文思考與實全國優秀教師、全國師德踐、創新思維與作文、教先進個人師的人格魅力等孫雙全語文教學藝術、美全國師德先進個人麗課堂等創新學習-學習方式的革命、創新學習論綱全國優秀教師3孫雙全男1962特級教師情智教育4龔春燕男1963特級教師創新學習5黃愛華男1966特級教師智慧課堂6李吉林女1938特級教師情境教育7劉可欽女1961主體教育8錢夢龍男1931特級教師導讀藝術小學語文情境教學、李吉林情境教學理論與實踐、李吉林文集等學生需要什么樣的教學、21世紀-我們怎樣教數學、小學生數學學習主體性初探等語文導讀法探索、青年教師談語文教學、導讀的藝術等全國勞動模范、全國三八紅旗手、全國五一勞動獎章全國教育系統勞動模范、全國模范教師、全國十杰中小學中青年教師全國教育系統勞動模范9張思明男1957特級教師數學課題學習主題教學全國優秀教師、全國模范教師竇桂梅與主題教學、竇桂全國模范教師、教育系統梅與語文教改的三個超越勞動模范、全國師德標兵、激情與思想等張思中外語教學法、張思全國優秀教師中外語教學體系研究等10竇桂梅女1967特級教師11張思中男1933特級教師十六字外語教學法12丁有寬男1929特級教師讀寫導練我與頑童、小學語文讀寫全國勞動模范、全國五一結合法等勞動獎章語文的詩意、在日記中成全國優秀教師長、相約星期一等百年中國語文教育十大關全國教育系統勞動模范系、“新語文教育”論綱等中學數學學習法、任勇中學數學教學藝術與研究綠色語文案例集錦、綠色作文實例實說等走進心靈-民主教育手記、青春期悄悄話-給中學生100封信等語文教學耕耘錄、學海探珠、于漪語文教育論集嘗試教學法、嘗試教學理論研究、嘗試成功發展等全國模范教師、全國十杰中小學中青年教師全國十杰中小學中青年教師全國模范教師、全國勞動模范、全國三八紅旗手13高萬祥男1954人文教育14韓 軍男1962特級教師新語文教育15任 勇男1958特級教師數學學習指導綠色語文語文民主教育1617趙謙翔李鎮西男男19481958特級教師特級教師18于 漪女1929特級教師19邱學華男1935特級教師嘗試教育20吳正憲女1954特級教師吳正憲數學教例與教法、全國模范教師我與小學數學等21蔡林森男1942先學后教當堂訓練 教學革命-蔡林森與先學后教

第二篇：中國當代16位著名教育家教育思想集萃

1、魏書生：遼寧省盤錦市教育局局長，中學特級教師，當代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成績，先后榮獲省功勛教師、全國勞動模范、全國優秀班主任、全國有突出貢獻的中青年專家、首屆中國十大杰出青年等殊榮。兼任全國教育科研規劃領導小組成員、中國中學學習科學研究會理事長、全國中語會副理事會長。著有《語文教學探索》、《班主任工作漫談》、《家教漫談》等書。教育思想：教育民主、科學管理。

2、李吉林：江蘇南通師范第二附屬小學任教。江蘇省首批特級教師、名教師。現任江蘇省情境教育研究所所長，中國教育學會副會長。教育思想：情境教育。

3、李鎮西：教育學博士，現任四川省成都市武侯實驗中學校長。著有《青春期悄悄話〉、《愛心與教育》、《教育是心靈的藝術》、《民主與教育》等。教育思想：教育民主、法治。

４、顧泠沅：江蘇吳江人。現任上海市教育科學研究院副院長、研究員，華東師范大學教授、博士生導師。在上海青浦縣主持了長達１５年的數學教育改革實驗，并進行了近十年的后續研究。多次被評為上海市勞動模范、全國勞動模范，并榮獲“全國五一勞動獎章”等。是上海市首屆教育功臣、享受國務院特殊津貼的專家。主要著述有《學會教學》、《教學實驗論》《當代教學策略》《尋找中間地帶》《教學改革的行動詮釋》等。教育思想：行動教育。

５、張思明：數學特級教師，享受國務院特殊津貼專家，北京附屬中學副校長。曾榮獲“北京市十大杰出青年”“全國優秀教師”“蘇步青數學教育獎”一等獎、胡楚南優秀教學成果獎等榮譽。他的“中學數學建模和導學探索的教學模式”在中學數學界引起了極大的反響。

６、張化萬：特級教師，曾獲“全國曾憲梓先進教師”二等獎，省優秀教研員。曾任杭州第五六屆政協常委，浙江省副會長，杭州上城區教師進修學校書記兼副校長。從１９８１年開始語文最優化研究，創設“談天說地”、“玩玩說說”“科學實驗作文”等新課型，倡導在書中學生活，在生活中學語文，注重課內積極的情感交流，實施個體、小組、班級學習形式的優化組合，創設有彈性的差異作業，教學成績斐然。所負責的課題９次獲省市教學科研獎。專著《現代小學寫話與習作教學》是全國中小學教師繼續教育教材。

7、劉彭芝：中國人民大學附中校長，北京市數學特級教師。第十屆北京市政協委員，中國數學奧林匹克高級教練員。榮獲北京市優秀教師、北京市勞動模范、全國三八紅旗手、全國教育系統先進工作者等稱號。著有《人生為一大事來》、《我的教育思想》等。

８、廖文勝：重慶市巴蜀小學校長，特級教師，享受國務院特殊津貼專家。是中國兒童美術教育改革的探索者，年僅２３歲就成為了當時重慶市最年輕的全國優秀教師。他指導的兒童繪畫作品有１８６件獲國家、省市級獎勵，其中國家級一等獎２１件；指導的兒童美術作品１３５間參加過日本、美國、英國等２４個國家的國際兒童畫展覽。

9、楊瑞清：江蘇南京市浦口人，現任南京市浦口區行知小學校長。２３年來為實踐陶行知教育思想獻身鄉村教育，先后創辦了行知實驗班、行知小學、行知基地，開展了不留級實驗、村級大教育以及賞識教育研究，取得優異成績。先后被評為南京市十大杰出青年、江蘇省十大杰出青年、全國教育系統勞動模范、全國十杰教師、全國師德標兵等。教育思想：鄉村大教育、賞識教育。

10、李希貴：國家督學，山東省濰坊市教育局局長，全國優秀教師，全國勞動模范。獨創的“語文實驗室計劃”獲全國教育實驗優秀教改成果二等獎，并走上國際講臺。著有《教育隨想錄》、《為了自由呼吸的教育》、《學生第二〉《36天，我的美國教育之旅〉等。

11、龔正行：北京八中校長。1997年獲國務院頒發的政府特殊津貼，1998年獲北京市特級教師稱號，2003年被評為北京市有突出貢獻的科學技術管理專家。著有《高中生的學習方法與能力培養》、《中學生學習方法指導》、《給新校長的50條建議〉等。

