第一篇：《越巫》教學設計

《越巫》教學設計

雙鴨山市第三十七中學路曉坤

一、教學設計的理念

新課標教學理念

（二）中要求：語文課應對學生精神領域有深廣地影 響，應重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。因此，設計過程中，淡化文言文教學中的翻譯，只求了解文章，掌握一些文言實詞，突破難句，重點放在內容，寫法的賞析上，并重點落實德育功能的挖掘——拒絕迷信，崇尚科學。

二、教材內容的重組與加工：

1、課文內容：本文寫了越巫驅鬼騙財卻被“鬼”驚嚇，膽裂而死的故事。意在揭露社會上有些人，沒有真才實學而招搖撞騙，自欺欺人，其結果必是害人害己的本質。（越，指古越國，巫指降神驅鬼、替人祈禱治病為職業的人。）

2、授課順序：本文為一篇短小淺顯的文言文，所以按照讀－譯－析－感的順序進行教學；在拓展延伸時，增添對宗教信仰及迷信的區別內容，以幫助學生明辨是非，提高認識。

3、教學目標：了解文中詞的活用現象，積累重要的文言詞語。及文中刻畫人物性格，進行諷刺的寫法，并分析理解在短小生動的故事背后所蘊含的深刻寓意。

4、德育目標：教育學生要學科學，用科學，尊重科學，反對迷信。

5、教學重點、難點的確立：

（1）教學重點的確立：理解文章內容，學習生動細致層層深入的描寫

1方法。

（依據：教材內容，單元學習重點。）

（2）教學難點的確立：領會文章的主旨及寓意。

（依據：新課標理念，教材內容，學生學習，生活的實際。）

（3）處理辦法：通過多種形式的朗讀并復述及合作交流突破教學重點；以故事情節為教學切入點，精設問題，巧妙引導，突破教學難點，并通過拓展延伸，提高學生的人文素養。

6、教具教學準備：多媒體輔助教學

7、師生互動活動設計：學生對照注釋、借助工具書自學，發現問題，質疑討論；教師在學生理解文章大意后，著重對關系到本文中心的理解的重點語句進行提示點拔。

8、課時安排：1課時

三、教學步驟

（一）導入新課

請同學們閉眼，假想：黑夜，空曠的荒野，你孤身一人，處處黑色怪

影。你會如何？（怕）怕什么？（鬼）那么有沒有鬼呢？中國自古以來就有豐富的鬼文化，有較多的迷信思想，但也有勇敢的無神論者，如唐代的王充。14世紀的方孝孺，也曾揭露巫術之妄。讓我們一起學習他的《越巫》一文吧。

多媒體演示：作者簡介、及范讀課文

（二）整體感知課文內容

1、小組活動：基礎大比拼

?小組合作理解文章，探討并整合問題。?

提出學習任務：

請同學們借助注釋及工具書，嘗試自己翻譯文章。

（1）劃出文章中不理解的地方

（2）將自己不理解的地方小組內進行交流

（3）將小組交流后認為有挑戰性的問題在全班交流時提出。

〖教師可視課堂情況提出問題作為小組競賽挑戰題，激發學生小組合作學習的積極性〗

意圖：為學習新課掃除障礙

2、通過大學的合作學習，我們大致了解了文章的內容，那么哪個小組能勇敢地站起來為大家概括一下，文章講述了一個怎樣的故事呢？

明確：本文寫了越巫驅鬼騙財卻被“鬼”驚嚇，膽裂而死的故事。

（三）暢游故事海〖整體感知〗

在理解文意的基礎上，改述文章。

提示： 改述中可以有適當的想象部分。

小組討論，選代表回答。點評學生改述的優劣。給予獎勵。

（四）深入研讀

1、閱讀第二自然段，畫出描寫越巫三次遇砂石襲擊時不同反應的語句，分析人物當時的心理，思考這樣描寫有怎樣的諷刺作用。

明確：第一次遭襲擊時的動作：“即旋其角，且角且走”。神態：“大駭”第二次遭襲擊時的動作：“又旋而角，角不能成音，走愈急”。神態：無第三次遭襲擊時的動作：“不能角，角墜；振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行”。

