第一篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律一辯稿(修改)

尊敬的主席，評委，親愛的對方辯友、各位觀眾大家好：

方案一：

展開論述之前，我們必須明確一些定義。根據(jù)《現(xiàn)代漢語大辭典》，學(xué)風(fēng)即學(xué)校，學(xué)術(shù)界或者一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣，自律是指自加約束，遵循法度并進行自我管理，而他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。兩者比較的標(biāo)準(zhǔn)就是哪一個更能在學(xué)習(xí)方面營造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進學(xué)風(fēng)的維護和發(fā)展。我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律可以引導(dǎo)人們進行自我管理，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細(xì)論述。

方案二：

展開論述之前，我們還要明確一些定義。感謝對方辯友給出了學(xué)風(fēng)以及自律的定義，但是對于他律我還要做一些補充。根據(jù)《辭海》解釋，他律是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我方認(rèn)為兩者比較的標(biāo)準(zhǔn)就是哪一個更能在學(xué)習(xí)方面營造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進學(xué)風(fēng)的維護和發(fā)展。之所以說學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律可以引導(dǎo)人們進行自我管理，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細(xì)論述。

第一，學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律是內(nèi)因，他律是外因。馬克思主義哲學(xué)基本原理告訴我們，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本。學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目的決定了自律的這種內(nèi)在自覺性才是關(guān)鍵所在。

第二，我們并不否認(rèn)在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中他律作為外因發(fā)揮的輔助性的作用，但是我們同樣必須看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏變通性，不靈活，雖然它一直在完善，但是始終滯后于學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求。他律還使人產(chǎn)生依賴感，《中庸》有云：“君子慎其獨也”，是要人通過自律約束自己而不是依賴于他律。此外，他律的強制性，雖然可以維持秩序，但是無法真正意義上促進人積極主動地進行學(xué)習(xí)行為，甚至可能會使人產(chǎn)生一種抵觸、逆反情緒，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”

第三，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，自律主觀能動性強，靈活變通，能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性，使人的資質(zhì)得到最大程度的開發(fā)。遠(yuǎn)在幾千年之前孔老夫子就告訴我們“因材施教”，而對方辯友今天竟然倒行逆施，實在令人費解啊！

古人頭懸梁錐刺股，目不窺園時，又何曾有人監(jiān)督？我們承認(rèn)，不同人自律程度不同，沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，正因如此，我們在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達(dá)到理想的彼岸，創(chuàng)造出我們真正需要的優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律。

第二篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于教師一辯陳詞

反方一辯陳詞

尊敬的主席、各位評委，親愛的對方辯友及在場的觀眾朋友們：

大家晚上好！很高興能夠在這個美麗的傍晚和對方辯友討論這一辯題。首先，讓我們明析以下幾點定義：學(xué)風(fēng)主要是指學(xué)校師生職工在教學(xué)精神、態(tài)度和方法等方面的風(fēng)格；學(xué)風(fēng)建設(shè)就是學(xué)校全體師生為營造學(xué)習(xí)氛圍而需付出努力、相互配合的一個過程；關(guān)鍵是指對事物起決定作用的因素；在于是指事物的關(guān)鍵所在；而教師，在辯題中主要是指在教育機構(gòu)中主要擔(dān)任教育、教學(xué)工作的人。據(jù)此，我方的評判標(biāo)準(zhǔn)是：何者在學(xué)風(fēng)建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)地位更有利于學(xué)生自身價值的提高并促進學(xué)校良性發(fā)展。下面由我來一一論述我方觀點：

首先，教師在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中扮演著更加重要的角色。從小學(xué)、初中、高中直至大學(xué)，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)和思想的導(dǎo)師，他們的一言一行都會影響學(xué)生對事物的認(rèn)知，對價值的判斷；我們都知道：知識積累和思想進步是一個循序漸進的過程，而在這過程中，教師積極的引導(dǎo)往往會比學(xué)生盲目的摸索來的更加直接而有效。而且為人師長，老師必定有義務(wù)以身作則，所謂上梁不正下梁歪，教師是學(xué)生的引路人，教師對學(xué)生的影響必定是深刻且長遠(yuǎn)的。

