第一篇：讀飽學者無知論有感

哈茲利特散文《飽學者無知論》賞析——做自己，不做學問的奴仆 作者簡介

哈茲里特是19世紀英國文壇上與蘭姆齊名的散文作家。特興趣廣泛，個性倔強。他的批評往往帶有個人的感情色彩，尖銳而充滿激情，富有想象，流露著智慧。他對所處的時代思潮作了頗具洞察力的評論。威廉·哈茲里特（William Hazlitt，1778-1830）——英國散文作家兼評論家。早年潛心繪畫，后來轉移至寫作。除了政論及劇評之外，他創作了大量優美的散文，這些散文被編成兩個有名的文集：《席間雜談》與《直言集》；其它主要著作有：《莎士比亞戲中人物》（The Characters of Shakespeare’s Play，1817），與 利·亨特共著的《圓桌對論》（The Round Table，1817），《英國劇場之我見》（A View of the English Stage，1818），《英國詩人綜論》（Lectures on the English Poets，1818）與及其思想大成、打動人心的《時代精神》（The Spirits of the Age，1825）。他的主要成就在于文藝批評和小品隨筆。隨筆中有他的一些最優秀的作品，如《論青春的不朽之感》。在文藝批評中，有論述戲劇的《英國戲劇概觀》(1818)，《莎士比亞戲劇中的人物》(1817)，《伊麗莎白時代的戲劇文學》(1820)；《有關英國詩人的演講》(1818)，主要涉及18世紀，也討論了斯賓塞和莎士比亞；《英國喜劇作家》(1819)，討論了幾種類型，并對18世紀小說家作了有趣的評論；《時代的精神》(1825)，評論了當時知識界的頭面人物。這些和極有影響的《席間閑談》(1821～1822)一書確立了他的批評家和散文家的地位。生平著作編成《哈茲里特全集》十三卷，于一九〇二至一九〇三年出版，他如今被公認為是英國散文大家。哈茲里特著作面較廣，有歷史、哲學和政論等著作，如 4卷本的《拿破侖傳》(1828～1830)，涉及18世紀的各種思潮及其相互關系的《論人的行為準則》（1805），針對馬爾薩斯人口論的《回答馬爾薩斯》(1807)等。1812年在倫敦當記者，并為《愛丁堡評論》撰稿。從其作品來看，他熱衷于爭論，擅長撰寫警句，漫罵和諷刺性的文字。他的散文以直言不諱，富于論辯性為特色，論人論事不講情面，剖析事理常見鋒芒，無論在題材上或風格上都獨樹一幟，他最著名的散文集是《席間閑談》和《時代精神》。《飽學者無知論》真的是一篇很有意思的散文。在讀了這篇散文后我心里有很大的觸動，越看越覺得有道理，字字珠璣，句句在理。

一篇好的散文總是在不經意間及深入人的心里，作者的睿智思想也讓人難以忘懷，有時候你讀一篇好的散文就好像在和作者對話一樣，你觸摸到了他的靈魂，他的思想給了你極大的觸動。然后認識得到了升華，也開始思考我們的生活，也開始反思我們的過去，也開始期待我們的未來。

一、語言為妝，思想為魂

語言只是思想的載體，雖然各種不同的語言形式達到的效果不同，但我們寫文章最初的目的只是表情達意，絢麗華美的辭藻也許可以使文章美麗，但思想的空洞卻使得本該閃光的地方變得黯然無味。我們的母語給予我們驕傲。幾乎不需要我們怎樣去轉化，就能夠很清楚地表達自己的所思所想。任何語言都只是思想的載體，只要有話說，不愁寫不出東西，如果腦子里一片空空，即使有很好的語言駕馭能力也寫不出發自肺腑的文字。母語我們每天都使用，或許其中的美妙并不是每個人都很清楚，但不可否認的正是這種已經融入我們生活的載體真實地記錄了我們的喜怒哀樂。我們用我們最熟悉的語言去寫我們真正感興趣的東西，那才是語言真正的魅力。