“號求救于人甚哀”。神態：“手栗氣懾”。這些動作神態的描寫，體現了越巫懼怕、恐慌的心理，三次襲擊，一波未平，一波又起，把越巫的恐懼心理由輕到重一層深一層地展示出來。一個恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗”的鬼怪克星，如今卻被裝神弄鬼的人嚇得魂飛魄散，極辛辣地諷刺了越巫自欺欺人，愚昧荒唐的嘴臉。

2、找出文章中體現巫師自欺欺人的句子。

明確：越巫自詭善驅鬼物；死則諉以他故，終不自信其術之妄；恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”

3．思考：越巫為什么會死去？越巫的這一結局說明了什么？ 透過現象看本質：故事本身闡明了一個什么道理。

明確：越巫是因為其內心對鬼的極度恐懼而嚇死的。越巫的這一結局啟示人們，一切自欺欺人，愚昧迷信的人必然會落得不幸的結局，從而告誡人們必須尊重科學，擺脫愚昧

（五）登上智慧島挑戰法官

1、越巫死了，悠悠歲月流逝，數千年后的今天，越巫的子孫將此案遞交法庭，要求嚴懲“真兇”，但越巫之死，到底是誰的錯呢？如果你也在法庭之上，你有什么看法？

（1）先請同學們在文章中尋找線索，找出并確定“真兇”；

（2）在小組內交換意見并加以整合，準備發言，發言時要做到觀點鮮明，有理有據；

[老師針對學生的回答作指導性評價，或請其他小組同學補充、評價]

一場跨越千年的案子落下了帷幕，留給我們更多的是深深的思考，同

學們，從這個案件中，你獲得了什么啟示？

[教師歸納學生發言并過渡]

（六）拓展遷移以誘達思[梳理鞏固總結]

觀看中央電視臺焦點訪談節目組錄制的《反對邪教，珍愛生命》錄像片。了解 “ 法輪功 ”、“ 邪教組織 ” 殘害人類的滔天罪行。、請同學們就 “ 法輪功 ”、“ 邪教組織 ” 殘害人類的罪惡本質展開討論。、學了《越巫》，看了影片，我們該怎樣做，做一個什么樣的人？（點評：問題的設置，由淺入深、從表象到本質，遵循了學生的認知規律。對 “ 法輪功 ”、“ 邪教組織 ” 殘害人類的罪惡本質進行揭露和批判，達到了對學生的思想品德教育；我們怎么樣做及做什么樣的人，起到教育與完善學生人格的作用。）

（七）小結

（八）課后練筆

《我談越巫》

《越巫之死我之見》

《從“越巫”現象看開去》

《從少年的惡作劇談起》

選擇你所感興趣的角度，也可自選主題，寫一篇小議論文，要求觀點鮮明，有理有據，300字。

附：板書設計

越巫

欺人、自欺—→被戲—→嚇

第二篇：越巫教案

自讀要求

1．能自主解決課文中生字的讀音及難懂字的釋義。

2．能復述課文的故事情節，并能用精彩的語言描述越巫遇“鬼”時的表現。

3．能概括文章的主題思想，把握其社會意義。

4．能結合文章內容概括本文語言的特點。

學習側重點

1．深入而準確地把握文章的主題。

2．體會文章語言的簡潔、生動、傳神。

(解說：本文人物形象鮮明，語言簡潔，情節簡單易懂，因而知識點上的難點并不多。重點在于教師要指導學生通過閱讀本文，認識到本文矛頭所指并不只是騙財害人的巫師，而是直指迷信思想本身；認識到巫師不過是迷信活動的執行者與犧牲品，本文實為醒世驚俗的警鐘。如此深刻而重大的主題，只不過寓寄在二百多字的小短文中，足見作者文字語言功底之深，因而研究并品味本文語言的風格特點便咸了自讀本文的另一側重點。)

自讀程序

1．下發有關方孝孺的資料，包括生平、經歷、哲學思想、學術主張等方面內容。學生自讀時，教師可適當加以解說。

2．學生自讀課文，提示學生讀準以下字音。

詭：guǐ 禳：ráng 饌：zhuòn 貲：zī 諉：wěi 慍：yùn

瞯：jiàn 岑：cén 栗：lì 懾：shè 亟：jí

3．再讀課文，解釋句中加點詞。

(1)病幸已：僥幸。

(2)死則諉以他故：以，用；故，原因。

(3)分五六人棲道旁木上：棲，居留；木，樹。

(4)駭頗定：稍微，略微。

(5)不能角：名詞用作動詞，吹響號角。

4．用流暢的語言翻譯文中的三個句子。

(1)終不自信其術之妄。

(2)振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行。

(3)巫至死不知其非鬼。

5．簡述文章的故事情節。

6．用精彩的語言描述越巫三次遭砂襲擊時的情景。

7．討論以下問題。

(1)本文最后一句話在全文的作用是什么?

