第一篇：大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律—辯論

謝謝主席，大家好！

今天我方的觀點是大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。首先，什么是“自律”，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋就是自己管理自己，自己主動地控制自己，它是人一種內(nèi)在的、主動的行為；什么是“他律”，他律就是使人去被迫地接受外在束縛，它是一種外在的、被動的行為。

那么，既然自律是內(nèi)在的，他律是外在的，首先在理論上，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本，外因要通過內(nèi)因來起作用，所以說自律是發(fā)展根本，只有充分發(fā)揮自律的主導(dǎo)作用，那么其他附屬品才能更好地為“自律”這一中心而服務(wù)。

第二，從事實上來說，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)更應(yīng)該側(cè)重于自律，理由有三。首先，今天我們所討論的是一個“側(cè)重”的問題，我方不否認(rèn)他律有積極作用，但是我們同樣必須看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏變通性，不靈活，雖然它一直在完善，但是始終滯后于學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求。他律還使人產(chǎn)生依賴感，《中庸》有云：“君子慎其獨也”，是要人通過自律約束自己而不是依賴于他律。此外，他律的強(qiáng)制性，雖然可以維持秩序，但是無法真正意義上促進(jìn)人積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)行為，甚至可能會使人產(chǎn)生一種抵觸、逆反情緒，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”而且今天的辯論主體不是普通的學(xué)風(fēng)建設(shè)，而是大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)相比于中小學(xué)，是一種更開放、更高層次地建設(shè)活動，是一種在精神文明層次上的建設(shè)。大學(xué)教育的目的是什么？不正是引導(dǎo)學(xué)生自覺擁有正確的人生觀、價值觀、道德觀和自我控制能力嗎？可以這樣說，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一個最基本的目標(biāo)和一個最根本的評判標(biāo)準(zhǔn)，就是看在這所大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生是否養(yǎng)成了自律的習(xí)慣，如果學(xué)生自律習(xí)慣沒有養(yǎng)成，那么一所大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)就沒有成功！第二，我們都知道，“強(qiáng)扭的瓜不甜”，如果只是側(cè)重于他律，而忽略了學(xué)生自律的話，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到學(xué)風(fēng)建設(shè)在精神文明層次上的目標(biāo)。側(cè)重他律，我們得到的將只是一種表象。我們能發(fā)現(xiàn)，若側(cè)重他律，即便學(xué)生被逼到了課堂上，他們有的也會“身在曹營心在漢，身在課堂心在外”；即便學(xué)生被制度逼到了講座現(xiàn)場，若忽略自律，結(jié)果他們除了學(xué)分以外什么也沒有得到。很明顯，沒有自律，即便有老師監(jiān)考，同學(xué)們也有可能會作弊；但如果有了自律，即便沒有老師監(jiān)考，我們也會認(rèn)真考出我們的真實成績。我們只有做到自律，才能建立真正的學(xué)風(fēng)，才能使自強(qiáng)不息的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚，才能使厚德博學(xué)求是篤行的大學(xué)使命得到實踐與執(zhí)行。

所以，基于以上論點，我方堅持認(rèn)為：“大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。”

第二篇：班級學(xué)風(fēng)建設(shè)靠自律

自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的

大學(xué)里的三綱講的是明明學(xué)、新民、止于至善。明明學(xué)就是說人要自覺自律，不能自律何以律人啊！

人生活在這樣一個復(fù)雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。

這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實現(xiàn)他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴(yán)于律己，社會才會有更多力量去進(jìn)行他律。反

新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說是人的素質(zhì)原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學(xué)校建設(shè)也一樣

正方緊緊抓住學(xué)風(fēng)主要寄系于個人精神層面，而自律的主動性正合乎其要求，認(rèn)為“我要學(xué)”比“要我學(xué)”對學(xué)風(fēng)的形成更有幫助；

反而反方則認(rèn)為學(xué)風(fēng)主要是通過群體間相互影響產(chǎn)生，并可通過一系列巧妙的制度設(shè)計來達(dá)到學(xué)風(fēng)形成過程中階段性的目的自律

自律就是遵循法度，自加約束。《左傳·哀公十六年》：“嗚呼哀哉！尼父，無自律。” 唐 張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 宋 蘇轍 《西掖告詞》之十五：“朕方以恭儉自居，以法度自律，宜得慎靜之吏，以督繕治之功。” 明 李東陽 《石公墓志銘》：“雖居官久，家無贏貲，亦以儉自律，不少變。”