我們把語言轉化成文字也是一種表達方式，文字語言。現代語言的表達形式已經越來越多，除了母語，我們都或多或少地掌握著另外一種語言，我們曾經深深引以為豪，但越到后來越發現還是母語更讓我們自在。我們無比確信當我們用我們的母語寫東西的時候，總會有一種欣喜的感覺藏在心間。想到什么就寫什么，別的都不用去管，語法句式什么的因為每天都在使用，即使不清楚具體的定義也能夠很好的使用，這就是語言，以使用為章。我記得經常在電視電影里看到很小很小的孩子說很流利的英文，當時很好奇，覺得不可思議，現在想來也是自然。就好比我們中國孩子說中文也很順暢一樣，即使是不會寫，但語言環境擺在那里，無需過分地去強求就自然而然地會了。我們使用語言形成文字寫東西也只是在表達我們的情感，并不是在硬生生地堆砌文字。語言再美，沒有強大的思想作支持，就想豆腐渣工程蓋成的高樓大廈，外表金光閃耀，內里缺少牢固的梁柱，很難成形，即使僥幸蓋好，卻經不起歲月的磨損，實用的推敲，一瞬間就化為廢墟一片。漂亮的空架子，甚至不及那些青磚石瓦的平房。“一個人會講的語言愈多，愈益暴露其才學的漏洞。這兒那兒把心血嘔，總免不了大打折扣。希伯來文、加爾蒂文和敘利亞文，一如其寫法，讓人理智顛倒，若要竭力研讀它，就像用左手寫字，令人心智左右顛倒。”——巴特勒。左手寫字還是右手寫字根本不重要，我們看的是語言本身，是文字表現出來的思想性，并不是以何種形式，經過怎樣花哨的方式寫出來的。就想有句話說的好，不管白貓還是黑貓，抓住老鼠的就是好貓。因為我們評判的標準是事物最后能夠達到的效用，并不是事物本身所存在的迷惑人的外觀。左手寫字還是右手寫字，只是個人習慣而已。而恰恰大多數人習慣了右手寫字，于是左手寫字的人就成了傳奇，就被人們所羨慕，這就是一種病態了。甚至于有人研究說左手寫字的人右腦發達比常人聰明，也許這兩者有一定的關系，但事實究竟是怎樣的，誰人又能說得清了，僅僅從幾個個例中得出的結論，又僅僅因為研究的都是出名的人就得出了這樣的結論，其可信度到底有多大，還真是讓人懷疑。我們其實想要看的從來就不是一個人用哪只手寫字，我們只是想知道他寫出來的文字是不是具有可讀性。和這個人是否右腦發達，是否左手寫字半點關系都沒有。我們拼了命地去挖掘那些很可笑的所謂的左手右腦論，得出了結論，難道也因此讓很多習慣了右手寫字的人現在為了發達右腦而改為左手寫字嗎，且不說是否行得通，光是這樣想就顯得很荒謬了。

以前，我喜歡典雅的文字，華麗的語言，覺得很美，甚至感覺這種文字讀起來都是一種享受。后來讀得多了，卻越來越無法忍受這種只是華麗辭藻堆砌起來的空洞渲染。我更喜歡那些淺顯易懂卻是自己所思所想寫出來的文字，沒有華麗之美，卻有真實之感，這才是我真正想要的，雖然繞了很多彎路，讀了很多無病呻吟的文字，但這卻是我必要走的一個階段，正因為有所比較，改變了我最初盲目的審美觀，讓我對文字有了更清晰的理解，從中找到自己真正想要的。如果文字只是一種無病呻吟的窮酸，一種無事生非的強求，一種為堆陳的寡淡。那么，文章就沒有可寫的必要了。因為要論美的文字比不過名家的散文，要論辯說，睿智之士的獨到見解也比比皆是，要論真實甚至比不過家長里短。我情愿看更多具有生活氣息的文章，也不情愿只在虛幻中捕風捉影。

二、教育的病態，孩子的傷痛

“凡是經過正規的傳統教育的人，即使若沒有被教成一個傻瓜，也會有劫后余生之感。”在學校里學到的東西，只需最初層次的記憶功能去糊弄，而中國似乎對這種傳統教育情有獨衷。從目前的情況看，和中國其他“欣欣向榮”的事業相比，中國的教育事業似乎更為“欣欣向榮”，卻也讓人更為無奈。我們不說長大，不說以后，單單就泛濫成災的小學生寒暑假培訓來說，就足以看清中國的教育事業是怎樣的“欣欣向榮”了。

我曾在培訓班待過，來補課的都是三、四年級的小學生，已經有些戴著眼鏡了，還有很多人甚至比大人還忙，一上午英語補習，下午作文，晚上還要練舞蹈。多才多藝是我們每個人都夢寐以求的，但如果是這么個求法，我想知道什么時候是可以停下來休息放松的一天。很多孩子在課堂學習中最想要得到的獎勵竟然都是能少寫點作業，少背點課文。他們常常感嘆“學習真是累啊，我根本沒時間玩，我爸媽給我報了很多培訓班。”每每聽到這樣的感嘆，我都不知道說什么好，似乎現在只有課間短短的十分鐘可以給孩子們拿來休息了，而很多作業未完成的孩子連這十分鐘的休息時間都被剝奪了。他們玩沒玩好，學習自然也不痛快。很多人為了上補習班連晚飯都是啃的面包。教育已經變得這樣嚴苛了，大家都補課，只有你不補，這是難以想象的，成績不理想的想提高，成績優異的要更進一步。還真是培優補差，只是無論如何補，如何努力，差的也還是差的，因為無人停下來。這是個拼命的年代，你的懈怠就是他人的反超，每個人心里都憋著一口氣。沒有人輕松，學生累，老師同樣累，因為工資和學生的成績掛鉤了。“學分，學分，學生的命根”這句話似乎越演越烈，壓得人喘不過氣來。小學生還是孩子，卻過早地被學習的重壓磨去了天真活潑的個性。這么小的孩子，不是去培養他對生活的熱愛，不是去培養他對世界的那種靈動，不是去讓他接近大自然的美妙，不是去讓他盡情發揮孩童的天真可愛，不是去培養他對周遭世界的好奇，而是讓他上很多培訓班，每天除了課本還是課本，除了公式單詞課文，還是公式單詞課文。確實太過殘酷，這已經不是拔苗助長的問題了，而是一種教育的扭曲。