(2)本文在當時與當今各有什么樣的社會意義?

(3)具體分析本文的語言風格及特點。

(解說：該程序體現由淺入深，循序漸進的原則，既注意了知識點方面的穩扎穩打，又注意了學生基本能力的訓練，同時兼顧了學生思維由表及里認識問題的過程。)

第三篇：巫文化淺談

巫文化淺談

巫文化是一種充滿神秘，擁有原始氣息的人類文明，后經過演變，它滲透、影響了陰陽說、老莊思想、屈原詩歌，也與道教，佛教等宗教有所融合，在許多舞蹈，文學，哲學中仍有強烈的巫風孑遺，特別是民間的一些傳統更帶有原始的巫的色彩。可以說，巫文化到現在仍滲透在我們的生活中。

說起“巫文化”，首先，我們要弄清，人們廣泛使用的“巫文化”、“巫術”、“巫師”等概念中的“巫”究竟是指的什么？《說文解字》云：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。。。”《詩誦》：“古代之巫，實以歌舞為職，以敬神樂人者也。”從古代文獻的解釋上來看，巫是以歌舞事神的女性，而男性則謂之覡。通過考古資料和各種文獻記載，我國至少在殷商時代已有巫覡的存在。而現代許多學者認為，巫術的產生早于巫覡。在原始氏族社會時代，人類隨時都可能遭受種種天災人禍。他們相信，只有依賴超自然的神的力量，才能避免天災人禍。但人就是這樣，隨著智能水平的提高，漸漸會對崇拜的對象產生追求與控制，就產生了巫術。巫術有了一定的社會影響后，就需要專門掌握巫術的執行者，于是產生了巫覡。而在氏族社會解體后的奴隸制社會和封建社會的早期，巫的地位已經變得很高了。巫在長期的社會發展中積累了各方面豐富的知識：醫術，占卜，舞蹈，天文......對統治階級進行階級統治有很大積極作用，收到極大尊重與敬畏。春秋戰國時期，百家爭鳴，各個國家都想統一天下，功利思想盛行。巫的地位有所下降。有人認為楚國的滅亡就是和巫風太盛有關。而秦漢以后，統治階級獨尊儒術，佛教東來，道教興起，巫的地位一落千丈。巫的地位隨著祭政分離，理性意識的覺醒，宗教發展的沖擊等，經歷了一個由尊而卑的變化過程。但是，巫文化的影響力并沒有隨著巫地位的降低而減少。就如巫師的名稱。《對山余墨》中說道：“其稱女巫則曰 師娘。。。。次者曰 紫仙曰 關亡。”關亡這個稱呼在現在都有，在常熟的一些地方，家庭有些不順心的事情的時候，就會去找關亡人問問祖先，而關亡人則會向被附身一樣說出一些關于你家但你之前并沒有告訴過這個關亡人的事情，甚至與你對話。很是神奇。

