第一篇：新員工真才實學還是人際關(guān)系？一辯稿修改終極

尊敬的主席、評委老師，同學們，大家好！

首先感謝對方一辯慷慨激昂的演講，我方并不否認人際關(guān)系的重要性，但是我方認為：真才實學比人際關(guān)系更重要。

“名不正，則言不順。”只有對辯題中出現(xiàn)的概念作出清晰定義，才能使我們展開更加有意義的辯論。根據(jù)權(quán)威的現(xiàn)代漢語詞典解釋：真才實學是指：真正的才能和學識。人際關(guān)系是指：社會人群中因構(gòu)成的相互依存和相互聯(lián)系的社會關(guān)系。我們今天辯論的焦點是“哪個相對更重要”，也就是說兩者在同等的基礎(chǔ)上，哪個在發(fā)展過程中起主導作用，才是相對更重要。

下面我方將從個人和社會的發(fā)展兩方面來論證真才實學比人際關(guān)系更重要。從個人方面來說，第一，真才實學是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個人發(fā)展的內(nèi)在條件，也就是內(nèi)因。我們個人的才智和能力以及學識，經(jīng)過長期的鍛煉和積累，內(nèi)化為自身的素養(yǎng)，推動著個人的成長和發(fā)展。所以我們說真才實學是個人發(fā)展的根本動力、基礎(chǔ)、源泉和根據(jù)，決定著個人發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展方向。而人際關(guān)系是個人發(fā)展的外在條件，也就是外因。根據(jù)馬克思主義哲學原理，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。因此真才實學是個人發(fā)展的第一位原因，人際關(guān)系是第二位的原因，真才實學是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，真才實學是根，人際關(guān)系是葉，所以作為內(nèi)在條件的真才實學是決定性的，比人際關(guān)系更重要。

第二，真才實學是個人發(fā)展的主導因素。我們的真才實學，是自己可以掌握的，同時可以通過自己的主觀努力，達到知識內(nèi)涵上的提升和精神人格的不斷豐碩，是人在社會上立足不可或缺的基礎(chǔ)，對個人發(fā)展來說發(fā)揮著主導作用。而人際關(guān)系是不容易掌握的，也是不穩(wěn)定的。這就使人際關(guān)系對個人發(fā)展所起的是外在的作用，是輔助性的。所以真才實學是個人發(fā)展的最可靠保障，比人際關(guān)系更重要。

從社會方面來說，眾所周知，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。因此我們必須注重知識的力量，在社會上引導更多的人自覺追求真才實學，從而促進社會整體素質(zhì)的提高，而不是像對方辯友一樣把心思花在鉆營人際關(guān)系，凡事不依靠真才實學，而是投機取巧，請客吃飯。如果按照對方的邏輯，“我爸是李剛，我爸李雙江”的假丑惡社會現(xiàn)象還會層出不窮。因此我們說，從古至今，社會的每一次進步都是依靠知識和技術(shù)創(chuàng)新，也就是真才實學的力量。

綜上所述，我方一致認為：無論對個人還是對社會，真才實學都比人際關(guān)系更重要。謝謝。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系一辯稿

謝謝主席，評委，大家好。首先，我方先聲明一個常識問題。影響在辭海中的解釋是什么，它分為動詞和名詞。當影響二字放在一句話的后面時，它是名詞，中性詞。例如馬克思主義對中國產(chǎn)生影響。而影響二字放在句中時，則為貶義詞。例如自然災害影響人類生活，在本場辯題中的影響明顯是貶義詞。如若將其誤解為中性詞，則本場比賽將會是沒有意義的。

接下來，由于網(wǎng)絡(luò)不影響關(guān)系之例不勝枚舉，我方僅從三個角度陳述其冰山一角。

自古以來，烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書。這些古代傳媒體現(xiàn)了我們的祖先對信息快捷和便利人際方式的追求，而如今網(wǎng)絡(luò)的橫空出世使人們達到‘海內(nèi)知己，天涯比鄰’的境界。雖身無彩鳳與飛翼，卻可心有靈犀一點通。網(wǎng)絡(luò)的存在使人際關(guān)系跨越千山萬水，使你即時的與親人朋友分享歡樂，盡情溝通。這些非但不會影響人際關(guān)系，還會促進人際關(guān)系。我們承古論今，不知正方網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系的謬論又從何說起呢？

其次，當我們在生活中心灰意冷，孤獨無助，卻又由于種種顧慮無法找人傾訴時，網(wǎng)絡(luò)便成了我們心靈加油站。與此同時，你也結(jié)交了許多朋友，擴大了交際圈，更難能可貴的是，在網(wǎng)絡(luò)中，屌絲可以和土豪做朋友，天子可以和庶民論江山，超越了身份等級，眾生平等。由此觀之，網(wǎng)絡(luò)的存在使你的人際關(guān)系無論是在質(zhì)量上還是數(shù)量上都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