在當今的中國，中國人特別是那些持著“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的人，對教育的重視已經完全到了違背人性的程度，甚至有過之而無不及。中國的家長們怕孩子輸在起跑線上，但卻讓很多孩子的精神永遠的殘廢了！雖然這些孩子比起以前的孩子，長得又高又大，很多人提起成績來都是頂呱呱，但很多生活常識都不懂。他知道《長恨歌》怎么背，卻不知道幫爸媽做一件家務；他知道應用題怎么解，去不知道韭菜和麥子的區別；他知道背誦整篇的英語課文，卻不會在別人給予幫助時說聲謝謝，所謂的知識水平提高了，精神人格上卻變得殘缺了，生活自理方面更是無能。中國的家長一到節假日，主動給孩子報很多培訓班，表面上看是不讓孩子輸在起跑線上，現在為他做出明智的選擇，實則是在內心深處間接地推卸責任，他們的理由是：父母為你做了一切，父母該做的都做了，為了給你報各種班，加了很多班，累死累活，如果你還是學不好，那就是你自己的原因了。可憐天下父母心！可憐，更可恨。

父母們能花幾百上千為孩子報個培訓班，卻不愿拿哪怕十分鐘的時間給孩子報下聽寫。他們情愿次次被老師打電話詢問孩子作業完成情況，卻不愿花2分鐘檢查給孩子簽個字。他們可以在每次開完家長會后追著老師問東問西了解孩子的情況，與不愿平時哪怕多打一個交流電話給老師。

這就是家長對教育的態度，也是孩子被教育折翼的嘆息了。孩子當有更大的自由去做他們真正感興趣的事。而不是被教育束縛。愛幻想的孩子都曾逃過學。而幻想最終經過努力也會變成現實，只有給予教育足夠的空間，給孩子多一點自由呼吸的空間。我相信學習也不會變成一件讓很多人都頭疼的難事。

三、寧做真世人，不當“學問人”

我們總是對于學者，對于那些某一科的所謂權威充滿了敬畏，他們離我們太遠了，我們

沒有辦法去近距離接觸，于是有些理論接受得不明不白。而從來沒有想過這些理論的由頭到底有多少是經過實踐推敲的。毛澤東概論，鄧小平思想，思修這類的課從來不受學生的喜歡，作為曾經深受其害的一員，我清晰地知道我從來不喜歡這些虛得不能再虛、大得不能再大的政治范疇與術語。為什么毛概就一定得作為必修課，思修就一定地背得滾瓜爛熟？難道這些死的理論背熟了就證明我們真的道德高尚了，思想飛躍了嗎？相信所以背過毛概和思修的人都知道那些不過是記憶強求下的產物，不是真正的理解，也不是真心地接受，我們只是被毛概，被思修了。那些編寫這些書的政策研究者也不一定能清晰準確地參透他們寫出來的硬塞給我們的條條框框。做學問的人并不是一頭扎進書堆里，整天在那些字正腔圓的文字間穿梭就能真正做好學問。“整日手捧書本而不務世事的人——我們幾乎可以肯定——既無力也無心去關心他周圍或腦子里的事物。像這樣的人，或許有人會說，已經把自己的理解力裝在了口袋里，或遺在家里的書架上了。他不敢做深思；他不敢做任何評論，除非他親眼看到的文字機械地提議他這樣做；他害怕苦思冥想，因為他缺少實踐，無從可想；他整日獨坐，滿足于和那些冗長乏味的詞句以及模糊不清的形象為伴。這些東西填充著他空虛的頭腦，同時也不停地彼此磨損、消失。在很多情況下，書本只是常識的陪襯，真知的替補。”書本是輔助，并不是學問者的全部。“一心只讀圣賢書，兩耳不聞天下事”，已經過時了，如果一個人對周遭事物不聞不問是不可能做好學問的，因為學問來源于生活，最初的最初也只是人們對生活的感悟，對于生活所發生事情規律的總結，我們的先人們為我們總結出來的東西，只是作為一個參考，更多的內涵需要我們去挖掘，而不是坐享其成，如果一味地依靠資料尋本求源，嚴格遵守條條框框，那么我們永遠也沒有辦法走出自己的路。第一個吃螃蟹的人是大膽與求知的象征，但吃螃蟹的人泛濫，那么我們的社會就悲哀了，挑起新鮮事物的人也許只是開了個好頭，需要我們自己再從中得到啟發，走出不同的路。很多學問人總是去研究那些被無數人研究爛熟的東西。很少有另辟蹊徑，走全新路線的。因為他們的思維已經僵化了，已經被束縛了，那些術語定義嚴重限制了他們的思想，使他們很難施展手腳。