舞蹈，戲劇，文學等，都與巫文化有著這樣或那樣的關系。巫與舞有著不可分割的關系，《說文解字》中就說到：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。。。”舞蹈通過人的身體的動作表現人的情緒，給人愉悅與滿足，古人認為舞蹈既能娛人也能娛神，跳舞能更好地時限與神的交流。如一些巫師狂舞至口吐白沫甚至暈厥，片刻醒來之后就能“神靈附體”。巫舞結合起源很早，巫舞最基本的舞步就是步罡踏斗，即禹步，相傳是夏禹祭祀時所跳的舞蹈，以八卦的方位作舞譜，而先秦時代也已有了巫歌儺舞。現在的祭祀場合中也有重要的一部分是舞祭。舞祭的內容豐富，有驅魔逐鬼的，祈求風調雨順的，為嬰兒求平安的。形式也多種多樣：獨舞，群舞，邊唱邊跳，只跳不唱。。。戲劇舞蹈不分家。王國維先生在《宋元戲曲考》中就寫道：“戲劇當自巫，優二者出。”祭祀時巫師會由樂隊伴奏唱一些吉利的詞。可能就是戲劇的發源。由儺舞演變而來的儺戲（又稱儺堂戲），在表演時就需要帶上形態各異的面具，與京劇中的臉譜如出一轍。而另一種地方戲曲花鼓戲也不難看出帶有巫的影子。巫風與文學也緊密結合。楚國崇巫，巫風極盛，巫術思維對文人影響很大。巫術思維的特點是物與心不分，觀念與物象融為一體。巫術思維給了屈原廣闊的想象空間，與當時中原各國嚴謹的說理性作品相比，屈原的作品更具詩意美。屈原的浪漫主義也是與巫術思維對他的影響密不可分的。楚國的巫風濃郁，使得神話在楚國并沒有像在中原地區一般過早被忽視，大量的神話傳說，給屈原的創作提供了豐富的素材。在《離騷》中，有多處神話傳說痕跡，如“靈修”（高級巫官，神職。）、“宓妃”（洛水女神）、“望舒”（月亮女神）、“巫咸”（東方神巫，名咸）等。此外，還出現“赤水”“西極”等神話地名。我覺得巫風對于屈原作品意向的選擇也有一定作用。茱萸，香茅，蘭草，艾蒿，蘆葦，桑，菊等被視為巫術靈物，而香草在屈原的詩歌中是一個很重要的意向，香草的意象，一般認為屈原以香草襯托自己不愿與世俗同流的高尚品格。在我看來，香草既然是靈物，那便可以驅除邪魔，是正義的。這個

意向既襯托了屈原的品格，又表達出屈原想要驅除朝中“邪魔”的愿望。在創作形式上，屈原也有借鑒，《九歌》是在民間祭歌基礎上的加工和再創造 《招魂》則是直接仿效楚地招魂詞的形式寫成, 從素材、形式到詩的語氣、句型, 都深深打上了楚地巫風的烙印。所以說，屈原開創了巫與文學相結合的巫詩傳統。不過有人要說了，屈原就是個迷信主義者，其實不然，屈原并不是盲目崇拜，在那個百家爭鳴的時代，屈原一方面吸收宗教營養，尋找素材，建構情節，另一方面，他又以這樣創作的詩歌來表達自己的意志。

但是，巫詩傳統在中國幾千年的發展歷程中經歷了一個斷層，到了近代，才由沈從文繼續繼承。不過我對沈從文的作品了解不深，只能泛泛而談。湘西較為封閉的地理環境，使湘西文化保留著較為原始的極富神秘色彩的文化風貌。鬼對神信仰仍停留在原始宗教階段，即萬物有靈觀念階段。苗族的儺公儺母以及三十六神、七十二鬼都人們真誠地信仰著，而且對鬼神的使者——巫師的崇拜也達到了癡迷的狀態。《阿黑小史》中阿黑病重到無藥可救時要請巫師來驅鬼治病，《神巫之愛》中一群美貌的花帕族女子對年輕的神巫充滿愛的激情。沈從文通過描寫祭神活動展現湘西人的浪漫精神與藝術氣質。在《神巫之愛》、《月下小景》、《鳳子》等作品中既描寫了盛大的祭祀的場面，也描寫了巫師的歌舞，在這種娛神活動中，人們的心理與其說是宗教的，還不如說是審美的，是對人間美的追求，對于完美人性的追求。