最后，決定人際關(guān)系的一個重要因素是個人的軟實力。網(wǎng)絡(luò)上的海量信息，可以使我們上知天文，下知地理。無所不知，無所不曉，極大的提高了個人魅力。從而將有一大波仁人志士向你涌來，為你的人際錦上添花。

我們在生活學習中通過網(wǎng)絡(luò)交流經(jīng)驗，分享快樂，使友誼地久天長。難道對方這影響了人際關(guān)系嗎？在座的主席評委通過網(wǎng)絡(luò)交流工作，溝通感情，才使得本場比賽正常進行，難道這影響了人際關(guān)系嗎？我們?nèi)绽砣f機的***通過網(wǎng)絡(luò)在線問答，關(guān)注民生，與民同樂。難道對方辯友還能說網(wǎng)絡(luò)影響了人際關(guān)系嗎？

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)并不影響人際關(guān)系，希望對方辯友不要再固執(zhí)己見，執(zhí)迷不悟了。

謝謝！

第三篇：維護人際關(guān)系靠互信。一辯稿

謝謝主席，尊敬的各位評委，親愛的觀眾朋友們，對方辯友，大家晚上好。今天，我方的辯題是，維護人際關(guān)系靠互信。首先，讓我們明確一些概念。維護是指維持和保護，人際關(guān)系是人與人交往的總和，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同學關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導與被領(lǐng)導關(guān)系等。而互信是指相互信任，以誠相待。互利是。下面我從3個方面來論證我方觀點。

首先，互信是打開人際關(guān)系大門的金鑰匙。人際關(guān)系必須要建立在互相信任的前提下我們才可以繼續(xù)深入的交往，如果沒有互相信任，而是懷著互相猜忌的心態(tài)，那么我們就無法踏出交往的第一步，也就無法有人際關(guān)系。在現(xiàn)實社會中，我們會求助于他人也會向他人伸出援手，這是出于對他人人格和能力的信任，而并非僅僅是獲取利益的需要，我們維護人際關(guān)系更多的是為了滿足人對群體的歸屬感需要，我們需要溫暖、需要關(guān)懷、需要理解，這就是當一段人際關(guān)系無法給予我們利益的時候仍然維持它的原因，而互信就是起到了這樣的作用。

其次，以互信維護人際關(guān)系更具有穩(wěn)定性和長期性。只要互相信任沒有被其中一方認定為不存在，互信就不受現(xiàn)實中是否得利情況影響。俗話說得好，買賣不成，仁義在。講的就是當共同利益消失后，人們?nèi)钥梢揽拷⒎e累的感情和諧相處，這種共同認可的存在，就可以催生出溝通、理解、合作等多種積極的行為。在互信的條件下，可以產(chǎn)生更大的，更長久的互利。現(xiàn)實中的例子足以表明沒有互信的互利關(guān)系，短時間內(nèi)的確是可以建立，但是會在一段時間過后，會因更大利益的誘惑，而無法保證自己不受損失的防衛(wèi)心理和人情關(guān)系的淡漠而產(chǎn)生嫌棄，因此無法長期存在，那么它，就無法對人際關(guān)系起到長期、穩(wěn)定的維持作用，最后，孔子告訴我們，無信不立。而“信”之所以重要，就是因為沒有它，人就不可能立足于社會。所以，從這方面來說，傳統(tǒng)社會之所以是一個信賴社會，原因在于人們得在“信”的生存環(huán)境使然。八榮八恥告訴我們，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。從古至今我們盛行之風都是以信為本，今天，我們國家，民族，個人也應(yīng)該一樣，才能在大千世界，蕓蕓眾生更好的維持這種人際關(guān)系，和睦相處。

第四篇：做雞頭還是做鳳尾一辯稿

謝謝主席，問候現(xiàn)場觀眾

聽完對方辯友慷慨激昂的陳詞，我們不僅為其文采而深深感嘆，但是華麗的辭藻掩蓋不了本質(zhì)內(nèi)容的空洞，對于今天的辯題，我方認為，我們應(yīng)當寧做鳳尾，不做雞頭。

做雞頭還是做鳳尾，是一個人所要做出的選擇，首先，我們要確定面臨這個選擇的人群范圍，這個范圍內(nèi)并不包括已經(jīng)在社會上經(jīng)歷了風風雨雨的老油條們，而是特指初出茅廬的新手，這類人有一定的本領(lǐng)和能力，但是缺少經(jīng)驗和歷練，對于他們來說，做鳳尾是遠遠比做雞頭更明智的選擇。