這是一個被權威引領的時代，也是一個被病態的偽學問侵蝕的時代，人們很難有自己獨到的見解，究其原因，不外乎獨特的思想不被人接受，人們總是沒有辦法心平氣和地接受新觀點，也沒有氣量接受與己相反的觀點，更沒有辦法承認自己原來錯誤的觀點。布魯諾為真理獻身：文藝復興時期，意大利偉大的思想家丹諾·布魯諾，反對中世紀的宗教統治，反對經院哲學，進一步發展哥白尼的太陽中心說，由于終身不肯放棄為之奮斗終身的科學真理，受到以教皇為首的反動統治者的長期迫害，但他毫不屈服。當他受到沸油澆身的酷刑時，他堅定地說：“哪怕像塞爾維特一樣被他們燒死，我認為勝利是可以得到的，而且要勇敢地為它奮斗。”最后，他被判處死刑，燒死在羅馬。刑場上，烈火包圍著他，反動統治者以為在這時他也許會放棄自己的追求，但布魯諾卻說：“火并不能把我征服，未來的世紀會了解我，知道我的價值的。”真理不被人接受，為了維護真理而獻出生命的人比比皆是。有時候人們即使知道自己是錯的，也因為接受的錯誤觀點已然成為了習慣而難以接受真理。敢于說真話的學問人甚至受到所謂正統思想的挾制。那些所謂的專家的權威受到挑戰時，并不都具有健全的人格和豁達的心胸，一味自大，很少能接受與之相反的言論或觀點。

不要讓自己被書本限制了思想，很多情況下，“盡信書不如無書”。很多人都有這樣的困惑，小時候懂得的寫作手法還是行文規律很少，卻每每總有那么幾篇讓自己滿意，當然，這其中自然不可避免有認知水平的不夠造成的自我感覺良好，但同樣也反映了我們對于那時不借助規律所激發的創造的熱忱。學問人不能放下書本去獨立思考是件很可悲的事。把書本當作自己的支柱，過重依賴學術空氣而無法自由呼吸，以別人的思想為生，再沒有比這更可怕的事了。效仿、盲從、同化，這是一個人逐漸沒了思想的過程。過分地依賴，只會讓自己成為別人思想統治下的傀儡，別人成功背后的犧牲品。學問人的思想中了別人精神毒害的鴉片癮，掙不脫，逃不開。精神上的淪陷比身體上的上癮更難以戒除。我們怕的不是身體上的傷

痛，而是精神上的摧殘。在戰爭中，一個傷痛的民族最大的傷痛不是因戰爭死了多少人，而是有恨不能講，有怨言不能說，有反抗能力而被當政的人喪權辱國，眼睜睜地看著敵人踐踏自己的國土，凌辱自己的同胞，卻不敢發出一絲反抗的聲音，還要在把我們父兄姐妹慘忍殺的惡人面前點頭哈腰，茍延殘喘，而翻身無望，報仇無門，求死不得，甚至歷史被篡改，下代認賊作父，這才是最大的傷痛，最深的絕望。學問人的思想要是被同化了，丟了思考的能力，那么生命也就成了一片廢墟了。我們不希望有一天我們對周遭的一切都已麻木不仁，不悲不喜，說是淡然，實則是漠然，這是無情的深淵，回不了頭的死亡路。

“學問是不為常人所知只能間接地從書本或其他人為的來源中獲得的知識。學問只有有學問的人知道而其他人一概不知。最有學問的人只知道那些遠離。常生活和實際觀察的知識，而這些知識是最沒有實際作用，最經不起實驗檢驗。他用別人的眼睛看，用別人的耳朵聽，完全相傳和依賴別人的理解。”我不知道這樣的學問怎樣能稱之為學問，這樣的學問家怎么能稱之為學問家。我想這是天大的諷刺，有學問的忍為他們知道的歷史知識而驕傲，卻不懂人和物本身，有學問的人用書本上的知識偽裝自己的現實生活中的無知。關心古人和古代等級制度勝過關心自己的鄰居。不識熟友卻牢記名人，黑白不分，方圓不明，卻在光影法則中混淆視聽。他在方方面面不斷地表現出他自以為是的出眾才能卻讓明眼人一下就看出那華麗包裝下空洞的靈魂。他們只是以學知作為跳板，來達到他們一生衣食無憂的期望。

“人真正能理解的知識僅限于一個很小的范圍之內，僅限于他們的日常事物和經驗，僅限于他們有機會認識，并促使他們去研究和實踐的事情。其他的知識，只不過是不懂裝懂，冒充內行而已。”我們要做的是與那些有著更多的實踐經驗的人和有著真實生活的人多接觸，從他們身上學習，去彌補我們自身的不足，在當今這個信息化的時代，消息的傳播速度出乎意料地快，一方面使得信息更透明化，但另一方面那些有限的信息也有很多經過了美化，只有當事人知道事情的真相。所以最忌諱的當屬人云亦云，想想一個不真實的消息還被那么多人津津樂道的談論，是多么悲劇的事。高手通常隱藏在民間，那些真正生活在事件描述的情形中的人才有話語的發言權。真知出自生活，歪理即使因為權威還是習慣被人接受了，也無法經受住時間的檢驗。