在沈從文之后，韓少功也在神秘文化尋根小說《爸爸爸》中體現了巫詩傳統,而殘雪也在其先鋒小說中將荒誕的哲學與楚巫文化結合起來。可見巫文化到如今仍是具有一定生命力的。

巫文化貫穿千年，你可否聽見那一聲招魂？

第四篇：越中覽古教學設計

《越中覽古》教學設計

教學目標：

知識與技能：

1、學習詩歌通過意象、意境來表現情感的寫法。

2、學習通過對比，表達情感的寫法。過程與方法：

1、結合優美的詩歌作品進行賞析指導。

2、培養學生自主賞析和合作探究能力，使其能對詩歌進行多元化的富有創意

的解讀。

情感態度與價值觀：

1、通過閱讀中國古代優秀詩歌，感受其思想和藝術魅力，獲得豐富的 審美感受。

2、領悟中華古代文化的博大精深。教學重點：把握意象，賞析重點字詞。

教學難點：學習對比、虛實結合、借古諷今手法。教學方法：誦讀法，討論法，點撥法。教具準備：多媒體課件 教學課時：1課時 教學步驟：

一、導入：(由學生回顧詩人導入）

李白——號青蓮居士——盛唐——偉大的浪漫主義詩人——有“詩仙”的美譽——詩風“豪放飄逸”——與杜甫并稱“李杜”。

二、解題：

越中：指會稽，春秋時代越國曾建都于此。故址在今浙江省紹興市。

覽：游覽 古：古跡

這是一首懷古之作，亦即詩人游覽越中（今浙江紹興），有感于其地在古代歷史上所發生過的著名事件而寫下的。在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。從公元前510年吳正式興兵伐越起，吳越經歷了檇李、夫椒之戰，十年生聚、十年教訓，以及進攻姑蘇的反復較量，終于在公元前473年越滅了吳。此詩寫的就是這件事。

懷古詩的主題往往是登高游覽，發昔盛今衰、時空流轉、世事無常之嘆——傷世；懷古傷己，抒志士壯志難酬之幽思——傷己；托古諷今，曲意諷諫——傷今（傷時）。當然也有評論古人，描寫戰場，抒寫個人見解的，我們接下來一起看看，詩人李白在詩中又是表現的哪種主題。

三、賞析詩歌：

1、誦讀提示：一般的絕句，一、二句為一組，或寫景或敘事，三、四句為一組，或議論或抒情，本詩在結構上與以前學過的絕句有些不同，這首詩前三句一氣直下，直到第四句才突然轉到反面，顯得格外有力量、有神采。誦讀時首句敘述歷史事件，“破吳”要重讀，本詩二、三兩句間的停頓宜短一些。最后一句，“只今惟有”四字要重讀，其后應作一頓，然后徐徐吐出“鷓鴣飛”三字，以示其中含無限感慨之意。（1）學生集體誦讀詩歌。（2）教師范讀。（3）學生自由誦讀。（4）學生再次集體誦讀。

2、詩歌不是歷史小說，絕句又不同于長篇古詩，所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受最深的某一部分來寫。我們來看看詩人寫了哪部分，請一名同學誦讀詩歌，其余同學思考并討論，作者選取了哪兩個鏡頭來描寫？各自表現了什么?最后一句寫歷史還是寫現實？詩人借此是想表達什么情感？詩歌中用了什么表現手法？

3、作者選取了哪兩個鏡頭來描寫？各自表現了什么? 明確：鏡頭一，戰士凱旋，臥薪嘗膽二十載，終于得雪前恥，勾踐上到將領、下到士兵，全部給予獎賞，不穿鎧甲穿錦衣（華麗的衣裳）。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰士得意歸來的喜悅和驕傲的神情烘托出來。

鏡頭二，越王回宮，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一樣的美人，就站滿了宮殿，擁簇著他，侍侯著他。都城中到處都是錦衣戰士，宮殿上站滿了如花宮女，這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂！“春”字在于表現繁盛、美好、熱鬧、歡樂的氣氛。對宮女的描寫、渲染，側面烘托了勾踐驕奢淫逸的形象特點。什么臥薪嘗膽的憂勞，什么勵精圖治的艱辛，此時都已經拋到了九霄云外了，享樂才是最重要的。

4、“盡”與“滿”的妙處是什么？

明確：“盡”在句中意為全部。凱旋之后，士兵全部都穿著華麗的衣衫。“滿”字意為布滿、占滿。像花一樣的美人布滿了整個宮殿。“盡”字、“滿”字，寫出了凱旋之后越國從士兵到君王之間的奢侈享樂生活。

5、詩歌最后一句寫歷史還是寫現實？詩人借此是想表達什么情感？詩歌中用了什么表現手法？

明確：最后一句是寫眼前所見之景，說的是昔日的熱鬧繁華已經被現實的衰敗凄涼取代，鷓鴣，①游子思鄉離愁別緒。②“鷓鴣”象征歷史盛衰滄桑變遷，幾只鷓鴣鳥在皇城廢址上盤旋飛翔的情景寓意深刻。想象中的越國昔日的繁華，眼前的荒涼之景，虛實相生，昔盛今衰的對比不免令人產生世事變幻、盛衰無常的慨嘆。深究其中的原因，我們不難發現，詩歌暗含了對勾踐驕奢淫逸終致亡國的嘲諷，在此詩人采用了借古諷今的手法，李白在這里寄予了“勿使后人而復哀后人”的深沉憂思。