其次，教師能夠更好的完善學(xué)風(fēng)建設(shè)這個過程。其一，教師教書育人，不僅僅因為他的文化素質(zhì)比學(xué)生高，更是因為思想成熟度比學(xué)生高。而學(xué)生對于社會認(rèn)識較為不足，同時經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化，容易對其人生觀，價值觀造成錯誤的引導(dǎo)，這時就需要教師將其及時糾正過來。其二，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，學(xué)生不斷來來往往，而且不同時代的學(xué)生擁有著不同的特點，不可能承前啟后地建設(shè)學(xué)風(fēng)。而教師可以在學(xué)校長遠(yuǎn)穩(wěn)定的計劃中，合理恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)方法，從而在現(xiàn)階段能夠做出更好的選擇，來完善學(xué)風(fēng)建設(shè)這個長遠(yuǎn)的過程。

最后，教師主導(dǎo)的學(xué)風(fēng)建設(shè)能夠更有效地執(zhí)行。教師相對于學(xué)生擁有更多的資源調(diào)配權(quán)，這使他們可以根據(jù)學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求，合理使用自己手中的權(quán)力，結(jié)合硬件、軟件設(shè)施資源，為學(xué)風(fēng)建設(shè)作出潛移默化的引導(dǎo)。教師對于資源的調(diào)配方式將影響學(xué)校各種項目的建設(shè)。這種調(diào)配方式為學(xué)校未來的走向引路，也為學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展提供方向。相比于學(xué)生，人民教師的智慧和經(jīng)驗將是學(xué)風(fēng)建設(shè)的指向標(biāo)。

綜上所述，故我方堅定認(rèn)為：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于教師。謝謝！

第三篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律

學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律

《論語》有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”今天我們有幸和對方辯友共同就學(xué)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)問題展開討論，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律就是指在學(xué)校內(nèi)營造一種良好的精神風(fēng)貌的過程中，自我約束，自我管理在其中扮演著主要的角色。他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我們不否認(rèn)他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中起到一定強制性、督促等作用，但是，在自律面前，他律僅僅是輔助。我方判斷學(xué)風(fēng)建設(shè)只要靠自律還是他律的標(biāo)準(zhǔn)是，哪一個更有利于個人的成長，更有利于學(xué)校的發(fā)展，更有利于社會核心建設(shè)。下面我將從三個層面上闡述我方觀點：

第一：從個人的成長層面。從長遠(yuǎn)來看，學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目標(biāo)是為了提高人的自身素質(zhì)，使之形成一種良好的自我約束能力，以達(dá)到全面發(fā)展這樣一個高度。我們承認(rèn)在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，他律對人的發(fā)展有著一定的促進作用。但是，我們必須要看到，他律是客觀的，缺乏變通性，它的時空性使之不能每時每地都約束人的行為。而自律則不同，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，自律能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，給人一個更加廣闊的空間，使人的資質(zhì)得到最大程度的開發(fā)，并散發(fā)出人性的光輝。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。

第二：從學(xué)校發(fā)展層面。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所學(xué)校綜合實力的重要指標(biāo)，在打造綜合實力過程中，自律扮演的角色更加重要。誠然他律能夠保證一所學(xué)校的教學(xué)秩序的正常進行，但是，從縱向來看，要提升學(xué)校的綜合實力，并不是簡單的制度規(guī)范就能夠?qū)崿F(xiàn)的，更重要的是受教育者良好的道德修養(yǎng)和積極向?qū)W的自身作風(fēng)。只有通過治學(xué)者和求學(xué)者的自律，才能充分提高學(xué)校的創(chuàng)造力，執(zhí)行力等綜合實力，同樣也提高了學(xué)風(fēng)建設(shè)的質(zhì)量，從而把學(xué)風(fēng)建設(shè)推向了一個更高的層次。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。