“學問圈子里的這些人的目標，似乎就是用傳統的箴言和先人為主的觀點去混淆所有的常識與善惡之別，而且年事愈高愈荒謬。他們把假說堆到像山高，直到看不到任何問題的本相。”這就是我們所謂的“學問人”，他們自詡清高，把那些傳統的東西不加以分析就這樣讓我們每個人接受，因為他們處于比我們高的社會位置，于是他們就可以為所欲為，絲毫不負責任，即使最后被證明錯了，也不過是一笑而過。更多的是不予以追究，正因為這樣有多少人間慘劇發生，僅僅因為某個人的一己之私，或是不切實際的偏見，多少的人因此一生痛苦。那么多錯判的人，那么多因為別人背后捅別人黑刀而流離失所的人，那么多即使辛辛苦苦勞累一輩子臨到老干不動卻被踢出局的人，誰人管過他們的死活，似乎混得好，是運氣，不好，是你活該，中國人就是有這點好，看別人的笑話笑得比誰都開心，事不關己高高掛起。“學問人”把我們都愚弄了，我們還要拍手稱好，如果不這樣就會被認為沒禮貌，妒忌，不尊重前輩。前輩在哪里？我相信更多的人想要的前輩都是道德高尚的人，而不是這種靠時間，靠身份壓制別人的人。

“有受過高等教育的人往往是最富有創造力，最不受偏見擺布。”我們雖然學習了很多東西，但并不一定都明白其中的道理，很多時候我們反而被那些條條框框給限制了，變得畏畏縮縮，很多死學習的人離了書本什么都不會了。書本就是他的拐杖，連做飯要放幾勺鹽，要放多少油都需要按照書本上的來，真的很讓人無語。很多書本上的都是空道理，具體怎么做還是要看個人，你看再多的書，不運用也是死的，尤其是那些純理論的書。你做飯最終還是要看個人口味放調料，如果總按書本上的來，永遠也做不出可口的飯菜來，這些都需要你去親身實踐的。我媽媽做一手好菜，可她并不懂很多書本上講的準則，只是做得多了自然就

熟了。如果你的一生只是在書上，那么我相信你并不懂得生活，也不是真正的懂得學問的人。潛心研究沒有錯，但是照本宣科就是大錯特錯。

清風為我，我為世人。人活一世，簡單就好。想哭就哭，想笑就笑。寧做真世人，不為偽學者。

第二篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發展，人與人之間的關系也在發生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉變為仇敵；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關系……友誼，在任何時代都會成為人們談論的焦點，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關系的日趨緊張，人們也開始擔心友誼是否變味了。

隨著網絡文明的發展，人們開始了另一種交友方式——網上交友，于是產生了另一類朋友——網友。網友們通過互聯網址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應，再也不用擔心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠離人群，更加不善與人交往的牢籠。網絡世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠后的無盡的寂寞。

傳統的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數。然而網絡世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網絡上不知身世背景及品行的網友們，許多人抱以輕信的態度。也許我們把那些網友當做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網友一邊發送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現實世界失意的人們企圖在網絡世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網友的結果。網絡世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關系持續著，越來越多的網友詐騙被爆料出來，出現了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網絡的虛擬世界企圖感受網上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓，是現實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復雜的利害關系，社會關系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網絡世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網絡世界的虛擬的友誼，它只是人們創造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應成為使我們迷失自我的垃圾產品。

第三篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關于般若性空的思想學說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著。《肇論》就是由僧肇所寫的四篇文章所組成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學各家學說作了總結性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學對佛學思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學結合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義。《肇論》里的許多內容采用了老莊之語作例子，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。下面就先來談談筆者所理解的《肇論》所揭示的主要內容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內容的《宗本義》，它較為簡單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統攝全文之用。“本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”開篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點明了認為只有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。

接下來的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的常人關于事物的認識，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上并沒有運動。他既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處于靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來消除常人關于世界現象川流不息的斷見；其次是以物體所表現出來的生生滅滅的現象來打破常人認為事物固定不動的認識。該文章主要闡發了物體性空的學說，認為事物的本性就是空，這個本性是永恒不變的，也就是說雖然事物有生起、流轉等的現象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來看，隱含了這樣的意思：由“不真”導致了“空”，正是因為萬物不是真正意義上的實體，是因因緣生滅的，沒有一種自主的內在本質作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點：“心無”派認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，并不是說外物不存在；“即色”派認為，物的產生來源于內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實并非物，這就是空；“本無”派則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產生的，從無到有，這就是空。僧肇對這三家的觀點進行了反駁，認為它們都沒有真正從有與無的關系上理解空的意義。“有”指的是物體存在的這個現象是真實的，但萬物都賴因緣條件產生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變現出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學中的空義。