6、學生誦讀詩歌，體味詩中的思相感情。

四、小結：

《越中覽古》是一首懷古之作。前三句著意寫出古越的熱鬧繁華，尾句通過鷓鴣這一意象寫出了現今的荒涼、衰敗；采用了虛實結合、古今對比、借古諷今的藝術手法，抒發一種昔盛今衰之感，也借此諷諫當朝者不要重蹈古人覆轍。

五、探究拓展，比較閱讀：

《蘇臺覽古》與《越中覽古》在思想主旨和藝術手法上有哪些相同和不同？

蘇臺覽古 李白

舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

明確：兩首詩都是覽古之作，思想主旨相同（感慨盛衰無常，諷刺荒淫誤國），都用了對比的藝術手法。但對比的運用上有差異：《越中覽古》將今天的現實（衰敗凄涼）與昔日的歷史（熱鬧繁華）作對比，來突顯主旨；《蘇臺覽古》將現實中的兩種事物（今古常新的楊柳、荒涼廢棄的宮苑）作對比，并以人事的變幻無常與明月的永恒不變作對比（“今月曾經照古人”，明月是盛衰榮枯的歷史見證），來突顯主旨。《越中覽古》詩前面所寫過去的繁華與后面所寫現在的冷落，對照極為強烈，都城中到處是錦衣戰士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂。但現在人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。《蘇臺懷古》一開始就寫吳苑的殘破，蘇臺的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對照，更加深了憑吊古跡的感慨。

【板書設計】

↗

楊柳古今常新——宮苑荒涼廢棄 ↘

感慨昔盛今衰

（對比)

↘

人事變幻無常——明月永恒不變 ↗

諷刺荒淫誤國

（主旨）

六、拓展練習：

在湄潭也有著一些古跡，比如湄潭文廟、西來庵、萬壽宮等，同學應該聽過或者去過，這會兒能不能試著寫一首詠懷古跡的絕句。（展示相關地方的圖片，并給學生時間創作詩句。）、

第五篇：越中覽古 李白 教學設計

越中覽古 李白 教學設計

越中覽古

李白

越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

【教學設計】

一、導語設計

由高一《勾踐滅吳》導入。

二、背景介紹

這是一首懷古之作，是詩人游覽春秋時期越國王城故址之后所寫，寄托了盛衰無常的感慨。春秋時期，吳越兩國爭霸，成為世仇。越王勾踐于公元前494年被吳王夫差打敗，臥薪嘗膽，誓報此仇。公元前473年，越王勾踐果然把吳國消滅。本詩寫的就是這件事。全詩的基調是詠嘆兼嘲諷。

三、誦讀提示

1、首句敘述歷史事件，“破吳”要重讀。

2、二、三兩句屬于“承”須連讀，中間停頓應短一些。

3、最后一句寫詩人眼前的景象，在章法上是“轉”。“只今惟有”四字要重讀，其后應作一頓，然后徐徐吐出“鷓鴣飛”三字，以示其中含無限感慨之意。

4、這首詩沒有“合”，也可以說是把“合”留給了讀者。因此，讀完這句后應當繼續沉浸在詩的境界里一小會兒，再作結束表示。

四、教師范讀，學生自讀

五、鑒賞要點

今昔對比的描寫

明確 詩歌不是歷史小說，絕句又不同于長篇古詩，所以詩人只能選取他感受最深的某一部分來寫。

1、詩人著重渲染的是昔日的繁榮（前三句），而以今日的凄涼反襯（末句）。

2、第一句寫勾踐破吳，眾所周知，勾踐之所以能破吳復國，是因為他臥薪嘗膽，發奮圖強，而吳王勝利后卻驕奢淫逸，自尊自大，勝負的教訓可謂深刻。

第二句寫越勝吳后戰士衣錦還鄉的得意，這回輪到新的勝利者驕傲了。要問越軍為什么這么快就忘了教訓，且看第三句，原來宮中夜夜笙歌，勾踐本人也認為可以高枕無憂了。

第四句點題，揭示了在永恒的自然面前，歷史上不可一世的勝利者是多么可笑可悲。李白在這里寄予了“勿使后人而復哀后人”的深沉憂思。

六、比較分析

我國古代許多大詩人都作過詠史詩，如李商隱《詠史》

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。

三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤？

注

1、埭（ｄàｉ）：堤、壩，多用于地名

2、北湖即玄武湖，南埭即雞鳴埭，都是六朝帝王尋歡作樂的地方。

3、鐘山即紫金山。傳說諸葛亮看到金陵形勢之雄，曾說“鐘山龍蟠，石城虎踞帝王之宅也。”然而在李商隱看來，三百年間，孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳，曾先后定都在此，并沒有因此而免于亡國，可見“國之存亡，在人杰而不在地靈”（屈復）