12、康岫巖：1967年畢業于南開大學數學系，現任天津市南開中學校長，天津市南開翔宇學校理事長，市政協常委兼市政協科教委員會常務副主任。特級教師，天津師范大學兼職教授。參與寫作和主編數學及其他學科類叢書60余冊，出版《優質中學的教與學>等教育專著，曾主持或參與9項國家級、市級研究課題，被國務院學位辦聘請為全國教育碩士專業學位指導委員會委員。先后榮獲天津市優秀教師、天津市“最具創新精神校長”、天津市“九五”立功先進個人、天津市勞動模范、全國優秀教育工作者、全國五一勞動獎章獲得者等榮譽。教育思想：整體高素養教育觀。

13、唐盛昌：中學數學特級教師，上海市特級校長。現任上海市上海中學校長，上海市中學教師高級職務評審委員會委員，上海市高評委數學學科組組長，國際文憑組織和學術組織亞太地區校長代表，國際文憑組織校長委員會的15個委員之一。1993年榮獲全國教育系統勞動模范，1996年榮獲蘇步青數學教學獎。1981

年以來先后編著和編譯出版了各類理論和學術專著30余本，各類論文近百篇。教育思想：樂育精英。

14、楊一青：現任浙江省杭州市學軍小學校長、杭州市校學管理學會會長。曾被授予浙江省勞動模范、浙江省優秀教師、全國教育系統勞動模范等榮譽稱號。

15、李烈：1994年被評為數學特級教師。現任北京市第二實驗小學校長，教育部中小學校長培訓專家委員會委員，教育部教師教育專家委員會委員，教育部國際交流協會理事，北京師范大學教育管理學院兼職教授。曾代表北京市參加全國首屆小學數學課堂教學大賽并榮獲一等獎第一名。先后榮獲全國勞動模范、享受國務院政府特殊津貼專家、北京市有突出貢獻科學技術管理專家、北京市首屆十大杰出青年、人民教師獎章、香港柏寧頓孺子牛金球獎杰出獎等榮譽稱號和獎項。著有《我教小學數學》等多本教育專著。教育思想：雙主體育人、以愛育愛。

16、劉京海：成功教育改革與研究的主要發起人、設計者、組織者和實施者之一。現任上海市成功教育研究所所長、上海市閘北第八中學校長、上海市田家炳中學董事長、華東師大兼職教授、上海師大兼職教授；全國中小學整體改革專業委員會常務理事、上海市特級教師、上海市特級校長、全國“十杰”中小學中青年教師、國務院特殊津貼獲得者。主編《成功教育》《成功教育探索》《成功教育100例》等專著

第三篇：中國當代著名教育家魏書生教育思想專題報告會(2011.12.10

中國當代著名教育家魏書生教育思想專題報告會

心得體會

保基鄉中心小學

張興明

2011-12-10 魏書生老師近三個小時的專題報告轉瞬就過去了，但他的教育思想給我留下了許多回味。也許，也會給許多同仁留下許多研討的話題。

三個守住：首先要守住中華民族的傳統常識，特別是作為教師，要守住中國幾千年遺留下來的教育常識：為什么教，教什么，怎樣教。

1、為什么教。為人和社會全面發展而教。

2、教什么。教人做人，教人做事。

3、怎樣教。第一，有教無類，第二，因材施教，第三，寓教于樂，要做到寓教于樂，首先要修好身，許多教育家之所以能做到寓教于樂，關健在于他們能把教育這項事業，作為人生最大的樂趣去做，不求財，不圖富。他人是物質的貧者，卻是精神的富翁。現實中，要有寬廣的胸懷，因為胸懷什么都能裝，別扭能裝，流言蜚語能裝，諷刺能裝，誤會能裝??

第四，教學相長。學的常識：

1、學以致用。

2、學而實習。

3、循序漸進。

4、持之以恒。比如：寫日記，練演講，自學等。

以上這些是第一個守住，第二個守住是守住新中國的經驗。我們國家雖然沒有培養出一個諾貝爾，但我們的教育創造了許多世界奇跡，中國的發展就是最好的證明。中國的教育有許多問題，但也有許多了不起。我們不能搞什么精英教育，否則，一幢幢高樓大廈誰來抹灰，一條條高速公路誰來鋪油？

第三個守住是守住自已的長處。只有給自己的課堂找出長處，守住它，任何創新、改革，任何進口才有土壤。一堂課要有51℅時間的正思、正思、正思，49℅的反思時間就夠了。

轉變執教的理念。愛執教這一行的情感有多有少，越少越要守住，不能擴大倦怠感，否則，到了一分也不愛的時候，自己將更加痛苦。

轉變愛學生的理念，變換角度看孩子，即轉變評價觀念，愛每一名學生，特別是那些后進生。

“這個破孩子，咋這么討厭！”受到你的痛罵，二話不說，多有耐性哪！“屢考屢敗，屢敗屢考。”你看，多頑強啊！

“你這破孩子，??！你這個悶包，??！”語文課上你這樣諷刺，數學課她這樣挖苦。你瞧，這孩子意志多堅強啊！

“第二天，又一步一步地來上學了。”這孩子心胸多開闊呀！

當下教育的目標不再是培養科學家、工程師、主席、總理，而是要培養高素質的勞動者。擺攤、開店需要用外嗎？需要用物理、化學嗎？

因此，我們要善待我們的每一位學生，因為善待學生最受益的還是我們老師，只有這樣我們才快樂！指導學生要循序漸進，一點一點的??要指導到位，否則，又要自尋煩惱。任何一件事，只要我們鉆進去，就會有樂趣。

守住這些根本才能根繁葉茂，不創新也憋回去。要知道全世界的老師都是一樣地教，沒有什么了不起，他有他的長處，也有不足。

作為一線語文教師，不得不提魏老師的課堂教學六步驟：定向、自學、討論、答疑、自測、自結，操作性強。以學生為主，凡是“百姓”能做的事，從不讓組長干；凡是組長能干的事，從不讓班長干；凡班長能干的事，我從來不自己干，懶教師才能培養出勤學生。

“七個一分鐘”。

每天做一分鐘家務，不愛家說愛國不是瞎話嗎？不做一件家務說愛父母不是瞎扯嗎？改變人那有在天上改變的。

每天寫一分鐘日記，有話就長，無話則短。先淺后深，最后寫得樂起來。每天唱一分鐘軍歌，健康向上，唱時看黑板，中縫，想像畫面，給人以精神上的振奮。

??

每天讀一分鐘經典，看看封面也行，只少能給學生以性情上熏陶。每天練一分鐘演講，可以是臨時話題，也可以是人生話題，身邊的、熱門的話題??

八個習慣。

自已定計劃的習慣；學會預習，厚書讀薄的習慣；培養學生適應老師的習慣；培養學生自己留作業的習慣；培養學生整理錯題集的習慣；培養學生互相出考試題的習慣；培養學生篩選信息的習慣；培養學生大事做不來，小事趕快做的習慣，找到微快樂。

??