第三篇是《般若無知論》。“般若”是佛教對智慧的稱呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認識能力之上的神秘直觀認識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認識是由形相引起的，有生滅的現象，才有通過認識這些現象得到的“惑知”。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經典，多借用老莊的語句來發揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思想的表現，既沒有生滅，也沒有名相，決非言語所能表現的，所以叫做“無名”。

此論的主要內容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。文章通過“有名”與“無名”的一問一答，穿插排列，鋪成全論。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無余涅磐”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。其中比較獨特的地方是強調“漸悟”,認為“結是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來證明:“為學者日益,為道者日損。為道者,為于無為者也。為于無為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無損耳。”

總的說來，《肇論》有比較嚴密的邏輯順序，四篇文章是一個統一的整體,層層遞進。首先是《物不遷論》中通過對時間的否定而將本質與現象、運動變化與靜止不變融為一體,達到真正的永恒。這里的“不遷”不是長時間,而是無時間。主要是從動與靜的范疇來解釋了“性空緣起”說。接下來的《不真空論》則是從有與無的角度來論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實的，因此是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又表現出種種現象，所以從這些現象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現象，故是“假有”。“有”和“無”是同一事物的兩個方面，現象和本體應當結合起來看。應該就萬物的假有去把握其本性的空無，才能真正體會般若性空的意義。在接下來的《般若無知論》中,僧肇則更直接地從認識論角度探討認識問題。認為般若是本性空的，它無

二、無相、無分別知，可以觀照萬物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現了“般若無知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無名論》則相當于是前面三篇文章的一個總結，在重復上面的思想的基礎上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學的各個方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過老莊玄學的思維范疇，如有與無、無知與無所不知、無為與無不為等來表達自己的佛教思想,形成了一種玄學化的佛學思想,為后來創立中國佛教哲學體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學思想是一種具有體驗論的思維方式，它所蘊涵的內容必定是帶有作者自身的價值取向，帶有其內在經驗上的一種體驗的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當社會發生巨變時，例如SARS的出現，老莊哲學和佛學都會被重新受到重視。思想的這種重復性似乎可以告訴我們：社會越發展，越進步，人們越容易被外在的社會所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學思想卻可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認為佛學給予我們的并不僅是它的深奧的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達、一種積極的安頓人生的方式。或許這也是佛學可以流傳至今并受到關注的一大原因吧。

第四篇：讀《論人言可畏》有感

讀《論<人言可畏>》有感

我曾經慶幸自己能夠學新聞專業，但偶爾的機會讀了《論<人言可畏>》之后頗有感受，深切感受了“人言”的威力。也許這篇文章能夠提醒我以后的職業之路，至少可以說能夠引領我的專業之路。

記者有被稱作“無冕之王”、又被稱作“第四種族”的、也有被稱作“第四權利”的。從這些稱呼也可以看出記者先出的社會地位的高低！魯迅先生這篇文章曾是抨擊小報記者，因他缺乏客觀公正吧！所以將當時娛樂明星阮玲玉的境況寫的欠考慮。也許沒有這些專業知識不過關以及道德水平不及格的小報記者的話，命運主宰這當然是她自己。他們就像古時候部分清濁的地方官，訴訟人的命運完全取決于他收受錢財的多少，哪管得“人言可畏”！

少數記者前一句嘴上念叨自己是人民之喉舌，下一步就是毀人名譽文章的刊發；前一句說是調查取證，下一步就憑空捏造；前一句說是說人言可畏；下一步就按部就班……

“人言可畏”是阮玲玉遺書中的原話。用現在的話，他是一個公眾人物。她的死，正好處在一個社會轉型的年代，無疑成為民眾茶余飯后最好的談資。就如現今一些八卦媒體向觀眾提供的娛樂新聞一樣，為觀眾提供更多的話題。正如魯迅的話“她們的死，不過像在無邊的人海里添了幾粒鹽。雖然是扯淡的嘴巴們覺得有些味道，但不久還是說淡、淡、淡。”當然，時間能把一切東西沖淡。然而媒體在訴苦，這事與它毫無關系。“也不盡然”，輕描淡寫，委婉的回絕了它的觀點。也預示著當時媒體的詳情，更重要的東西在這四個字之后。又增加讀者的閱讀興趣。所有的憤懣全在“也不盡然”這幾個字中流露。

“現在的報章之不能像個報章是真的。”又一次絕對的肯定。

聽過這樣一個故事：一中央知名新聞欄目記者來到地方報道一個“背光”事件。由于沒有受到地方官員熱情招待，被報道事件毫無疑問登上了這個知名欄目某一期、、、、、、這個地方受到中央重視。最后有人透露被報道地方之所以被報道緣由有三：第一；沒有受到地方熱情招待；第二;自己是中央來的記者采訪費太低，都沒有地方記者的采訪經費多，第三；你們沒有足夠的重視記者，這一點是最重要的。這就是一個典型的“記者優越感”超強的實例，所以說“現在的報章之不能像個報章是真的！”