分析

同：詠懷歷史，寄托盛衰興亡無常的感慨。

異：

1、李商隱《詠史》第一句寫景，六朝帝王尋歡作樂的地方，而今卻是一片汪洋，滿目荒涼。第二句敘事，以竿掛降旗，形象地說明六朝相繼覆滅。第三句說，從孫吳到陳亡，紛紛更迭，只不過是一場“曉夢”，這是在感嘆。末句深化題意：說什么“鐘山龍蟠，石城虎踞！”六朝都不免興亡，哪里有什么“龍蟠”？這是諷刺，是議論。意思是，國家的存亡，不再天險而在人杰。

2、李白的《越中覽古》首句表明所懷古的內容，越王破吳雪恥凱旋。（詳見前頁）。這是首“篇終出人意表”的好詩。

七、小結

李白的《越中覽古》將昔日的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對比，使讀者感受特別深切，對照極為強烈，前面寫得愈著力，后面轉得也就愈有力。

為了充分地表達主題思想，前三句一氣直下，直到第四句才突然轉到反面，就顯得格外有力量、有神采。這種寫法，不是筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。

八、當堂背誦

九、作業

背誦《登高》

【詩歌故事】

人生無常

一天，詩人李白游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），走進其中，就像回到了那個戰國時代，那個充滿殺戮的時代，也是個充滿哲理的時代，更是個充滿個性與詩意的時代。在那里，有著伍子胥、夫差、勾踐、西施、文種、范蠡等一大批個性張揚的千古人物。

伍子胥作為一代名相，曾經使夫差的父親成為稱雄諸侯的霸主；在夫差還沒有被立為太子的時候，各公子爭搶著要當太子，又是他用生命在先王面前為夫差爭取。一生為吳國的發展做出了巨大的貢獻，但最后卻含怨自剄而死的結局。死后那冤死的頭顱掛在南城門，看著自己親手培養起來的宏圖偉業毀于一旦。

而文種和范蠡，含辛輔佐越王勾踐，苦身勞力二十年，深謀遠慮，終于滅掉吳國，而且兵臨中原，號令諸侯，成為霸主。但滅吳之后，越國君臣設宴慶功，范蠡請辭退隱，文種被賜劍，“先生教我伐吳七術，我僅用其三而滅亡吳國，其余四術還藏于先生胸中，請先生追隨先王，試行余法吧!”，而那所賜之劍，正是當年吳王賜予伍子胥自殺的那把屬鏤劍。正是 “狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏。”

而當初的一代霸主夫差、勾踐呢？謠想當年越王勾踐大敗吳王，消滅了敵人。洗刷了前恥，戰士們凱旋后都受到了賞賜，衣錦還鄉。老百姓站在街道的兩邊，夾道熱烈歡迎他們心目中的英雄。百姓們紛紛拿出家里最好的食物和酒來犒勞戰士，孩子們興高采烈，蹦蹦跳跳地圍在戰士們的前后，舉國歡慶，熱鬧非凡。

可是，在越王回國以后，躊躇滿志，不但耀武揚威，而且荒淫樂起來。于是，宮殿中經常可以聽見銀鈴般的笑聲，原來是花朵一樣的美人，充塞了整個皇宮，她們都圍著越王尋歡作樂，唱歌跳舞。越王早就將臥薪嘗膽的往事拋到九霄云外了。

現在所有的繁盛，美好，熱鬧，歡樂全都消失不見了。過去的一切，今天還剩下些什么呢？只能看見幾只鷓鴣在王城的古址上飛來飛去！

【詩歌賞析】

慨嘆歷史

這是一首懷古之作，亦即詩人游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），有感于其地在古代歷史上所發生過的著名事件而寫下的。在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐于公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內，臥薪嘗膽，誓報此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了。詩人著眼沒有放在越臥薪嘗膽，攻破吳國的場面，而是截取了吳敗越勝，越王班師回國的兩個鏡頭。

