第一篇：交通警察應該公布電子眼位置 四辯總結稿

謝謝主席，評委，大家好：

縱觀今日辯論，大家口中說的是應不應該公布，但其實真正討論的是電子眼公布位置后利大還是避大。世間萬物存在必有利弊這你我都知曉，但對方為維護你方辯題刻意只取弊端，那我們就不得不懷疑你方的企圖了。在這里姑且當你們是好心辦了壞事兒吧，我方呢，接下來就大方點，大手牽小手把你們領回正道好了。

對方二辯一直在強調不公示電子眼會更安全，但是舉得例子卻全是沒有電子眼的地方，要知道我們今天探討的是電子眼應不應該公布位置，也就是它已經存在，你拿沒有來佐證有，這是不是一開始就錯了呢？

同樣的，對方三辯說公布后司機會心存僥幸，不公布呢則全路都有了電子眼的震懾力，針對對方這一廂情愿的看法，且不說我們現(xiàn)在區(qū)間測速的實行已經實現(xiàn)了全路段的測速監(jiān)控管理，杜絕了以往駕駛人避開固定測速點后有超速駕駛的行為，就單說對方辯友將道路上全部司機都當成犯罪嫌疑人的這一行徑，我們也根本不能認同啊。我們摸良心說話，這些司機里，會有我的父母，在座的你的父母也一定會有對方辯友的父母，難道你希望你的家人在守法開車時卻被假設成違反交規(guī)胡亂猜忌么，難道你希望你的家人被隨時監(jiān)視暗中窺探么？難道你的家人開車到事故頻發(fā)路段時，你還會像今天這樣信誓旦旦的希望電子眼不公布不提醒么？想必那時你不僅會恨不得馬上公布，還會希望電子眼能代替你唱出來：老爸，老爸，前面路危險吶~電子眼提醒你就不怕啦

好了，唱唱只是為了緩解你方現(xiàn)在尷尬的氣氛，我們再接著往下看，對方辯友整場回避了我們好多問題，但法律問題您沒回避，您是直接就把國家的好心當成驢肝肺給扔了，您方辯說法律就沒有么？這點我方可不敢茍同，請你相信咱國家哪條法律的頒布都不可能是隨隨便便的，他必定是采納四方意見與事實，論證再論證、謹慎再謹慎才能最終出臺。今天我們提出公安部105號令并不是因為法律的存在才應該公布，而恰是無數(shù)老百姓的心愿和現(xiàn)實情況促成了105號令的制定。您輕飄飄的一句法律就一定對么就打發(fā)這一切，難不成這就是您作為公民對我國法律的理解么？

最后再看公布電子眼位置，1體現(xiàn)了陽光執(zhí)法2提醒了司機危險3真正服務與民眾4擺脫執(zhí)法謀利的嫌疑。這種種好處，還真是讓我方想高唱感恩的心，感謝有你。感謝制定105號令時類似你方的論調最終沒有蒙蔽國家領導人的眼睛，保護了道路安全又服務了人民。所以終上所述，我方堅持認為交通警察應該公布電子眼位置，謝謝大家。

第二篇：交通警察應該公布電子眼位置 小結

謝謝主席，評委，大家好。

我方剛才與對方探討了兩大問題，一是依法公布電子眼后管理效果如何；二是設而不公居心何在。結合對方的立論與回答，對方辯友的邏輯可謂是一步錯，步步錯。

對方貌似說了很多，但其實本質只有一個，就是公開后司機會躲開電子眼刻意違法,那這種觀點咱們需要好好來推敲一下了,司機躲開后刻意違法,您這是將我們所有司機都假設成投機倒把的人了啊,原來廣大的駕駛人員在您心中都是見縫就鉆的形象啊,那按您這么推理我這放眼望去還真是滿城盡是嫌疑人啊。

其次，對方辯友的論據(jù)以點蓋面，驢唇不對馬嘴。對方無非是想佐證不公布電子眼的安全效應，可對方卻用沒設電子眼的壞處來當公布的壞處，本就錯的離譜還一副不公開位置媽媽就再也不用擔心我過馬路的架勢了，我還真是被你們的無邪給打敗了呢。其實您把老百姓當成傻子騙,老百姓自然把你當漢奸防著。所以大大方方的公開才能真實有效的提醒司機及時警惕以免釀成大禍，這個效果要比“騙”在司機心中來的更加有威懾力，更能保障交通安全啊,所以，我方認為交通警察應該公布電子眼位置。謝謝。

第三篇：愚公應該移山四辯稿

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。

1.我方一再強調，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來做的，我們不應該有現(xiàn)實的眼光來分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經艱險最終取得真經的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個跟斗翻倒靈山去取回真經呢？我想按對方辯友的邏輯話，西游記也不會成為享譽國內外的經典了。