回想這次報告，讓我感觸最深的是魏老師寓教于樂，善待學生，以學生自學為主的教育理念。正如魏老師所說，他根本就沒有什么新思想，但我卻認為這就是最好的思想，這就教育的目標、意義所在。

第四篇：中國當代十六位著名教育家

中國當代十六位著名教育家

關鍵詞： 勞動模范

特級教師

津貼

當代教育

智慧

1、魏書生：遼寧省盤錦市教育局局長，中學特級教師，當代著名教育改革家。因在教育教改中的突出成績，先后榮獲省功勛教師、全國勞動模范、全國優秀班主任、全國有突出貢獻的中青年專家、首屆中國十大杰出青年等殊榮。兼任全國教育科研規劃領導小組成員、中國中學學習科學研究會理事長、全國中語會副理事會長。著有《語文教學探索》、《班主任工作漫談》、《家教漫談》等書。教育思想：教育民主、科學管理。

2、李吉林：江蘇南通師范第二附屬小學任教。江蘇省首批特級教師、名教師。現任江蘇省情境教育研究所所長，中國教育學會副會長。教育思想：情境教育。

3、李鎮西：教育學博士，現任四川省成都市武侯實驗中學校長。著有《青春期悄悄話〉、《愛心與教育》、《教育是心靈的藝術》、《民主與教育》等。教育思想：教育民主、法治。

４、顧泠沅：江蘇吳江人。現任上海市教育科學研究院副院長、研究員，華東師范大學教授、博士生導師。在上海青浦縣主持了長達１５年的數學教育改革實驗，并進行了近十年的后續研究。多次被評為上海市勞動模范、全國勞動模范，并榮獲“全國五一勞動獎章”等。是上海市首屆教育功臣、享受國務院特殊津貼的專家。主要著述有《學會教學》、《教學實驗論》《當代教學策略》《尋找中間地帶》《教學改革的行動詮釋》等。教育思想：行動教育。

５、張思明：數學特級教師，享受國務院特殊津貼專家，北京附屬中學副校長。曾榮獲“北京市十大杰出青年”“全國優秀教師”“蘇步青數學教育獎”一等獎、胡楚南優秀教學成果獎等榮譽。他的“中學數學建模和導學探索的教學模式”在中學數學界引起了極大的反響。

６、張化萬：特級教師，曾獲“全國曾憲梓先進教師”二等獎，省優秀教研員。曾任杭州第五六屆政協常委，浙江省副會長，杭州上城區教師進修學校書記兼副校長。從１９８１年開始語文最優化研究，創設“談天說地”、“玩玩說說”“科學實驗作文”等新課型，倡導在書中學生活，在生活中學語文，注重課內積極的情感交流，實施個體、小組、班級學習形式的優化組合，創設有彈性的差異作業，教學成績斐然。所負責的課題９次獲省市教學科研獎。專著《現代小學寫話與習作教學》是全國中小學教師繼續教育教材。

7、劉彭芝：中國人民大學附中校長，北京市數學特級教師。第十屆北京市政協委員，中國數學奧林匹克高級教練員。榮獲北京市優秀教師、北京市勞動模范、全國三八紅旗手、全國教育系統先進工作者等稱號。著有《人生為一大事來》、《我的教育思想》等。

８、廖文勝：重慶市巴蜀小學校長，特級教師，享受國務院特殊津貼專家。是中國兒童美術教育改革的探索者，年僅２３歲就成為了當時重慶市最年輕的全國優秀教師。他指導的兒童繪畫作品有１８６件獲國家、省市級獎勵，其中國家級一等獎２１件；指導的兒童美術作品１３５間參加過日本、美國、英國等２４個國家的國際兒童畫展覽。

9、楊瑞清：江蘇南京市浦口人，現任南京市浦口區行知小學校長。２３年來為實踐陶行知教育思想獻身鄉村教育，先后創辦了行知實驗班、行知小學、行知基地，開展了不留級實驗、村級大教育以及賞識教育研究，取得優異成績。先后被評為南京市十大杰出青年、江蘇省十大杰出青年、全國教育系統勞動模范、全國十杰教師、全國師德標兵等。教育思想：鄉村大教育、賞識教育。

10、李希貴：國家督學，山東省濰坊市教育局局長，全國優秀教師，全國勞動模范。獨創的“語文實驗室計劃”獲全國教育實驗優秀教改成果二等獎，并走上國際講臺。著有《教育隨想錄》、《為了自由呼吸的教育》、《學生第二〉《36天，我的美國教育之旅〉等。

11、龔正行：北京八中校長。1997年獲國務院頒發的政府特殊津貼，1998年獲北京市特級教師稱號，2003年被評為北京市有突出貢獻的科學技術管理專家。著有《高中生的學習方法與能力培養》、《中學生學習方法指導》、《給新校長的50條建議〉等。

12、康岫巖：1967年畢業于南開大學數學系，現任天津市南開中學校長，天津市南開翔宇學校理事長，市政協常委兼市政協科教委員會常務副主任。特級教師，天津師范大學兼職教授。參與寫作和主編數學及其他學科類叢書60余冊，出版《優質中學的教與學>等教育專著，曾主持或參與9項國家級、市級研究課題，被國務院學位辦聘請為全國教育碩士專業學位指導委員會委員。先后榮獲天津市優秀教師、天津市“最具創新精神校長”、天津市“九五”立功先進個人、天津市勞動模范、全國優秀教育工作者、全國五一勞動獎章獲得者等榮譽。教育思想：整體高素養教育觀。

13、唐盛昌：中學數學特級教師，上海市特級校長。現任上海市上海中學校長，上海市中學教師高級職務評審委員會委員，上海市高評委數學學科組組長，國際文憑組織和學術組織亞太地區校長代表，國際文憑組織校長委員會的15個委員之一。1993年榮獲全國教育系統勞動模范，1996年榮獲蘇步青數學教學獎。1981年以來先后編著和編譯出版了各類理論和學術專著30余本，各類論文近百篇。教育思想：樂育精英。來源:考試大-教師資格證考試 來源考試大：教師資格證考試 來源:考試大-教師資格證考試.14、楊一青：現任浙江省杭州市學軍小學校長、杭州市校學管理學會會長。曾被授予浙江省勞動模范、浙江省優秀教師、全國教育系統勞動模范等榮譽稱號。

15、李烈：1994年被評為數學特級教師。現任北京市第二實驗小學校長，教育部中小學校長培訓專家委員會委員，教育部教師教育專家委員會委員，教育部國際交流協會理事，北京師范大學教育管理學院兼職教授。曾代表北京市參加全國首屆小學數學課堂教學大賽并榮獲一等獎第一名。先后榮獲全國勞動模范、享受國務院政府特殊津貼專家、北京市有突出貢獻科學技術管理專家、北京市首屆十大杰出青年、人民教師獎章、香港柏寧頓孺子牛金球獎杰出獎等榮譽稱號和獎項。著有《我教小學數學》等多本教育專著。教育思想：雙主體育人、以愛育愛。