第三：從社會核心建設(shè)層面。黨的十六大指出要建立一個學(xué)習(xí)型社會。學(xué)風(fēng)建設(shè)作為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會不可或缺的一部分，自律在其中更是扮演著不可替代的角色。自律能夠充分發(fā)揮人的潛能，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，進而形成一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)貌，讓學(xué)風(fēng)建設(shè)成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的一個閃光點，也正好符合了國家以德治國的理念。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。

古人懸梁刺股，目不窺園時，又何曾有人監(jiān)督？我們承認(rèn)，自律也存在些許弊端，但是只有在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達(dá)到理想的彼岸，創(chuàng)造屬于我們自己的美麗人生。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。謝謝!?

正方一辯闡述觀點：

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重于他律。中國連逢眾多喜事之后，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔(dān)負(fù)著代表國人的重任。在日新月異的社會發(fā)展中，加強公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀(jì)律來體現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認(rèn)為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個復(fù)雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨”，不做任何壞事。“慎獨”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團結(jié)友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。現(xiàn)在不少高校都提出要增強大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點：自律重于他律。

正方二辯

2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運會展我國人風(fēng)采，如何進一步提高公民的社會道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是提高全民族素質(zhì)的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些？ 首先提出我方觀點：自律重于他律。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了。總想讓別人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什么選擇？ 社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧。現(xiàn)在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。一個人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難。”你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動起整個全民去提高個人素質(zhì)，那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己。”只有提高了自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。

正方三辯

隨著社會的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會相融合，為了在2008年奧運會時把一個嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認(rèn)為自律重于他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點滴做起，對細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律。”這說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進有中國特色的社會主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發(fā)展的腳步會有一個質(zhì)的飛躍。

正方四辯

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設(shè)為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，加速改革開放和建設(shè)現(xiàn)代化，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學(xué)觀點。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵。“蓮出于淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸妫繛榱吮苊馔耆蕾嚺c外界的約束，讓我們自己來把握生命的風(fēng)帆，去搏擊風(fēng)中的海浪吧！外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。

反方說，學(xué)風(fēng)本來就是一種學(xué)生自我形成的，要建設(shè)學(xué)風(fēng)，顯然取決于學(xué)生自我自我約束。正方可以說：對方辯友說的完全沒錯，于是對方辯友成功論證了，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，可 是對方辯友忽略了建設(shè)2字。我們要討論的意義在于怎么建設(shè)學(xué)風(fēng)，可您方告訴我，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，卻不告訴我們怎么去建設(shè)，是不是毫無意義？

再比如，反方說：

今天，我們希望建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，必須要讓學(xué)生主動自我約束，只有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自我約束，才能達(dá)到建設(shè)學(xué)風(fēng)的效果，如果主要靠制度強制管理，只能把學(xué)生逼得做表面文章，無法真正建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。正方可以說：對方辯友其實您告訴大家的是什么？是學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的和目標(biāo)是學(xué)生自我約束，我方完全同意，因為之前我方也說過，要建設(shè)起優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，顯然是要讓學(xué)生達(dá)到自我約束的狀態(tài)的，但是今天要討論的是一種手段問題，是主要靠什么去建設(shè)，您方卻一直不肯說。

還可以比如，反方說：

如果今天學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于管理制度的話，那學(xué)生不想好好學(xué)習(xí)，想翹課，您方的管理制度只能逼著學(xué)生到教室，卻不能讓他們發(fā)自內(nèi)心的想學(xué)習(xí)，不能建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。只有好好的教育學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的想去上課，這才能建設(shè)好學(xué)風(fēng)嘛。正方可以說：對方辯友還是在告訴我們，學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)是達(dá)成學(xué)生自我約束的狀態(tài)。您這番話告訴我們的是，學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于學(xué)校教育，既不是管理制度也不是自我約束，您是想說什么。