2.退一步說，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界沒有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來搬去，愚公豈不成了超生游擊隊了嗎？

1.對方講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當時交通閉塞，出入困難，整個村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？ 2.對方辯友說，愚公蠻干。請問對方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識遠見的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說他是蠻干，瞎干呢？ 3.對方辯友說，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質變的哲學方法。對方說移山時間如何長，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會在生活中克隆呢？當年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點人可能嗎？有多少人會相信？可共產黨人就是下定決心，挖山不止，結果感動了人民這個“上帝”，終于成功了。這就是歷史！

下面我將進一步論述我方觀點：愚公應該移山

愚公移山的寓言故事中國人早已耳熟能詳，這個故事激勵了華夏子孫幾千年，時至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，而并非真實存在，重在取其寓意。我們要立足這一點來看愚公移山。

愚公在當時就具有卓識遠見，從群眾利益，長遠利益出發(fā)，思想積極開通，相信人力無窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價值。愚公移山看似一點一點的搬動，確實量變的體現(xiàn)，量變必然引起質變。

愚公移山是中國人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎上，相信能夠克服千難萬險，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過上幸福美好的生活。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，秦時抵御外敵，修筑萬里長城，有多少人支持？誰會想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？wto和奧運會的大門對于中國永遠是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國寶貴的文化資源之一。我國著名畫家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒有經濟頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風啊？老漢沒有危機意識，萬一有個天災人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會給人類和自然界帶來多大災難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無稽之談與強詞奪理。時代賦予人民不同的時代任務，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計劃生育相提并論嗎？六十年代結婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結婚，給女方手表、縫紉機、自行車，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過程中所表現(xiàn)出來的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開創(chuàng)美好的未來！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進路上的艱難險阻對于我們也只是“會當凌絕頂，一覽眾山小”！

第四篇：四辯稿

今天對方辯友指出幾點說明企業(yè)用人中才的重要性，但其論證過程仍存在漏洞。下面請允許我指出對方的幾點主要漏洞：

第一：對方指出企業(yè)用人，即說明他已經有了高層管理者，只要高層德才兼?zhèn)?，用人便不會出現(xiàn)大的漏洞。但請對方辯友注意，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，一個公司的發(fā)展最終依靠的還是眾多的中下層員工。若在用人時過于重才而忽視德之品性，如何保證不會因德的欠缺而影響決策的執(zhí)行力和公司的凝聚力，進而影響企業(yè)的發(fā)展？

第二，您方指出社會的發(fā)展離不開企業(yè)，而企業(yè)則要靠有才之人推動發(fā)展。但又有話說，只有方向正確，才不怕路遠。三鹿集團曾帶領中國奶制品的發(fā)展，但就是因為品德方面出了問題才會有三聚氰胺事件，傷害無數(shù)無辜兒童。您說要實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展帶動社會的進步，那請您告訴我，這種發(fā)展就是您所追求的嗎？以這種方式實現(xiàn)的社會進步能算是進步嗎？

首先，以德為先利于保證企業(yè)向正確的方向前進。古語有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也”。德是導向，德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥。相對于才而言，德更為根本，德的高低，不僅是個人素質的體現(xiàn)，更關系到企業(yè)存亡。洪應明在《菜根譚》里指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久矣”。故若想企業(yè)根基穩(wěn)定，長久發(fā)展，必要以德為先。

其次，以德為先也是企業(yè)發(fā)展的動力。我們在此所論述的德是在企業(yè)發(fā)展中必不可少的作為人的一種誠實守信，敬業(yè)負責，團結自律等品德。在德才兼?zhèn)涞幕A上，如果員工具有這種在品質，企業(yè)優(yōu)先錄用此種人才，將更利于企業(yè)內部的團結，利于凝聚力的形成，也更利于企業(yè)決策的準確執(zhí)行，從而推動企業(yè)健康持久發(fā)展。

最后，作為國民經濟細胞的企業(yè)不應只考慮自身的發(fā)展，更要承擔社會責任，樹立正確的價值觀從而影響到整個社會的價值 觀。層出不窮的三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、地溝油事件讓我們沒有了信任感，社會陷入信任危機，價值觀幾近顛覆。千里之堤，潰于蟻穴，作為經濟細胞的企業(yè)若不注重自身行為，影響到的是社會的穩(wěn)定。而一個有社會責任感、注重社會道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德的員工，這樣的企業(yè)才具有社會存在價值。