16、劉京海：成功教育改革與研究的主要發起人、設計者、組織者和實施者之一。現任上海市成功教育研究所所長、上海市閘北第八中學校長、上海市田家炳中學董事長、華東師大兼職教授、上海師大兼職教授；全國中小學整體改革專業委員會常務理事、上海市特級教師、上海市特級校長、全國“十杰”中小學中青年教師、國務院特殊津貼獲得者。主編《成功教育》《成功教育探索》《成功教育00例》等專著。

第五篇：中外著名教育家教育思想簡介

中外著名教育家教育思想簡介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎上，提出“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。

“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教、學、做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰爭期間，陶行知在重慶創辦了育才學校，把“生活教育”理論運用在培養“人才幼苗”的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，并根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習“南泥灣精神”，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。

陶行知有這樣一則教育學生的故事。有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止后，命令他放學時到校長室去。放學后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。”男生驚疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。”男生更驚疑了。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！”男生感動極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結束了。”

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。

因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

教師的職務是“千教萬教，教人求真”；學生的職務是“千學萬學，學做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。

要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發動學生去“學”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”。

提出“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學原則。

主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育。

堅持“思想自由，兼容并包”的辦學原則；以“溝通文理，廢科設系”為原則設置學科；采取“選科制”的教學制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學校長時，提倡學術自由，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內實行學生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學詣”第一的原則，對于具有真才實學，教學熱心，有研究學問的興趣和能力的學者，不管他的國籍、資格、年齡、思想傾向，都應加以聘任。北京大學根據這一原則對教師隊伍進行充實和整頓，一方面延請學有所成、富有聲譽的專家學者來北京大學任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對佛學有獨到見解，引起學術界注意，為蔡元培所賞識，被聘為北京大學的印度哲學教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養。上任伊始，他即告誡學生要砥礪德行、敬愛師長。針對北大缺乏高尚的娛樂和自發的組織，學生不得不于學校以外尋求不正當消遣的情況，他倡導成立了各種體育會、畫法研究會、書法研究會、演劇會等，培養學生的正當興趣。對于教師，蔡元培歷來以學識為重，認為個人的品行應由自己負責，學校不宜多加干涉。但是對于那些即使富有學術聲譽，但私生活糜爛，甚至誘引學生與之墮落的教師，堅決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養成人格之事業也。

我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。

若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。

我們反思：長期以來，我們的教師已經習慣于對學生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學生的一切，這甚至已經成為教師的“集體無意識”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們原有的教育理念，讓我們可以真正做到“相信學生、解放學生、利用學生、發展學生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。

重視科學實驗，主張中國兒童教育的發展要適合國情，符合兒童身心發展規律，呼吁建立兒童教育師資培訓體系。

提出五指教學法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應當涵蓋健康、科學、社會、藝術、語文5種其本項目，手指與手掌骨肉相連不能單獨而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分。他指出孩子的“知識之豐富、思想之發展與否，良好習慣之養成與否，家庭教育實應負完全的責任”。“要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣，普及兒童心理學和學前教育學的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養目標和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢問一個小女孩：“小朋友，你見過小松鼠嗎？”她說：“看見過的。”“小松鼠有多大呢？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問：“你是在什么地方看到的？”女孩說：“在書上。”

陳鶴琴發現這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購置和制作玩具，開創性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現代中國幼兒園教育模式的試驗田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應帶領幼兒多到戶外活動，讓兒童在接觸自然中學到各種經驗。在戶外勞動時，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過共同勞動，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結下深厚的友誼。

陳鶴琴認為，溺愛與專制式的嚴厲管教法只能摧殘兒童的創造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會，都是活教材。

做中教，做中學，做中求進步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。

發現小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛兒童，兒童也愛我。

我們反思：不知從何時開始，溺愛與專制成了我們對待兒童的兩大“法寶”，無論是家長還是教師，都在樂此不疲地實踐著。但這樣真的符合兒童的身心發展規律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長，才是對兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發展要求。

四、晏陽初

主張通過辦平民學校對民眾首先是農民，先教識字，再實施生計、文藝、衛生和公民“四大教育”，培養知識力、生產力、強健力和團結力，以造就“新民”，并主張在農村實現政治、教育、經濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。

教育智慧

“五四”運動之后，晏陽初回到中國。與朱其慧、陶行知等人創建了中華平民教育促進總會，任總干事。先在長沙、煙臺等地進行城市平民識字教育實驗。1926年之后，將工作重點轉移到農村。選取河北定縣作為“社會改造實驗室”，進行平民教育與鄉村建設的實驗。試圖通過文藝、生計、衛生、公民四大教育醫治中國社會的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國教育的現代化與本土化，以及為整個中國社會的現代化進行探索。

他號召知識分子“走出象牙塔，跨進泥巴墻”，回到社會最底層的農民中間去。并身體力行，將“科學與民主”的口號，轉化為文化啟蒙、科學啟蒙、民主啟蒙與個體意識啟蒙的具體實踐。在他的倡導下，一大批中高級知識分子，包括學有所成的留學歸來的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優厚的職位與相對舒適的生活環境，攜妻將雛，來到鄉間，開始了鄉村建設的實驗，掀起了現代史上著名的“博士下鄉”運動。

“定縣實驗”前后達10年之久，創造了鄉村平民學校、生計巡回訓練實驗學校等具有鮮明中國特色的教育教學形式。他們還編制了不同程度不同對象使用的字表、詞表、簡化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農民、士兵與初級、高級等）、歷史圖說、國族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對農業生產、農村衛生、保健、社區組織、縣政改革進行了一攬子實驗。總結出教育、科技與農業生產結合，學校教育與社會教育互補以及農村教育基礎化、經濟化、普遍化等一系列經驗。

觀點

知識分子到鄉村去，為農民辦教育，要“化農民”，自己首先必須“農民化”。要虛心向農民學習，“給農民作學徒”。

要與農民共同生活和勞動，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務。

我是一個傳教士，傳的是平民教育，出發點是仁和愛。

教育并不是高高在上的“訓育”，而是“到鄉間來求知道”，“努力在農村作學徒”。

反思：晏陽初的教育思想和實踐是一個整體。他提出的“學校式、社會式、家庭式”三大方式結合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計教育治窮，以衛生教育扶弱，以公民教育克私”，其實就是系統改造社會的良方。可惜，今天的教育依然偏“學校教育”輕“家庭教育”、“社會教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認為“通才教育”是一種以中國古代儒家“大學”教育思想為基礎，博采近代中外大學教育思想的精粹融合而成的具有獨立性的思想體系。大學階段的直接培養目標應該是“通才”，不應該也不可能負擔起直接為社會各行各業培養“專才”的任務。這種任務應該由其他教育機構來承擔。而大學應著眼于為學生們通向高深而做基本訓練。

倡導學術自由，鼓勵百花齊放，百家爭鳴。

強調教師的楷模作用，對學生一律采取愛護的態度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長后，奉行“教授治校”原則。清華大學教授會由所有教授、副教授組成，其權限包括：審議改進教學及研究事業以及學風的方案；學生成績的審核與學位的授予；從教授中推薦各院院長及教務長。教授會由校長召集和主持，但教授會成員也可以自行建議集會。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠意在華羅庚身上得到極好的體現，華羅庚從一個只有初中學歷的人，先做小學教員，后為店員，被破格召進清華大學加以培養；又破格將一位系資料員轉升為助教，而且被允許修習大學課程；破格被送到英國劍橋大學去“訪問研究”；最后又破格未經講師、副教授階段而被聘為教授，上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實現的。