首先雞和鳳有本質(zhì)性的差別，我們提倡鳳尾好，關(guān)鍵是在鳳。雞群和鳳群，是兩個高度完全不同的群體。雞頭是指小環(huán)境，弱條件下的領(lǐng)頭人，鳳尾指的是優(yōu)越而又復雜的競爭環(huán)境中的追隨者。做鳳尾，哪怕只是鳳尾，也是生活在一個有著良好環(huán)境的群體中，在這里有相比雞群來說更加優(yōu)質(zhì)和豐富的資源，wei 我們發(fā)展提供了很好的硬件設(shè)施，當人站在一個更高的平臺，更高的起點上，能讓人更有機會取得進步。其次，和優(yōu)秀的人在一起我們會變的更加優(yōu)秀，新東方教育的董事長說過，交朋友一定要寧做鳳尾，這樣你才會漸漸地向優(yōu)秀靠攏，這所謂近朱者赤，在一群優(yōu)秀的人之中，耳濡目染，得到啟發(fā)，自身的能力也會不斷得到提高，所以鳳尾與雞頭相比更容易得到自我的提升。第三，在鳳群之中作為鳳尾，在人才輩出的環(huán)境里，你甘愿永遠做別人的尾巴嗎？但凡有志者，絕不會逡巡不前，沒有強有力的競爭，沒有世事的挫折，人才不過是凡夫一個。置身于鳳群之中，因為面臨優(yōu)秀的同伴，那種隨時可能被超越甚至掉隊的危機感會壓迫著鳳尾們不斷的超越自我極限，從而邁向輝煌所以，在鳳凰齊聚的地方，在存在拼搏與奮斗的那一方天地，才使真正的生活空間。

寧做鳳尾，是一種睿智，是大氣魄，大胸襟。是永不言敗，永不服輸，勇往直前的內(nèi)心表白。寧做鳳尾，是不貪慕虛榮，更是生生不息的追求和奮斗。仔細想想，古往今來，又有幾只“雞”能一飛沖天？倘若我們只甘于做一只雞頭，在雞群中，因為失去了自我挑戰(zhàn)自我超越的精神，以及天生能力的限制，被困在小小的一方天地里，當你帶領(lǐng)著雞們捉蟲撲騰的時候，遙遠的天際，鳳尾們，正隨著鳳群，自由翱翔。飛鳳來儀，放射出萬丈霞光！

相信我，敢于做鳳尾的人，終有一天會高棲于梧桐之上

第五篇：[一辯稿]“同性戀是個人問題還是社會問題”

謝謝主席，問候各位。同性戀現(xiàn)象自古有之，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會觀念的逐漸開放，同性戀越來越成為一個社會普遍關(guān)注的問題。那么，同性戀究竟是社會問題還是個人問題呢？

我方的觀點是：同性戀是社會問題。首先，請允許我闡釋兩個定義。同性戀有三個分別的意義：

一、同性戀傾向。是相同性別之間的個體產(chǎn)生愛慕、情感、性吸引及性行為吸引的現(xiàn)象。

二、同性戀行為。基于同性吸引，從而選擇這種包括同性之間的情感依賴及性行為的生活模式。

三、同性戀權(quán)利運動。指高度政治化的社會運動。問題的定義有：1.要求回答或解釋的題目。2.需要研究解決的矛盾或障礙 3.關(guān)鍵；重要之點。4.事故或意外。在這里，我方將就同性戀是在社會中需要研究解決的矛盾為觀點展開論述。

首先，同性戀傾向者通過書籍、影視作品等表達自我，使同性戀問題在社會上得到更廣泛的關(guān)注。（缺例子，用浩明的例子吧~）同時，社會環(huán)境反作用于同性戀傾向。一方面，許多人因來自社會的壓力抑制了自己的同性戀傾向（基督教影響）。另一方面，更多的人通過社會的普及更加了解同性戀傾向并逐漸了解自身性傾向。

其次，同性戀行為影響傳統(tǒng)的家庭模式，有較大的社會影響。同性戀者在傳統(tǒng)的異性家庭模式中得不到想要的愛情，還會產(chǎn)生同妻問題等各種家庭危機。而家庭是社會的組成部分，因此同性戀行為是社會問題。值得一提的是，社會對同性戀越來越開放包容的態(tài)度讓同性戀者更有勇氣做出同性戀行為。中大女畢業(yè)生在畢業(yè)典禮上披彩虹旗出柜，獲校長及同學們支持。試問如果沒有日漸開放的社會環(huán)境支持，同性戀者還需在暗柜中躲多久呢？

最后，同性戀權(quán)利運動加快倫理價值觀、社會觀念的更新。20世紀五六十年代的“石墻事件”引發(fā)了美國同性戀群體維權(quán)的行動，并擴展到世界范圍內(nèi)。種種同性戀權(quán)利運動不僅增強了人們保護這個群體的意識，更讓人們對保護人權(quán)自由有了新的思考。同時，社會意識的進步又大大地推動了同性戀權(quán)利運動（同性戀組織壯大、運動規(guī)模化全球化）。

無論從同性戀傾向、同性戀行為還是同性戀權(quán)利運動來看，同性戀對社會有著深刻的影響同時又在社會的影響下不斷發(fā)展。同性戀者應(yīng)有的權(quán)利已得到普遍的承認，但在實施保護過程中面臨著種種矛盾和困難而這些問題日后仍需在社會各界的努力得以解決。

綜上所述，我方認為，同性戀是社會問題。