紀(jì)律和規(guī)則是我們平時工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實都能說明這個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平時的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無秩序可言。而我們作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會過度的時期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來要求我們，告訴我們該怎么做不該怎么做。

但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來約束自己的一言一行。畢達(dá)哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。

學(xué)校在上學(xué)期成立了自律委員會，目的就是為了能督促和鼓勵我們自覺自律。它并不是一個要一批同學(xué)來管理其他同學(xué)的組織，而是一個促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個新的學(xué)生團(tuán)體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。作為自律委員會的一員，我相信每位成員都和我一樣，希望自己能夠在自律這方面給大家?guī)椭瑸榇蠹曳?wù)。

要自律，當(dāng)然要有具體的要求。在配合現(xiàn)在正在實行的素質(zhì)教育方面，我們要提高自身素質(zhì)，樹立自尊、自愛、自強(qiáng)的自律意識，對學(xué)校、班級和個人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業(yè)；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽講和按時完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學(xué)生日常行為守則來規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護(hù)公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。

我想，如果每一位同學(xué)都能夠加入到自律者這個行列中來，就會發(fā)現(xiàn)身邊的事物、環(huán)境都會大大的不同。自律并不僅對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)有益，在幾年后，當(dāng)我們陸續(xù)結(jié)束自己的學(xué)生生涯走上社會的時候會發(fā)現(xiàn)它對于我們今后在社會上的工作和生活也有很大的影響，因為當(dāng)我們還是學(xué)生時，犯了錯誤我們還有再來一次，從頭開始的機(jī)會，可是在社會上我們必須為自己的每一次失誤或者錯誤負(fù)責(zé)，承擔(dān)后果，這使得自律的作用更加明顯。因此，讓我們互相監(jiān)督，做到自覺自律，為目前的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的環(huán)境，也為在今后的工作和生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣打下基礎(chǔ)。

主席，評委，各位同學(xué)，大家晚上好！

首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在大學(xué)文明養(yǎng)成中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。首先，從對方的發(fā)言及自由辯論中我們不能不為對方的哲學(xué)知識感到汗顏。下面，我來總結(jié)對方的幾個基本錯誤：

第一：指鹿為馬。把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾次要方面。

第二：李帶桃僵。對方用行為代替習(xí)慣，把行為和習(xí)慣等同起來，以偏蓋全。未免太荒謬了！

下面我將對我方觀點進(jìn)行總結(jié)陳詞。

第一：自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過內(nèi)因內(nèi)因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當(dāng)上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，大學(xué)色懷念感要養(yǎng)成文明習(xí)慣關(guān)鍵還是在自律。

第二：文明行為不等于文明習(xí)慣。

他律可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過程中，自律是第一位的。眾所周知，習(xí)慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習(xí)慣。您不能說一次兩次的文明行為就是一個文明習(xí)慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習(xí)慣，他就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖遥袥]有他律都是次要的。

第三：他律必須內(nèi)化成自律之后，才能使文明行為變成文明習(xí)慣。他律可能會導(dǎo)致文明行為的發(fā)生，但若我們本身不接受這種規(guī)范，是不可能形成一個習(xí)慣的，以為我們會想方設(shè)法逃脫這個規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過只一紙空文！

因此，只有充分調(diào)動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個文明習(xí)慣。

第四：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律能夠加強(qiáng)文明習(xí)慣的樣成，為什么不把社會生活的方方面面都規(guī)定一個規(guī)章制度來使大家養(yǎng)成文明習(xí)慣呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定什么規(guī)章制度來促使大家養(yǎng)成文明習(xí)慣！

最后，任何事物都不是絕對的，我方也多次強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)自律并不等于否認(rèn)他律在文明習(xí)慣養(yǎng)成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，促使他們作出文明行為進(jìn)而養(yǎng)成文明習(xí)慣。

文明的花朵要靠自律的餓灌溉，文明的朝陽終將沖破他律的地平線，新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空。相信，在自律的天空下，我們的世界會更美好！！

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重于他律。中國連逢眾多喜事之后，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔(dān)負(fù)著代表國人的重任。在日新月異的社會發(fā)展中，加強(qiáng)公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀(jì)律來體現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認(rèn)為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。