第四篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)在于老師一辯稿

一辯稿：

謝謝主席，各位老師，各位同學(xué)，晚上好！從初賽以來，我方四辯抽簽的運氣一直不是很好，三次輪空簽一個都沒抽到。決賽抽簽，也貌似沒抽到一個好簽，看看我方今天的立場：“學(xué)風(fēng)建設(shè)在于老師”。我們場上你我都是學(xué)生，我方立場聽起來感覺就像是在為學(xué)生辯護，把學(xué)風(fēng)不好的責(zé)任推給老師。像是在逃避，作為學(xué)生不想承擔(dān)學(xué)風(fēng)建設(shè)的責(zé)任。

其實不然，且聽我方慢慢道來。首先我來為大家厘清今天辯題的相關(guān)概念。老師和學(xué)生這兩個詞比較簡單。老師是學(xué)校承擔(dān)教學(xué)、科研、管理任務(wù)的人員，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的引導(dǎo)者和執(zhí)行者、監(jiān)督者，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中扮演者多重角色。學(xué)生，指學(xué)生群體，是每個學(xué)生的集合，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的參與者。

學(xué)風(fēng)，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典：是指學(xué)校的、學(xué)術(shù)界的或一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣。在相關(guān)學(xué)者看來，學(xué)風(fēng)包括學(xué)習(xí)風(fēng)氣、治學(xué)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。學(xué)風(fēng)不僅影響到教學(xué)效果，影響到人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，而且對學(xué)生長遠(yuǎn)能否成才都具有重要的不可忽視的作用。

學(xué)風(fēng)建設(shè)至少具有以下特征：穩(wěn)定性和長期性、系統(tǒng)性、層次性。

穩(wěn)定性和長期性，學(xué)風(fēng)的形成需要一個相對長期的過程，學(xué)風(fēng)形成后，在一定時期內(nèi)也相對穩(wěn)定。所以學(xué)風(fēng)建設(shè)是一個長期和艱巨的任務(wù)。

系統(tǒng)性，學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程。優(yōu)良學(xué)不是自然形成的，是諸方面教育管理的結(jié)果。

層次性，學(xué)校各層級、各類人員在學(xué)風(fēng)建設(shè)中起到的是不同層次的作用。管理層次的宏觀把握，方向引導(dǎo)。中間層次教師的教育、監(jiān)督、執(zhí)行。學(xué)生層次的學(xué)習(xí)與遵循。

在于，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典，意思是取決于，表明關(guān)鍵所在。那么今天的辯題“學(xué)風(fēng)建設(shè)在于老師還是學(xué)生”換言之就是學(xué)生和老師誰是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體，從何者出發(fā)能夠更好的推動學(xué)風(fēng)建設(shè)，一個學(xué)校良好的學(xué)風(fēng)的形成主要是誰的功勞。

基于以上定義我方論點如下：

其一,由于老師的角色和所處層次的多樣性，決定了老師在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中能起到的作用更全面。

其二，基于學(xué)風(fēng)的穩(wěn)定性，學(xué)風(fēng)建設(shè)的長期性，決定了幾年一屆的學(xué)生在建設(shè)過程中起到的作用是不如老師那樣持續(xù)和穩(wěn)定的。

其三，基于學(xué)分建設(shè)的系統(tǒng)性，由老師作為主體，自上而下可以更好的推動學(xué)風(fēng)建設(shè)。

具體論證，我方二辯會在他的環(huán)節(jié)告訴大家，謝謝。

第五篇：誠信需要自律一辯稿

尊敬的各位老師，同學(xué)們大家好：

我是正方一辯，我方的觀點是誠信主要靠自律。術(shù)語定義的精確是有效論證的基礎(chǔ)，所以我們先對辯題中的詞語進行闡述，在第六版《現(xiàn)代漢語大詞典》中，誠信的意思是誠實，守信用。自律的意思是自己約束自己。主要靠是主要依靠，起決定性作用。他律的意思是由自身意外的力量強制約束。我方認(rèn)為這個辯題的評判誠信主要靠自律還是他律的標(biāo)準(zhǔn)在于何者對誠信起了根本性作用和決定性作用。下面進行進一步的論證:

誠信的意思是誠實守信用，是一種以自己信用取信于他人的社會道德。德國古典哲學(xué)家康德說過：“自律原則是唯一的道德原則。”誠信是一種道德，是人類共同生活的及行為的的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過人們的自律或通過一定的社會輿論對社會生活起約束作用。他律是由自身以外的力量強制約束的，強制指用法律，政治，經(jīng)濟強迫。社會輿論不具有強制性，故不屬于他律。由此我們可以看出道德誠信全部靠自律。漢朝開國功臣韓信，處幼時家里很貧窮，一位老婆婆一直給他飯吃，支持他讀書，韓信很感激，承諾以后一定報答她，功成名就之后他堅守承諾，把老人接到宮里像母親一樣對待她，如果韓信忘恩負(fù)義，選擇忘記老婆婆，那就沒有任何人能夠約束他，由此可見自律對道德誠信起決定性作用。除道德誠信外還有法律誠信，但是不管是道德誠信還是法律誠信都能夠用自律約束，而他律只能約束法律誠信中的部分。法學(xué)中有一句經(jīng)典的話：法律是道德的底線。也就是說道德誠信中包

括法律誠信。自律的人可以一生謹(jǐn)守社會道德，堅持誠信，不觸犯法律。試問中國十四億人口犯罪違法的又能有多少？法律是代表大部分人的利益，而為了自己的利益，大部分人選擇自律來維持他律。另外，還有很多情況，沒有法律和無法用法律約束的誠信問題在歷史的長河上比比皆是，從古代周幽王烽火戲諸侯，到近代的希特勒違反慕尼黑條約進攻波蘭，到現(xiàn)代的美國的棱鏡門事件，奧巴馬對美國人民承諾要復(fù)興美國經(jīng)濟，沒有達(dá)成也沒有法律制裁他，蔣介石撕毀雙十一條約，等待他的不是法律，而是解放軍的進攻。菲律賓七十年代承認(rèn)黃巖島屬于中國，現(xiàn)在卻倒過頭來死不承認(rèn)，社會輿論和國際法也沒能約束它。這些誠信根本無法靠法律或他律解決，只能靠自律達(dá)到根本性解決。從上面的論述我們得到一個結(jié)論，誠信的問題主要靠個人、社會、國家的自律解決，他律在解決誠信問題中范圍有限，換句話說自律對誠信起根本性和普遍性作用。

對方辯友請注意:我方并沒有忽視他律的作用，我方只是認(rèn)同自律在誠信規(guī)范中的普遍性。在誠信的規(guī)范中，自律得來的誠信能為自己獲得更大的好處，所以人們更普遍地在誠信問題前選擇自律，這就是自律的理性。越國的范蠡深深懂得誠信立家的道理，明白誠信的名聲對自己的重要性，所以嚴(yán)于律己，三次散財白手起家都能大富大貴。世界上最會經(jīng)商的猶太人與上帝立下契約要自律遵守誠信，使猶太民族一次次災(zāi)后重生。中國明白誠信外交能提高自己的國際地位，在萬隆會議和日內(nèi)瓦會議中都誠實對待

每一個國家，援助第三世界國家百億美元的承諾也在規(guī)定時間完成，才完成了中國的政治崛起。對每一個有理智的人來說，自律對于誠信的意義及其重要，而沒有理智的人，他律也無法使他做到誠實守信。由此可見自律在誠信的規(guī)范中是具有基礎(chǔ)性的，自律本身的理性可以幫助人們達(dá)到誠信。

誠信不僅是一種品行，還是一種責(zé)任，不僅是一種責(zé)任，更是一種道義，不僅是一種聲譽，更是一種資源，所以要大力倡導(dǎo)誠信自律建設(shè)，也唯有如此，中華民族方能以誠信之姿屹立于世界民族之林！

綜上所述，我方認(rèn)為“誠信主要靠自律”。謝謝大家！