梅貽琦特別鼓勵中西學術交流，積極支持教師出國講學與在國外發表論文。他實行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學校開支一半薪水，還給予往返路費。這個傳統在西南聯大時結出碩果：西南聯大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學術及興趣愛好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強調教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉！”

觀點

大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學校，應均予以自由探討之機會，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應于此注意也。

反思：“大魚前導，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動的詮釋嗎？作為教師，無論什么時候，我們都不能忘了要將真實的自己呈現給學生，因為對學生來說，我們就是“楷模”。

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個方面，且德育、智育、體育觀都有其獨到的見解。

重視對學生的德育教育，視“德育為萬事之本”。他認為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學生的智力發展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經，而致力于提倡科學，宣傳西方文化，開設“算術”、“自然科學”、“英語”、“體育”等課程。

發展體育，增強國民的體質是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國，即以教育來改造中國，但中心是“改造她的道德，改造她的知識，改造她的體魄”。

倡導“公”“能”教育，即熔社會教育與個人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動之中。

教育智慧

張伯苓對學生的人格教育要求很嚴格。他認為“研究學問，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養歸納為五個方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請校外專家名流，或者自己對學生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺，向同學們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說明“分則弱，合則強”的道理。從而強調團結可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國主義教育，言簡意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國圖強的種子。

為了培養學生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側設整容鏡。鏡子上刻著嚴修書寫的“面必凈，發必理，衣必整，鈕必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學生出入校門有所警誡。

為了禁止學生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。

為了強健學生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學校的各年級均設體育課，每周兩小時，他有時親自帶領學生踢足球或參加比賽。

為了使學生在校的時候就能了解社會的組織，南開的學生每年都有參觀考察的活動。

為了培養民主政治的基礎，學校里更特別注重學生們對集會組織的訓練。

為了培養學生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。

觀點

我之教育目的在以教育之力量，使我中國現代化，俾我中華民族能在世界上得到適當的地位，不至受淘汰。欲達此種目的務須對癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強之國民。

教育一事，非獨使學生讀書習字而已，尤要在造成完全人格，三育并進而不偏廢。

無論學校與社會，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴我我賴你，自己要負些責任，國家的事情我有份責任，你不要指責這個指責那個，你指責你自己，你盡責任了沒有？大家都說中國有我，中國就有辦法了。

學生不單是要從書本上得學問，并且還要有課外活動，從這里得來的知識學問，比書本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質教育，但什么是真正的素質教育，大家未必真正明白。在當年的南開系列學校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對于教育的理解和實踐，或許有助于我們讀懂何為素質教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎教育的目的是培養全面發展的合格公民，提倡引導與啟發，主張在教育和教學過程中，積極培養學生的“自學能力”和“良好習慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來剛強果斷，認真負責，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負責精神的表現。

葉至善在回憶其父指導他們練習寫作時說：“我們各據桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭辯。有時候，讓父親指出了可笑的錯誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實際是商量著共同改。父親一邊看我們的習作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個比較恰當的詞兒？把詞兒調動一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應某大學聘請，擔任教授。本來他在大學教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經歷寫上幾大行。可是葉老到校后，在經歷欄中只寫了4個字，“小學教師”。

葉圣陶的長子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時候讀書并不用功。當年小學一共1~2次升級考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個好分數，也從不強迫他將來一定要上大學。父親對他實施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點

教育就是為了培養習慣。

學校教育應當使受教育者一輩子受用。

應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識。

反思：應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識。”葉圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時，教育不需要很多“創新”，而是去實踐，實踐那些樸素的教育理念。

八、經亨頤

經亨頤以西方教育的視角觀察中國教育，認為中國傳統教育是一種“鑄型教育”，即教育目標只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別。針對這些弊端，他倡導學校教育與社會教育相結合，即“以社會教育個人，以個人教育社會”。

他提出了“與時俱進”的校訓，首開浙江中學界男女同校之先河，并實施學生自治、教學自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個性教育”。

教育智慧

經亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養學生的人格？他認為，學校應紀律嚴明、學風鼎盛，且應常舉辦遠足、運動會和文藝活動。在課程上，經亨頤認為圖畫與國文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經亨頤在浙江一師任校長期間，親自給學生上課。每周他會為每個班級講授“修身”課程。

在授課之外，經亨頤同樣重視活動中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會”。成立校友會的第一個目的是彌補教室里教授智識之不足，使學生活潑、熱情，使校風振作、清新，也使教師得以考察學生的個性。第二個目的是“聯絡感情、敦篤友誼”。校友會的會員包括本校全體教職員和全體學生，校友會設有文藝、運動等部門，定期組織演講、文藝、運動會、遠足會等活動。各部門部長由教師擔任，學生任干事。另創辦《校友會志》，刊登校友會的訊息和學生作品。

經亨頤倡導學生自治、教學自主的教育思想，并為學生寫下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無理性，山川風月無意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計之方便，以學校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級的經亨頤在機緣巧合之下得到浙江兩級師范學堂校長王廷揚的盛情邀請，特意休學一年，擔任浙江官立兩級師范學堂教務長。來到學校后，經亨頤發現學校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學歸來的新式教師，也有些是通過關系進來的，且只能教國文，如此一來，學校文學教員過多，在一定程度上影響了學校的發展。有一位國文教員是撫臺大人介紹來的，卻在國文課上寫錯字，胡亂解釋。學生來告狀，經亨頤到教室查看后，顧不得撫臺的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學生的人格，養成學生的人格。

訓育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學生本位。

反思：教育目標只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別??經亨頤當年所面對的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經亨頤，閱讀當年的春暉中學，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實用主義教育學說，認為小學普通教育脫離學生生活實際，需要加以改良；1917年，針對當時學生所學非所用、所用非所學，畢業即失業的現象，開始倡導職業教育；1926年，提出大職業教育主義，認為職業教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動與社會保持溝通與聯系，努力體現社會性的特點和社會化的作用，才可能最終形成與社會經濟的良性互動、健康發展。

反對勞心勞力分離，注意學和用的聯系，主張手腦并用“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯系起來”，只有手腦兩部聯合才能產生世界文明。

教育智慧

1920年，美國哲學大師杜威博士應邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座。活動中，黃炎培根據自己掌握的數字，每百名中學畢業生中，升學的有多少、失業的有多少，數字翔實、有理有據，說明了傳統教育已與社會發展不相適應，臺下聽眾中就有毛澤東。這場講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機場，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認為“要救中國，只有到處辦學堂”，“教育為救國唯一方法”。中華民國成立后，他在江蘇省教育司長任上，擬定了《江蘇教育行政五年計劃書》，其中不但規劃了各縣小學、師范學校、中學、農校、工校的校數和辦學地點，而且還有關于大學、留學生、圖書館、博物館的設立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們。”孩子們聽到后急忙去找父親，經過雞毛撣子邊時，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經過時卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上。”孩子們答道。“是誰把它撿起來的？”“媽媽。”“為什么你們就不知道撿起來呢？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養成勤勞的好習慣，不能事事依賴大人，要學會自己料理生活，才能為國家為人民做事情”。