自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個復(fù)雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。

如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。

劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨”，不做任何壞事。“慎獨”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。

現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定地重申我方觀點：自律重于他律。

二辯：

2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運會展我國人風(fēng)采，如何進(jìn)一步提高公民的社會道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是提高全民族素質(zhì)的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些？

首先提出我方觀點：自律重于他律。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具

有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了。總想讓別人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什么選擇？

社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧。現(xiàn)在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。

一個人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難。”你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動起整個全民去提高個人素質(zhì)，那他真神了！

所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己。”只有提高了自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。

三辯 ：

隨著社會的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進(jìn)。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會相融合，為了在2008年奧運會時把一個嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。

如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認(rèn)為自律重于他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。

劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點滴做起，對細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。

在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。

喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律。”這說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進(jìn)物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發(fā)展的腳步會有一個質(zhì)的飛躍。

四辯：

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設(shè)為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，加速改革開放和建設(shè)現(xiàn)代化，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項更重要。

紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學(xué)觀點。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵。“蓮出于淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。

如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！

文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。

朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸妫繛榱吮苊馔耆蕾嚺c外界的約束，讓我們自己來把握生命的風(fēng)帆，去搏擊風(fēng)中的海浪吧！

外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。

辯論技巧

（一）借力打力 武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方．這種方法也可以運用到論辯中來．

（二）移花接木 剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效．我們把這一技法喻名為“移花接木”．

（三）順?biāo)浦?表面上認(rèn)同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論．

（四）正本清源 所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉人我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀點服務(wù)．較之正向推理的“順?biāo)浦邸狈ǎ@種技法恰是反其思路而行之．

（五）釜底抽薪 刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一．通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于“二難”境地，無論對方作哪種選擇都于己不利．對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪．

（六）攻其要害 在辯論中常常會出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細(xì)枝末節(jié)的問題、例子或表達(dá)上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里．這是辯論的大忌．一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地?fù)魯Ψ剑?/p>

（七）利用矛盾 由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現(xiàn)矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾．一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應(yīng)當(dāng) 馬上抓住，竭力擴(kuò)大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進(jìn)攻我方．

（八）“引蛇出洞” 在辯論中，常常會出現(xiàn)膠著狀態(tài)：當(dāng)對方死死守住其立論，不管我方如何進(jìn)攻，對方只用幾句話來應(yīng)付時，如果仍采用正面進(jìn)攻的方法，必然收效甚微．在這種情況下，要盡快調(diào)整進(jìn)攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應(yīng)．

（九）“李代桃僵” 當(dāng)我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難．

（十）緩兵之計

其一，以慢待機(jī) 后發(fā)制人 俗話說：“欲速則不達(dá)．”在時機(jī)不成熟時倉促行事，往往達(dá)不到目的．論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的．“以慢制勝”法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進(jìn)兵的謀略．當(dāng)論辯局勢不宜速戰(zhàn)速決，或時機(jī)尚不成熟時，應(yīng)避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應(yīng)拖延時間等待戰(zhàn)機(jī)的到來．一旦時機(jī)成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵．如第一例中，丘吉爾在時機(jī)不成熟時，不急于成功，以慢待機(jī)．在討論首相人選的關(guān)鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利． 其二，以慢施謀 以弱克強(qiáng) “以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強(qiáng)大的論辯局勢．它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強(qiáng)大的一方而采取的一種謀略手段．“慢”中有計謀，緩動要巧妙．這里的“慢”并非反應(yīng)遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一．如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假癡不癲的緩兵之計．在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終于沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利． 其三，以慢制怒 以冷對熱 “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)．論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動．在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調(diào)來應(yīng)付．以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”．只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受．如第二例中的營業(yè)員，就是以冷靜的態(tài)度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾． 總之，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系．兵貴神速，“快”當(dāng)然好．可是，有時“慢”也有“慢”的妙處．“慢”可待機(jī)，“慢”可施謀，“慢” 可制怒．“慢”是一種韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計．緩動慢進(jìn)花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑

學(xué)風(fēng)建設(shè)必須要做到“靜”與“動”的有機(jī)結(jié)合。“靜”？ 就是整潔、安靜、文明的學(xué)習(xí)環(huán)境，是感觀上的靜，是硬件。“動”？就是動腦、動口、動手，形成好學(xué)、樂學(xué)、競學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍，是主觀上的動，是軟件。軟件必須依附在相應(yīng)的硬件上才能運轉(zhuǎn)。如果硬件不符合軟件的要求，就無法充分利用軟件；當(dāng)然，如果軟件不符合硬件的要求，硬件再好也是枉然。

自律的作用就是為不斷完善硬件設(shè)施和豐富軟件內(nèi)容提供保障，也就是在營造一個整潔、安靜、文明的舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境同時約束自己的行為，將更多精力投入到學(xué)習(xí)中去。

自律以人為本。每人應(yīng)自覺約束自己的行為，確立做人的準(zhǔn)則。在公共場合自己的言行應(yīng)如何？獨處時又該如何？必須時時刻刻意識到。

但人非生而如此，自律也需要引導(dǎo)。一方面可開設(shè)一些社會道德、養(yǎng)成教育、人文教育的系列講座？給同學(xué)們講解這種理念，漸而付諸行動，并形成一種風(fēng)氣。另一方面，可倡導(dǎo)大家每周或每月制定一個學(xué)習(xí)目標(biāo)，可考慮公布結(jié)果，周末或月末進(jìn)行成果展示，交流心得；同時也可由老師指導(dǎo)學(xué)生對某一專業(yè)著作或某一學(xué)術(shù)觀點提出疑問，并由學(xué)生自己寫文論證，并推薦發(fā)表。

人人行為文明，學(xué)習(xí)環(huán)境自然整潔、安靜而舒適。有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，人人必然靜下心來致力于做學(xué)問。人人爭做學(xué)問，學(xué)習(xí)氛圍自然濃厚，當(dāng)然也不會有興趣或精力去做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事。

人人做到自律的過程，也就是學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程，人人都嚴(yán)格自律，必將會有優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。

第三篇：大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律

主席好，大家好！

今天我方的觀點是大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)更側(cè)重于學(xué)生自律。首先，什么是“自律”，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋就是自己管理自己，自己主動地控制自己，它是人一種內(nèi)在的、主動的行為；什么是“他律”，他律就是使人去被迫地接受外在束縛，它是一種外在的、被動的行為。

那么，既然自律是內(nèi)在的，他律是外在的，首先在理論上，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本，外因要通過內(nèi)因來起作用，所以說自律是發(fā)展根本，只有充分發(fā)揮自律的主導(dǎo)作用，那么其他附屬品才能更好地為“自律”這一中心而服務(wù)。

第二，從事實上來說，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)更應(yīng)該側(cè)重于自律，理由有

三。首先，今天我們所討論的是一個“側(cè)重”的問題，我方不否認(rèn)他律有積極作用，但是今天的辯論主體不是普通的學(xué)風(fēng)建設(shè)，而是大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)相比于中小學(xué)，是一種更開放、更高層次地建設(shè)活動，是一種在精神文明層次上的建設(shè)。大學(xué)教育的目的是什么？不正是讓學(xué)生自覺擁有正確的人生觀、價值觀和自我控制能力嗎？可以這樣說，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一個最基本的目標(biāo)和一個最根本的評判標(biāo)準(zhǔn)，就是看在這所大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生是否養(yǎng)成了自律的習(xí)慣，如果學(xué)生自律習(xí)慣沒有養(yǎng)成，那么一所大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)就沒有成功！第二，我們都知道，“強(qiáng)扭的瓜不甜”，如果只是側(cè)重于他律，而忽略了學(xué)生自律的話，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到學(xué)風(fēng)建設(shè)在精神文明層次上的目標(biāo)。側(cè)重他律，我們得到的將只是一種表象。我們能發(fā)現(xiàn)，若側(cè)重他律，即便學(xué)生被逼到了課堂上，他們有的也會“身在曹營心在漢，身在課堂