令我銘記的還是這句“新聞的威力其實是并未全盤墜地的，它對甲無損，對乙卻會有傷，對強者她它弱者，但對弱者它卻是強者，所以有時雖然忍聲吞氣，有時仍可‘耀武揚威’。”然而，魯迅先生并未讓我們失望，最好的詮釋仍舊出自他的筆下。新聞工作在當時的社會背景下，雖然有一定的社會影響力，但仍然有著“比上不足，比下有余”的安于現狀的中庸思想。所以對強者它是弱者，但對弱者它卻是強者。它的變化如同阿諛奉承的小人物一樣，上級面前畢恭畢敬，下級面前耀武揚威。也許新聞自出生那天起他的屬性可能就包括小人物的性格，卻實，在強者和弱者之間游離。

女人還沒得到徹底解放的那個時代，凡事觸到女人話題的，都有信口雌黃之嫌。也許女人在那個時代的報章新聞占過“半邊天”。值得深思的例子不少。“一遇到女人，可就要發揮才藻了，不是‘徐娘半老風韻猶存’，就是‘豆蔻年華，玲瓏可愛’。”確實是你怎么知道？你是遵循了新聞的原則還是經過縝密的思考和切身的采訪。可能你在賣弄你的文采，但你同時出賣的是你的人格和道德。舊時的新聞肯定有不完善之處，肯定存在有“一心只寫圣賢書”，全憑直覺判斷，任憑詞藻的發揮。喜歡加上額外的描寫，也許是想多賺幾個銅子罷了。何必這樣勞民傷財呢？更加厲害的是下面這一例子。

一女孩跑掉了，自奔或被誘還不可知，才子就斷定到“小姑娘獨宿，不慣無郞，”你怎么知道？一個村婦再蘸了兩回，原來窮鄉僻壤的常事，一到才子筆下，就有賜以大字的題目道，“奇淫不減武則天”這程度你又是怎么知道？何來職業道德？可謂是殺人機構。可能這位連武則天的性別都不分，也可能都沒見過這位“私奔女”。再沒有沾染鮮血的筆桿上，仍舊進行著他們那些有頭有理的傷害。然受害者不計其數，對象卻是普通的民眾，而他們在另一邊卻高歌，自己是人民的喉舌。因為“有聞必錄”或“無能為力”，都不是有責任心積極向上的記者所采用的口頭禪，因為在實際中，并不如此，——他是有選擇的，有作用的。

如果說媒體走到毫無責任的時候，那它也走到末路，將會“壽終正寢”。因為媒體能左右一個人的命運，始終牢記自己乃是人民的喉舌，因為人言可畏、眾口鑠金，更是因為它對社會更偉大任務負責任的本質屬性。如果有一天，我們不再對媒體、報刊絲毫的畏懼和敬而遠之的態度的話，沒有了職業優越性的話，那么，報章才算是真正的報章。遵循了新聞的原則，哪管的上人言可畏呢？

姓名：董釗

第五篇：讀論人民民主專政有感

讀《論人民民主專政》》有感

1949年6月30日，在中國新民主主義取得了決定性勝利、中國共產黨已經走過二十八年之際，毛主席在全面分析、總結全國形勢的情況下，寫下了《論人民民主專政》這篇文章。

人民民主專政中的人民，是指在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級。對于人民內部實現民主制度，人民有言論集會結社等項的自由權。對向著帝國主義的地主階級和官僚階級實行獨裁。這兩方面，對人民內部的民主方面和對反動派的專政方面互相結合起來，就是人民民主專政。

毛主席指出，首先，堅持人民民主專政需要工人階級的領導，因為工人階級代表的是最廣大人民的利益，他們絕不同于中國的小資產階級和民族資產階級。其次，我們必須和國際革命力量團結一致。在《論人民民主專政》中，毛主席認真為我們分析了在那個時候，國際關系紛繁復雜，他指出“不要國際援助也可以勝利”是錯誤的想法。所以，如果我們沒有蘇聯的幫助，要取得革命的勝利就更加艱難。我們都知道單憑中國那個時候的國力，是很難取得勝利的。因此，我們必須堅決站在以蘇聯為首的反帝國主義的戰線上。再次，我國經濟發展相當落后，要大力發展生產力。因此，民族資產階級在那個時候還是很有作用的。他指出當時的中國必須利用一切有利于城鄉資本主義因素，團結民族資產階級。但是民族資產階級是不能在國家政權中占主要地位的，這是由于他自身的軟弱性造成的。最后，毛主席教導我們必須向一切內行的人們學經濟工作。不懂就要學，不能裝懂。而在現階段就有一個現成的老師，就是蘇聯共產黨。我們要汲取他們失敗的經驗教訓，避免再犯同樣的錯誤。