觀點

外國考察，讀方書也；國內考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現象不一，執古方治今病，執彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群眾的義務。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之，俾處家庭間社會間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應付而已。

反思：盡管已經過了近百年，但黃炎培當年所面對的“所學非所用、所用非所學、畢業即失業”等問題仍困擾著現在的教育工作者。其實，黃炎培已經找到了解決辦法，“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯系起來”，我們為何就不能遵循呢？

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產婆術”，而把自己比喻為知識的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業，母子倆共同做著助產的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結論。

且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創立的“產婆術”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導兒童做些適宜于肢體發育的各種活動。兒童自幼養成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內涵柔靡的情調”。故事應由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯系，是將來應從事的工作的簡單模仿。兒童的環境對其性格的形成至關重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據亞里土多德的學制，要使兒童從7歲起便就學于“體育教師和競技教師”。體育的任務是幫助增進健康和“增進戰斗力量”。為使體育能發揮效用，應采取一種合適的方針。當時，有的希臘城邦以培養運動員的辦法去訓練兒童和青少年的身體。亞里土多德認為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質經過長期的劇烈運動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優異成績者，到了成年仍能在競技中得獎者至多只有兩三例而已。所以在17歲以前，兒童的體育規程只能是一些“輕便體操”。同時，體育教師應訓練兒童身體養成正常的習慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術的訓練。亞里士多德不贊成斯巴達人所采取的對兒童和青少年進行嚴酷訓練的方針。斯巴達人用野蠻的措施培訓兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢是與兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學生，有時跟蘇格拉底學習，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業。公元前392年，他在雅典呂克系附近創設第一所修辭學校，這是古代最著名的學校之一，學生來自希臘世界的各個部分。在他的教導下，許多學生成為政治家、哲學家，因此他被稱為古代最成功的專業教師。

伊索克拉底認為雄辯是德行和智慧的產物。他自己也不只是一個具有單純技巧的修辭學家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術的水平，而認為華麗的辭藻對于個人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養演說家，他提出了廣泛的課程，特別強調語言和文學在高等學校中的重要意義，他幫助哲學家們使雅典成為一個巨大的文學中心。

伊索克拉底現存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。他是雄辯術教育的積極倡導者，他的《雄辯術》一書，是古代有關雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學家、法學家以及斯多葛派哲學家所辦的學校受教育。青年時期，按照傳統習慣，他接受過軍事訓練，服過兵役，最后按當時的教育傳統到雅典的哲學學校游學兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計，而步步高升，公元前64年，在競選運動中，擊敗了著名的民主派首領卡提柯那，而當選為執政官，登上了國家政權的領導地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當共和制走到了歷史的盡頭時，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續為帝國效勞，成了有教養的羅馬人的標志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應了時代的要求，不僅來源于現實生活，而且豐富了雄辯教育的內容，使其更加具有理論意義。他的培養雄辯家教育的思想可以概括為以下話點。西塞羅認為，在培養雄辯家的方法中，練習應占重要地位，練習是培養雄辯家的必不可少的環節。他強調，練習是使有關雄辯術的各種知識轉化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習的方法有多種，最常用的練習法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準備，最后發表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習中，最主要的練習是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達能力。這種能力可以轉移到演說能力中去。演說詞要求結構合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習才能得到。寫作的練習必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經驗。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當教師，公元68年應召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個修辭學教授職位。公元90年昆體良當羅馬皇室兩個貴族兒童的教師。著作有《演說術原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發現。

昆體良在《演說術原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學校教育的實際，而且系統地闡述了關于培養演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認為一個理想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業懷有很大的信心，認為教育者應當看到兒童具有無限的潛在能力和發展的可能性，天賦的素質在學習上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數人有能力可以接受教育，而多數人是遲鈍的；相反，大多數人是敏于理解和樂意學習的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優越的觀點。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經常受到新的刺激和鼓舞。在學習上，他認為作為一個演說家，必須有廣博的、穩固的知識基礎。他特別強調文學教學（包括學習歷史家、科學家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎，否則，上層建筑就會倒塌。”

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點和教學方法進行了研究，認為教師必須以父母般的態度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創傷；教師的鼓勵和榜樣是使學生學習成功的有效方法。《演說術原理》一書是古代西方第一部系統的教學方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復興時期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學學習。1509年入巴黎大學，1512年因不滿當時經院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學學習和講學，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔任牛津大學希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經院哲學進行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學方法，注意觀察和實驗，比培根早了兩個世紀。他從事教育實踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內容包括論智慧、人的三個領域、事物的性質和價值、身體、精神、學習、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個部分。這本書在16世紀后半葉以后的百余年間，曾經一直是英國學校的教科書，成為英國教育理論的一個組成部分。

《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學。共分教育的起源、學校、語言教學、高級課程和學習與生活五卷。他認為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結。知識和德行是教育的目的，一切學問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學園的復活，因此他給學校取名學園，合小學。中學及大學為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應方便，遠離市區和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認為課程的基礎是語言教學，語言教學的主要內容是拉丁文的學習，要求學生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學習希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學，要求學生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認為自然研究是一門重要的學科，知識的各個部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應通過觀察和實驗進行感覺的訓練。他提出體育運動應在課程中占有重要地位。他重視教師的培養，主張教師應經過試用，接受校長的仔細考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點曾對培根和夸美紐斯產生過重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復興時期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時入塞恩中學，受過極嚴格的古典教育，從13歲起學法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學校和教師的文章有《論學究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對當時流行的狹隘人文主義教育進行了嘲諷和批判，他指責學究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養的只是迂腐的學究，而不是在各方面都得到發展的有文化修養的紳士。

蒙田所關心的是貴族兒童的教育。他認為，適當的教育應當在慎重選擇的導師指導下進行。他希望做導師的應陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認為貴族兒童注定要成為統治者，因此，應使兒童從幼年時期起就學會優雅的風度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經受體育鍛煉的嚴格磨練。

針對極端形式主義的煩瑣的教學方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學方法，而應當按照兒童的能力來進行教學。在教學中不應當只是教師一個人在講話，而且也應允許學生有講話的機會，教師應當讓學生說出學過的東西，并理解它的意義和實質。他還希望教師讓學生謹慎地吸取一切東西，而不相信只憑權威樹立或者未經考察的東西，認為一個僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學習和教育只服從于一個目的，即“培養兒童完美的判斷能力”。他的結論是“最好的辦法莫過于培養對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學的責任》，集中體現了他的教育觀點。