心在外”；即便學(xué)生被制度逼到了講座現(xiàn)場，若忽略自律，結(jié)果他們除了綜測以外什么也沒有得到。像這種低水平的學(xué)風(fēng)建設(shè)，這種形式化的東西，難道是我們大學(xué)生真正需要的嗎？很明顯，沒有自律，即便有老師監(jiān)考，同學(xué)們也有可能會作弊；但如果有了自律，即便沒有老師監(jiān)考，我們也會認(rèn)真考出我們的真實成績。我們只有做到自律，才能建立真正的學(xué)風(fēng)，才能使自強(qiáng)不息的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚，才能使博學(xué)篤行的大學(xué)使命得到實踐與執(zhí)行。第三，就像康德和馬克思所認(rèn)為的：“道德形成的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”也就是說道德是靠人本身去創(chuàng)造的，換句話說，我們大學(xué)生可以創(chuàng)造屬于自己的價值觀，我們可憑借自律來超越他律，為學(xué)校帶來一種新的氣象，我們可以創(chuàng)造一種新文化，來超過現(xiàn)有的他律范圍，我們可以創(chuàng)造一種新境界，來引領(lǐng)時代進(jìn)步的潮流。他律只是要求大學(xué)生被學(xué)風(fēng)所束縛，自律則要求我們要主動地去創(chuàng)造好學(xué)風(fēng)，而創(chuàng)造新風(fēng)尚才是學(xué)風(fēng)建設(shè)的實質(zhì)和精髓啊，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”呀，只有充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，才能使大學(xué)學(xué)風(fēng)跨上一個新的臺階呀。

所以，基于以上論點，我方堅持認(rèn)為：“大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)更要側(cè)重于自律。”

第四篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)靠自律問的問題

首次上傳，關(guān)于自律與他律的辯題 學(xué)風(fēng)建設(shè)靠自律

對方辯友，就算學(xué)生迫于寧所說的他律威懾不再逃課了，那學(xué)生在課堂上會不會聽課啊？難道依靠他律的強(qiáng)制力把學(xué)生按在教室里就是您追求的學(xué)風(fēng)建設(shè)了嗎？恐怕會讓很多學(xué)生身在課堂心在外吧！

你認(rèn)為“我要學(xué)”和“要我學(xué)”哪個更好呢？

文明行為不等同于文明習(xí)慣啊

一個終日靠他人監(jiān)督的人，那樣的人生是真正的人生嗎？

一個靠他律的人如何贏得他人尊重呢？

他律在生活中不可能面面俱到啊，難道沒有老師班委的監(jiān)督，我們就不學(xué)習(xí)嗎？ 一個人想成功，他是靠自己呢還是靠他人呢？

當(dāng)今世界都說“打假打假”，可是為什么越打越假呢？

對方辯友對他律依賴性如此之強(qiáng)，沒有他律，我們就要胡作非為了呢？ 對方辯友如何理解雙胞胎有人為善有人為惡呢？

如何看待高校中的逃課問題？

如何看待高校里的學(xué)生水平參差不齊？

古人目不窺園是因為有他律嗎？

一個人撿了五百萬主動上交，明明是發(fā)自內(nèi)心的自律行為，難道您說這是因為害怕不上交受罰而上交嗎?對方辯友您將人類善良之心置于何地？ 為何社會上有這么多人，舍得一身剮，敢把毒品扶上馬呢？ 學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終受益者是誰？學(xué)生啊！憑自己去建設(shè)良好習(xí)慣啊！

第五篇：淺議大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)

淺議大學(xué)學(xué)風(fēng)

摘要：

學(xué)風(fēng)，特別是大學(xué)的學(xué)風(fēng)，近些年來，一直為社會所詬詰。何謂“學(xué)風(fēng)”？我的理解，狹義講，是指學(xué)生的“學(xué)習(xí)之風(fēng)”，教師的“學(xué)術(shù)之風(fēng)”；廣義說，乃為學(xué)校的“為學(xué)之風(fēng)”，國家的“辦學(xué)之風(fēng)”。俗話曰：“無穴不來風(fēng)”，哲學(xué)家說：“存在決定意識”，而毛主席則更是早有高論：“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。”所以，我覺得，“學(xué)風(fēng)”問題，應(yīng)是“辦學(xué)之風(fēng)”所為，“為學(xué)之風(fēng)”所致，整肅學(xué)風(fēng)的板子要往辦學(xué)制度上打，治理學(xué)風(fēng)的根子要從為學(xué)思想上挖。關(guān)鍵詞：大學(xué)學(xué)風(fēng) 學(xué)術(shù)道德 監(jiān)督