首句點明題意，說明自己緬懷的人物和事件。

二、三兩句分寫戰士還家、勾踐還宮的情況。消滅了敵人，雪了恥，戰士都凱旋了；由于戰事已經結束，大家都受到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰士得意歸來，充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘托了出來。越王回國以后，躊躇滿志，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一般的美人，就占滿了宮殿，擁簇著他，侍候著他。“春殿”的“春”字，應上“如花”，并描摹美好的時光和景象，不一定是指春天。只寫這一點，就把越王將過去的臥薪嘗膽的往事丟得干干凈凈表達得非常充分了。都城中到處是錦衣戰士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結句突然一轉，將上面所寫的一切一筆勾消。過去曾經存在過的勝利、威武、富貴、榮華，現在還有什么呢？人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。詩篇通過具體的景物，作為鮮明的對比。一般七絕，轉折點安排在第三句里，而它的前三句卻是一氣直下，直到第四句才突然轉向，顯得格外有力量，有神采。這種寫法，非筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。

李白另有一首懷古詩《蘇臺覽古》可資比較：

“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”

蘇臺即姑蘇臺，是春秋時代吳王夫差游樂的地方，故址在今江蘇省蘇州市。此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精煉而又自然。次句接寫當前景色。青青新柳之外，還有一些女子在唱著菱歌，無限的春光之中，回蕩著歌聲的旋律。楊柳又換新葉，船娘閑唱菱歌，舊苑荒臺，依然彌漫著無邊春色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過象夫差、西施這樣的當時人物，可以作歷史的見證人罷了。此兩詩都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結句寫今日之荒涼抹殺之，轉出主意。蘇臺一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今昔盛衰之感，所以其表現手段又各自不同。從這里也可以看出詩人變化多端的藝術技巧。

【蘇臺，即姑蘇臺。相傳是吳王夫差特意修建來和西施嬉戲作樂為長夜之飲的地方。李白為此寫過一首《烏棲曲》，詩中寫道：“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。”賀知章初讀其詩，慨嘆說：“此詩可以泣鬼神矣！”這首絕詩取材與《烏棲曲》相同，但是在情感體驗的表達方式和藝術技巧的處理上，卻呈現出另一種韻味，同樣是一首可以泣鬼神的絕唱。

興由“蘇臺覽古”而起，抒發古今異變，昔非今比的感慨，則今日所見之苑囿臺榭，已非昔日之苑囿臺榭；今日苑囿臺榭的楊柳青青，無邊春色，不僅令人想起它曾有過的繁華，更令人想起它曾經歷過的落寞。起句的“舊苑荒臺 ”，以極衰颯之景象，引出極感傷的心境；而“楊柳新 ”，又以極清麗的物色，逗引起極愉悅的興會。前者包含著屬于歷史的巨大傷痛，讓人不由去作深沉的反省；后者又顯示出大自然無私的賜予，召喚著人們去追求、去享受、及時行樂。第二句，繼續對這種感受作進一步烘托。由柳岸湖中傳來一曲曲悠揚悅耳的江南小調，更為這人世間不盡的春花春月增添了無限的柔情蜜意。不勝，猶不盡。“不勝春”三字，似乎將人們的歡樂推向了極致。但此時此刻，正是這些歌聲，勾引起詩人的無限悵惘：昔日的春柳春花，吳王的驕奢，西子的明艷，以及他們花前月下的歌舞追歡，館娃宮中的長夜之飲，都不斷在詩人的腦海中盤旋浮動，使詩人躁動不安。由此，引出了三四兩句。這是經由“舊苑荒臺”逗引起的情感體驗的進一步升華。人間沒有不散的筵席，物是人非、江山依舊，昔日蘇臺富麗堂皇，歌舞升平，今天只剩下那斜掛在西江之上的一輪明月了。這兩句景色凄清，情感古今，以含蓄不盡的言外之意，味外之旨，使讀者的情感體驗產生了新的飛躍。永恒的西江明月和薄命的宮中美人，作為一組具有特殊象征意義的語境，旨意遙深，感人肺腑！

這首詩所表述的不僅有古今盛衰的歷史喟嘆，而且有執著強烈的生命意識。因為，作為萬物之靈的人，總是在不斷追求著自由自在，追求著超越解脫。但是，這種渴望與追求常常難以實現，人就常常難免陷入一種痛苦絕望的境地。古今賢愚，莫不如此，英雄美人，無一例外。】