對于當時的教育，路德作了嚴肅的批判。從大學到初等學校，來不存在著嚴重問題。許多學校已經墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學和修道院學校中的教師們、修道士們都是一些不學無術的人，是一些只關心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學和管理學校的工作，由這些人教出來的學生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學、修道院學校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學校的沉淪還表現在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個角落。既然無書可讀，路德問道，那么學生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學不到拉丁文，也學不會德文。所以路德認為，大學、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進這些學校，使他們保持無知狀態，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學校”。

路德認為教育包括了兩方面的職責，一是培養僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實施普通教育。他認為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學家、法學家和醫學家。這是根據當時的社會需要而提出的。首先，路德十分重視法學家的培養，理由是德國的政權是建立在“羅馬帝國的法律的基礎上的”，為了鞏固國家政權就必須維護法律，而要維護法律就要有知識和智慧。在世俗政權中，正是那些有知識的法學家和其他學者在維護著法律，并以此來維持世俗政權的正常運轉。

教育的另一個職責是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當權者就不應吝嗇錢財，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責任擔當起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責任把城市治理好。他們應盡心竭力，日夜為此而工作。如果認為人民的生活是否幸福與己無關，那么這種人是不配統治人民的，他只配統治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責任，自然地就落到了市長、市議員的身上。

根據以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領導人也應把辦教育的責任擔當起來，教會應當辦教育，世俗政權機關也應辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時起，教會和國家政權機構同時辦教育就逐漸成為歐洲數百年的傳統，這種傳統一直延續至今，只不過是世俗政權機構在辦學中逐步處于主導地位，教會由國家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。

夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點。夸美紐斯的各類著作共有265種。

《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章。《母育學校》是歷史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想。《泛智學校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國資產階級經濟學家威廉?配第在1676年出版的《政治算術》著作中，首次試圖運用數字資料去計算廣義教育之成果的貨幣價值，并從其結果中得出制定經濟政策的結論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動以外的第四個生產要素。配第認為，教育和訓練使人的勞動生產能力出現差別。他對比了海員和農民，認為由于海員所受到的訓練，使得在貨幣價值比值上，令“一個海員實際上等于三個農民”。配第還從人的勞動使人力的貨幣價值生息這一假設出發，算出英國“有生命的資本”的貨幣價值。這是第一個力圖確定一個國家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀英國著名的教育思想家和哲學家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學校計劃》。本書所選內容集中反映了洛克關于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認為教育的目的是培養紳士，即有道德、有學問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內的教育內容和實施辦法。他認為，體育是一切教育的基礎，紳士首先要有強壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質，但其目的不是傳授知識，而是培養學生的學習態度和學習能力。洛克還提出了包含大量實用知識在內的教學科目及具體的教學方法。

洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進步，符合當時英國資產階級利益。但是，洛克的思想具有妥協性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動人民，主張為他們設立勞動學校，等等。12.亞當·斯密

第一次百接對教育具有生產性和經濟意義進行論述的人，首惟17世紀英國古典經濟學的杰出代表和理論體系的建立者亞當·斯密。他首次把人的經驗、知識、能力看做是國民財富的重要內容和發展生產的重要因素。認為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產手段”。其主要思想體現在《國富論》(1776)當中。

在亞當·斯密看來，教育和訓練具有經濟意義。他指出:“學習一種才能，須受教育，須進學校，須做學徒。所費不少。這些才能，對于他個人自然是財產的一部分，對于他所屬的社會，也是財產的一部分。工人增進熟練程度，可和便利勞動、節約勞動的機器和工具同樣看做是社會上的固定資本。學習的時候，固然要花一筆費用，但這種費用，可以得到償還，賺取利潤。”他還指出:“一種費去許多工夫和時間才學會的需要特殊技巧和熟練的職業，可以說等于一臺高價機器。學會這種職業的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學費，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當期間內做到這一點，正如考慮到機器的比較確定的壽命，必須于適當期間內收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則。” 13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關于勞動是人民群眾生活的中心，因此生產勞動應該成為學校教育的中心，他關于教育是從勞動人民中產生的，因此教育應該和勞動人民的要求緊密地聯系在一起，并全面地發展兒童的勞動能力的思想，他關于“使學習與手工勞動相聯系，學校與工場相聯系，使他們合而為一??一方面是學習，另一方面是手工勞動”(《西方資產階級教育論著選》第203頁)這一教育和生產勞動聯系和結合的思想，他關于通過群眾性學校培養有文化的勞動者的教育思想，都是大機器生產出現前(從他生活的國度看)現代教育思想最杰出的表現，他的這一民主主義的教育思想對現代教育的發展有極重要的影響。14.朱利安

毫無疑問，第一次以相當完整的方式同時論及比較教育的學術性和實踐性的人，當屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨立于其他學科的認識論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞有極大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現出了明顯的愛好。他首先是一個啟蒙運動思想家，擁護典型的理性主義理想，傾向于當時流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅持以廣闊的世界主義的觀點考察文化和社會制度；這種觀點在很大程度上得益于他在法國國內外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內容過于空泛。盡管如此，該書表現出不同尋常的特點，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學院，并對裴斯泰洛齊及其獨創的教學方法產生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時，積極地提出了建設新教育的系統的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當時男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設想。盧梭認為，兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨；教育中，應該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發誘導，對兒童的錯誤應該用自然后果法進行教育等。16.愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學家。生于巴黎一位醫生家庭，曾在耶穌會的學院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會不公，立志為社會謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當時的統治制度，引起巨大反響。該書短期內印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發表。1773年一俄國人為其發表該書，但被禁止在俄發售。愛爾維修認為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創造物，人人都應該有接受中等和高等教育的權利。愛爾維修認為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預教育，主張教育世俗化，用公共教育培養能把個人利益和公共利益結合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學教育和體育，使兒童健康、強壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現代教育思想的一個著名代表。他的貢獻就在于從資產階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學過程、它的階段性及某些規律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學科和古典文科中學的擁護者。他的教育思想是對古典文科中學轉向現代學校的教育經驗的總結。他偏愛古典文科中學，但也主張辦好實科中學和群眾性的國民學校。他偏愛古典學科，但也主張設立現代學科，包括人文學科和自然學科。赫爾巴特是重視系統知識的學習、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現代教育思想中古典派和傳統派的著名代表。他的教育思想對現代教育的發展有極重要的影響。18.歐文

英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時還是一位現代教育的教育思想家和教育實驗家。生于威爾士一個手工業者家庭。9歲離家，自謀生計，自學成才。1800年1月擔任蘇格蘭新拉納克紗廠經理，推行改革計劃，如改善工人福利，為工人創辦性格形成學院（新館），即從幼兒學校直至成人業余教育在內的教育機構，等等。其改革實驗一度獲得很大成功。

1824年去美國試辦共產主義新村──“新和諧”村，結果失敗。在他生活的時代，英國的現代工業已發展起來，社會矛盾也十分尖銳。他同時作為一位企業家，對現代生產和現代科學的作用以及對現代社會的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經遠遠超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現代生產和現代社會萌芽時期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時也看到科學和大生產的力量。他看到“科學或機械與化學力量每有增加，都直接造成財富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學的“增長是沒有止境的，它的發展能力也將隨著它的增長而擴大”(同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁)。