課堂教學(xué)，是學(xué)校教育的最基本環(huán)節(jié)，這些年來，由于大學(xué)急速擴(kuò)張后的教學(xué)資源嚴(yán)重短缺，“師生比”大大提高，加之追求公司式的辦學(xué)規(guī)模效應(yīng)，大學(xué)的“班”名義上還是原來的那種“班”，但上課卻不是，而多是多班集合，大班授課。拼班上大課的弊端，主要有三：首先，稀薄了教與學(xué)的互動。大課堂學(xué)生多，師生之間如何交流？就算是最優(yōu)秀的教師，面對熙熙攘攘的學(xué)生，他又怎能面面俱到？怎能細(xì)心地去關(guān)注每個學(xué)生的基礎(chǔ)、心理、特長、能力等個性特點來因材施教？如何能集中每個學(xué)生的注意力，讓學(xué)生有提問、討論的機(jī)會？學(xué)生之間又如何去開展研討、溝通與相互啟發(fā)？其次，加大了教師對學(xué)生的管理難度。我的授課理念從來是，要用“激情、思想、幽默”去自然吸引，而不是用點名去強(qiáng)制約束學(xué)生，但有一次我試著以點名去記住學(xué)生的名字，結(jié)果是點名一遍，足足占用了一節(jié)課的1/3時間，點名后，為了完成上課進(jìn)度，就只好對著教材讀，依照PPT念，沒有講課的抑揚頓挫，沒有簡單明快的板書，焉能把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、思考精力提上來？再次，降低了教師的備課要求。大學(xué)的課程本來是講究學(xué)術(shù)性和前沿性的，要有深度和信息量，要有不同觀點和思考的碰撞，可現(xiàn)在，不少教師特別是有些年輕教師是不管是什么課，拿起來都敢講。反正是大課，反正是學(xué)生提不了問，反正上課只是簡單的知識傳承，因此，就備課不認(rèn)真，不嚴(yán)謹(jǐn)。

人們常說：大學(xué)之大，不在大樓，在大師。為什么要“大師”？大師道德高尚，學(xué)富五車。正是有了大師，有了大師帶領(lǐng)下的一大批學(xué)者，大學(xué)才能成為思想圣地、學(xué)術(shù)高地，才能守正義之門，創(chuàng)科技之新，滌官場之濁，領(lǐng)社會之行。老師與學(xué)生的關(guān)系

老師與學(xué)生是大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體。在我們學(xué)校，老師應(yīng)該是知識的創(chuàng)造者和傳播者，而學(xué)生學(xué)習(xí)的任務(wù)則不僅要獲取知識，而且還要創(chuàng)造性地傳遞知識的火炬。師生間學(xué)術(shù)薪火的傳承，并不僅僅在知識的層面，我們更要強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及求真、求知的道德感和責(zé)任感的傳承，這種傳承，正是大學(xué)學(xué)風(fēng)形成并且世代相傳的一個基礎(chǔ)

教授是大學(xué)的靈魂，從某種意義上說，大學(xué)中教授學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，將直接影響到一所大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣。換句話說，一所大學(xué)的學(xué)風(fēng)正是靠著一代又一代優(yōu)秀的學(xué)者積累起來，一所大學(xué)要有道德感和社會責(zé)任感，首先要求大學(xué)中的教師要有道德感和社會責(zé)任感

那么，我們應(yīng)該在我們的教授，或者即將成為教授的各位老師中倡導(dǎo)一種怎么的學(xué)風(fēng)呢？歸結(jié)為一句話就是，學(xué)者要以學(xué)術(shù)為志業(yè)。作為一個學(xué)者，他應(yīng)該以人類的文明與進(jìn)步為己任，他應(yīng)該有高尚的道德，并以自己的知識為社會服務(wù)。搞學(xué)術(shù)、做學(xué)問，不僅僅是學(xué)者的職業(yè)，更重要的是我們畢業(yè)追求的事業(yè)，對待這個事業(yè)，我們要有一種神圣感和使命感，許多杰出的學(xué)者，他們用畢生的努力告訴我們，什么是神圣的學(xué)術(shù)，也正是他們，為我們奠定了中山大學(xué)今天的地位，在我們學(xué)校形成了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