人民民主專政作為我國的國體，是馬克思主義國家學說與中國具體革命相結合的偉大壯舉，堅持人民民主專政具有重要意義，有利于人們充分表達自己的意愿，行使當家作主的權利。讀了毛主席的《論人民民主專政》，我更加深入地了解到人民民主專政的內涵和本質，以及它是在什么情況下產生，其發展壯大階段又是如何地充滿了波折和阻礙，但是在中國共產黨的領導下，我們克服了一個又一個難題，始終堅定不移地朝著社會主義道路前進。堅持人民民主專政作為我國的四項基本原則之一，已經被寫入了憲法。實踐證明，只有人民民主專政才最適合我國的國情。只有堅持人民民主專政，才能實現共產主義的偉大理想。

毛澤東在這篇文章中也對一些人對當初中國的專制與民主之間的疑問提出了解答。“剝奪反動派的發言權，只讓人民有發言權。”

人民民主專政的基礎是工人階級、農民階級和城實小資產階級的聯盟，但占主要的是工人與農民，龐大的中國若無“工人與農民”又何以稱得起“大中國”呢？那不僅僅由于中國地區范圍之廣。雖然人口的優勢讓我們每一個中國人相信明日的中國必會創造出更多的奇跡。

人民的國家是用來保護人民的，而人民民主專政的國家政權也是人民的政權。中國設立的人大代表機構正是為了聽取百姓的意見，為百姓做實事，對我們百姓而言是最為可親可近的。改革開放的三十年中，看到了許許多多的新面貌，聽到了五湖四海，來自各國的驚嘆聲，感受到了中國的風土人情與人文氣息??

我們要鞏固我們的人民民主專政!第一，要堅持人民代表大會制度

人民代表大會是共和國最高的權利機構，是人民當家做主行使主人權利的地方，人民代表是真正的來源于基層人民群眾！能最廣泛的代表廣大人民群眾的觀點意見！我們采取民主集中制，既能廣泛的聽取意見和建議，又能在行動上保持團結一致！

第二，要靠人民監督.在資本主義社會，對政府的監督是靠競爭對手--在野黨來實現的，而在我們社會主義社會我們實行的是人民民主專政，是沒有在野黨的，而一個沒有監督的體制是無法避免貪腐腐敗，官僚主義滋生的，監督是必須的，也是必要的！在我們人民共和國監督政府的職責主要有兩個渠道，一個是我們的政協，認真聽取民主黨派的意見，一個就是人民代表大會，通過廣大人民代表發動和指導每一個人民群眾認真積極負責的行使監督政府的權利和義務！

黨的十七大呼吁完善人民民主，我認為完善人民民主，首先就要完善和落實我們的人民代表大會制度，人民代表一定要來源于人民之中，也就是來源于廣大的工人和農民之中，現在有一種代表精英化的趨勢，工人的代表都是什么董事長總經理，農民代表不是鄉長村長，就是農民企業家，這是非常嚴重的錯誤現象！雖然那些精英大呼小嚎信誓旦旦的說他們關心人民的疾苦，但是他們有我們自己更關心和了解自己嗎？按著自己事自己辦的原則，當家做主這樣的大事還是我們人民自己來做的好！愛好公平公正，關心人民的精英分子來了我們歡迎，我們可以把他們當作最好的朋友（加入政協），也可以作為我們最好的助手（加入政府）發揮他們的才華，為我們工作！但絕不能隨隨便便讓他們來當我們的家！

公正、足夠的權利和金錢的分配和再分配要立足于“人生來是不平等的”的現實，網絡監督和合理的稅收制度是目前對公正的權利和金錢的分配和再分配制約手段。人人參與權利分配及再分配的全過程（由于網絡的出現，表明完善其機制的技術已出現），是對權力的合理監督約束，對個人的合理考核，以保證“能者上，庸者下”的用人準則，合理的稅制，尤其對個人遺產的分段收稅，可在民主專政達到減少金錢的相對集中，可增加金錢的公正使用，促進個人的公平競爭的目的。

第三,要完善人民民主，就要完善和落實人民監督體制！拓寬人民監督的渠道！現在有一種可怕的怪現象，我們黨的群眾路線不講了，政府和人民的緊密關系斷了，隔閡了，政府的官員害怕面對人民群眾，而人民群眾也不相信政府官員，甚至有走向對立的趨勢！人民的疾苦無人問津了，人民群眾有了意見建議也無處可說了，唯一保存的言路--信訪也搞得名存實亡，很多信訪事件都搞得像二萬五千里長征一樣，后有追兵，前有堵截！如此下去我們的政府如何保持為人民服務的初衷呢，如何能保證跳脫出歷史周期的怪圈呢？真的要來個“人亡政息”嗎？

保證人民監督是非常重要的，不要怕人民批評，虛心接受才能進步，不要怕人民雪亮的眼睛，只要你不為非作歹貪贓枉法人民不會冤枉你的！甚至不要怕人民起來和你斗爭，人民真起來和你斗了，那就說明你們的路線有問題了，及時改正，人民還會張開熱情的懷抱歡迎你們，社會的發展就應該這樣，在不和諧時就要斗爭，斗爭是為了追求真正的和諧，這就是斗爭與和諧的辯證統一！