因而，他認為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養他們的德、智、體、行方面的品質，把他們教育成全面發展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會的目標和上述這樣的認識，他舉辦了公共、免費和普及的幼兒教育和初等教育，在小學里開設了比當時英國小學更廣泛的課程，如本族語、算術、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產勞動結合了起來，兒童根據年齡和體力要參加一些生產勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴格的時間限制(六小時以下)。他還主張兒童學習一些園藝、農業、手藝和生產技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實踐特別是社會主義國家的教育實踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對于哲學和教育學的基本觀點。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統一”或上帝的精神看做萬物的本質和原因，而教育的實質和任務在于幫助人自由和自覺地表現他的神的本質，認識自然、人性和上帝的統一。他肯定人性本善，要求順應自然進行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續不斷的和由不完善到完善的發展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發展的各個階段的不同特征和教育的主要任務。福祿培爾強調家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價值，并探討了學校教育的課程問題，其特點是將手工和藝術課列入學校課程。此外，在第四章第四節“空間表現’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時，受當時科學發展水平的限制，他不能科學地解釋兒童發展的特點。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。《德國教師培養指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學和師范學校教師）的手筆，系有關各科教學法性質的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動性”視為人的發展的主觀基礎，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎，認為兩者結合才算是培養了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應性原則和文化適應性原則，認為教育必須符合人的天性及其發展規律。他的有關思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學化的趨勢，但他對于兒童心理發展特點的具體觀點則受到當時心理學發展水平的局限。作為自然適應性原則的補充，第斯多惠提出文化適應性原則，這是裝斯泰洛齊關于使人發展并達到完善的思想的繼承和發展。他認為，人的自然本性的發展不能在真空中進行，教育必須適應社會文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個原則的實質關系是目的和手段的關系，即沒有認識到適應自然是為了更好地適應文化，而把自然適應性原則放在主導地位。

第斯多惠論述了教學的形式目的和實質目的的關系問題。他認為，這兩個目的并非相互排斥，而是緊密聯系的。在正確組織教學的情況下，兩個目的均可達到。但他更為重視教學的形式目的，指出在學校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應放棄關于教學的形式方向這一思想。第斯多惠被譽為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學法原則成為19世紀中葉德國教育界研究各科教學法的指導原則。他被認為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學論專家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀英國著名的神學家、教育家。他的《大學的理想》一書是世界高等教育史上一部經典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學的教學，后十篇著重論述大學的學科。

紐曼認為，大學中教學與科研是相互沖突的，大學的職能是教學。在大學中，不能開展狹隘的專業訓練，應該實行自由教育，培養學生的德行和理性。大學的教學中應提供普遍性和完整性的知識，其中神學是一個不可分割的組成部分。

紐曼反對功利主義的觀點，認為知識本身即為目的。

紐曼認為，一個理想的學生應該主動、積極地學習，通過學習知識訓練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學生完全自由和不受約束的教育機構的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經驗。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當時被公認為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學的強制入學，他也認為是不能容忍的強制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強烈的自由主義傾向。他認為所有國外經驗與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經驗看得一文不值。馬賽的勞動者學校，哥達和魏瑪的福祿培爾式“幼兒園”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應該加以效仿的理由。托爾斯泰認為，俄羅斯應該創造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進入帝國主義時代德國資產階級的利益出發，研究了勞動人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動學校”的問題。他的“公民教育”和“勞動學校”都是針對國民學校的，所完成的是同樣的兩項任務；即性格訓練(灌輸忠于資產階級的思想教育)和職業訓練(訓練能干的雙手的職業教育)，以便把學生培養成德國“有用的國家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學校要義》，1935年，第13頁)，即把學生培養成既能為資產階級創造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關于工人子女不需要更多的科學知識和關于他們傾向體力勞動的觀點是資產階級的反動觀點，應該批判，但他系統地研究了兒童的勞動教育，他注重培養兒童的勞動興趣，培養他們科學的思考方法和培養他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續教育，對培養熟練工人都積累了不少經驗。后來人們把德國的職業技術教育看作德國工業發展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關系。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業技術教育的發展有重要影響，他的有益經驗很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應該被視為19世紀的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀，其職業生活也開始于19世紀。在20世紀開始前幾年，他開始關注外國教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會成員。1895年，他在倫敦教育委員會的特別調查報告局工作，這個職位使他最終確立了對比較教育學科的喜好。最后，成為牛津大學學院領導人長達11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學委員會主席，他就有了一個較好的機會重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰期間(1943年)，他滿載榮譽離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學科的大部頭理論著作。總的來說，他寧愿用報告和座談會的方式來表達自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻恰恰是他對比較教育的理論和科學特點所持的新見解。從這個意義上說，他是一個全新階段的開創者。從那時起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經驗，而有更多的目的：研究這些經驗的深層原因。研究者應該著重研究外國經驗的原因，而不是經驗自身的“結果”。

比較研究的真正價值，不在于發現那些能從一國照搬到另一國的機制(雖然不應忽視這種仿效的通常可能性)，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實質是什么，以便以后找到某些手段，在認為有必要改正國家生活中某些缺點的情況下，在自己的國土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。德國教育的組織結構實際上形成了一個整體；這是它的成就，也是它的危險所在。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統的方式提出了一種信念，這就是：研究一個國家的教育不能只涉及它的學校。薩德勒還認為，不能把“學校制度”和“教育制度”混淆起來，因為這兩者不是同一回事。學校制度本身并不就是國家教育。相反，一個國家不依賴任何學校制度也可以采取其他有效方式來訓練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時代繼承和發展了馬克思和恩格斯所創立的科學共產主義學說，同時也繼承和發展了他們關于綜合技術教育的理論。列寧在下列思想指導下研究了綜合技術教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術教育當作人的全面發展的條件，社會主義和共產主義實現的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當作一個具體的技術性問題。因此，把它多次列入黨的綱領中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對17歲以下的全體男女兒童實施免費的和義務的普通教育和綜合技術教育(即從理論上和實踐上了解一切主要的生產部門)。??對17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術知識相聯系的職業教育。” 26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀做的，他本人遠不只是一個教育旅行家。他不局限于外國教育經驗的收集，而是對比較教育方法論的進步作出了決定性貢獻。我們也注意到他與他同時代的許多人不同，他嚴肅地希望自己的評價不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴肅地提請注意：比較研究不應事先決定證實什么，而應該去發現客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認識到教育制度及其效果永遠受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經濟和社會諸方面的環境外，他還突出強調歷史傳統和民族特點。關于教育政策，他特別關心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅決主張制定強制學生入學的法律，并保證這項法律的貫徹執行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當途徑的比較教育學家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動。他對我們這門學科的系統化也作出了決定性的貢獻。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當今比較教育學科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經濟因素；

宗教因素在歐洲的傳統宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教；

世俗因素人文主義、社會主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國哲學家、散文家。曾在巴黎高等師范學校學習，后在巴黎亨利第四國立中學任哲學教授。寫了不少短篇論文和散文，