針對學(xué)校教師中個別的學(xué)風(fēng)不正、學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，就更應(yīng)該提倡優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)，決不能僅僅要求我們的老師不抄襲、不剽竊，講真話、不說假話，對學(xué)術(shù)道德的倡導(dǎo)，如果僅僅停留在對這些不良現(xiàn)象的批判或者懲處上，層次也未免太低了些。我們所倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)應(yīng)該是富于道德感與責(zé)任心的。對于一個學(xué)者而言，學(xué)術(shù)應(yīng)該是他們畢生的追求，他們要有一種為了真理而獻(xiàn)身的勇氣和信念。不作假，不抄襲，只是他作為一個學(xué)者的道德底線，這就象我們要求一個文明人不能隨地吐痰一樣。學(xué)術(shù)的核心價值是創(chuàng)新，是發(fā)明，是發(fā)現(xiàn)，是發(fā)展，王國維先生就曾經(jīng)說過，所謂學(xué)術(shù)，就是要覺前人之所未覺。

目前中國學(xué)術(shù)界最大的問題不是學(xué)術(shù)道德的失范，而是學(xué)術(shù)研究的平庸。對于一流的大學(xué)而言，對老師的要求就是要創(chuàng)造知識，要以學(xué)術(shù)為志業(yè)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去追求真理，為人類社會的進(jìn)步和國家的興旺昌盛作出貢獻(xiàn)。如果只是低水平的重復(fù)，搞泡沫學(xué)術(shù)，這樣的所謂學(xué)術(shù)除了創(chuàng)造了一堆垃圾以外，什么也沒有創(chuàng)造

看一個老師的學(xué)風(fēng)是否正，我想至少有一條標(biāo)準(zhǔn)是必須要拿來衡量的，就是他對待學(xué)生的態(tài)度。作為大學(xué)教師，教書是他的天職，一個在學(xué)術(shù)上有成就的學(xué)者，必須同時也是一個好的老師，因為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)是體現(xiàn)在方方面面的，如果在教學(xué)上馬馬虎虎的老師，肯定不是一個合格的學(xué)者，是老師，就應(yīng)該滿腔熱忱地對待學(xué)生，去傳道、授業(yè)、解惑，這是無條件的，是沒有商量余地的。

學(xué)生首要的任務(wù)就是讀書，研究型大學(xué)與一般教學(xué)型大學(xué)學(xué)生的不同之處在于，研究型大學(xué)的學(xué)生不僅要在學(xué)校里學(xué)到知識，更重要的是要學(xué)到創(chuàng)新的理念，學(xué)到進(jìn)一步獲取知識的能力，我們的學(xué)生不僅是知識的接受者，更重要的還是知識的傳播者，我們學(xué)習(xí)的目的，就是要創(chuàng)造性地傳遞知識的火炬。

在學(xué)生中似乎也有一種浮躁的空氣，許多學(xué)生讀書只是為了謀職，或急于成名，或急于獲利，這些都是學(xué)風(fēng)不正的表現(xiàn)。一所大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成是要經(jīng)過包括學(xué)生在內(nèi)的所有人的共同努力的，在學(xué)生中倡導(dǎo)一種好的學(xué)風(fēng)，是我們共同的責(zé)任。

學(xué)風(fēng)問題，很多時候涉及到學(xué)術(shù)道德，于是學(xué)術(shù)道德的失范，就存在著自律與他律的關(guān)系問題。一個人做學(xué)問的目的，上者是為了人類的文明進(jìn)步和國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，下者是為了個人的前途，一旦作假，一切皆空。做學(xué)問本身就是一項很神圣的令人向往的事業(yè)，因而讀書人的自律當(dāng)是不言而喻的，因為他們是這個社會中最有知識的一群，他們也應(yīng)該最具有廉恥之心。我們也不能排除寡廉鮮恥之徒的出現(xiàn)，因而他律也是必須的。建立有效的監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)外部監(jiān)督，明確各種懲戒措施。不斷地加強(qiáng)各方面的監(jiān)督機(jī)制，讓學(xué)術(shù)上的不道德者在大學(xué)校園沒有立足之地，不再逍遙自在。

社會發(fā)展到今天，對于物欲的追求已呈不可阻擋之勢，即使整個社會都被橫流的物欲所主宰，大學(xué)，仍應(yīng)該是這個社會最后的一塊凈土。大學(xué)的品格，大學(xué)的學(xué)風(fēng)，就是抵擋物欲社會的堅強(qiáng)之盾。１．