其實今天我們雙方的目的都是為了促進企業(yè)的發(fā)展，但丁曾說：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！甭?lián)想創(chuàng)始人柳傳志亦言：“內部培養(yǎng)，循序漸進，以德為先?！睆纳迫绲?，從惡如崩，企業(yè)用人以德為先，不一定就能立竿見影地轉化為生產效益，卻可以使企業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。而若不重德，也許會在短期內牟利，卻也一定會帶來不可彌補的損失。企業(yè)用人以德為先，企業(yè)家身上也應該流著道德的血液。

謝謝大家

首先，要明確一點，今天我們實際上是在討論企業(yè)用人觀的問題，德才之辯千古難清，縱然我們再多地分析，也無法辯論出來德與才誰更重要。

最后，我方倡導以德為先并不是在否認才的重要性，德才兼?zhèn)涞娜耸俏覀兤髽I(yè)發(fā)展所需要的。然在兩者之中，站在企業(yè)長遠發(fā)展戰(zhàn)略高度，我方認為應該優(yōu)先考慮德的因素，提倡德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

縱觀整場比賽，對方辯友洋洋灑灑一大片，卻終究沒能守得云開見月明吶?，F(xiàn)在就讓我?guī)е蠹乙黄饋頁茉粕㈧F。

首先，對方辯友說企業(yè)的目標是追求營利，所以它在招聘員工時會去關注一個人的才是否有利于企業(yè)賺取利潤。是，我們承認企業(yè)的營利性，但我們更想告訴大家的是，企業(yè)的發(fā)展應該是長遠的，它所要求的營利更應該是長久的營利。一個員工有才，比如他知道怎么用石蠟、碳酸鈣、海藻酸鈉等來制造假雞蛋，他知道怎么用工業(yè)廢漿、滑石粉等來制造面巾紙。這些可不是一般地的尋常人所能做到的。但是我想請問對方辯友以及在座各位了，這樣的企業(yè)能長久立足于社會嗎？善良無比的你我會讓他一直存在下去，來一點一點侵蝕我們的生命，動搖我們的社會嗎？絕對不會！

對方辯友還提到，技術更新是企業(yè)發(fā)展的不竭動力，是的，我方從不否認技術的重要性。但對方辯友不能舍本逐末，只見其表不見其里呀！如果不是孜孜不倦、追求上進的品質，如果不是愛崗敬業(yè)、奉獻社會的職業(yè)道德，又哪來那源源不斷的才智與才能，又怎么能推企業(yè)的發(fā)展？顯而易見，只有通過德的激發(fā)，我們才能不斷地獲取知識，增長才干，我們的企業(yè)才能欣欣向榮。

對方辯友又說了，企業(yè)在招用員工過程中，更方便對才進行考核，卻很難對德進行評判，那我就要問了，難道難判斷就意味著不重要嗎?我們今天討論的是企業(yè)用人，德才何者為先的問題，而不是何者更容易被考量呀對方辯友。更何況，誰說德難以考量，事實是越來越容易被考量，志愿者證、見義勇為勛章、道德風尚獎是對德的肯定，《就業(yè)推薦表》上有一欄便是對畢業(yè)生的道德評價，人事檔案中更有品行考核記錄表，還有銀行的信用記錄、移動聯(lián)通電信的黑名單，這些都可以成為德的考核依據(jù)。再者說，我們強調企業(yè)的用人不僅僅停留在招聘過程，而是而且更應該是包括錄用之后員工在企業(yè)中發(fā)揮效能的整個過程，正所謂“路遙知馬力，日久見人心”。企業(yè)在使用員工的整個過程中，完全能夠考量出他的真實德行，而不是應聘時可能存在的偽德行。

在座各位，當你未來的孩子吃了毒三鹿，當你被送入了莆田系，當你聽聞樓歪歪與樓脆脆，當你看到錢三橋之坍塌，當你的吃穿住行都出了問題，你有何感受？我們恨，我們痛，我們悲，我們憂，就在這恨痛悲憂之間，我們的內心在吶喊，滿是疑問地吶喊，我們的企業(yè)到底怎么了？難道是因為員工的才華還不夠出眾？當然不是！那是因為他們的才智缺乏了道德的正確指引。而正是這種缺乏，使得企業(yè)股指下跌、市場占有率降低甚至關門大吉。

我們知道，員工道德構筑企業(yè)道德。企業(yè)要想源遠流長，在用人上必須以德為先。我們的企業(yè)似乎在追求利益這條道路上走得太快了，忘記了等一等自己的靈魂。德，將是照亮企業(yè)發(fā)展之路那永不暗淡的璀璨之光！謝謝大家！

大家好！對方辯友始終強調“才”對企業(yè)的經濟效益是如何重要，那讓我們來分析一下“才”和經濟效益的關系：“才”當然為企業(yè)帶來經濟效益嗎？當然不是，才能不論高低外只有轉化為創(chuàng)造性勞動，對企業(yè)、對社會做出了積極地貢獻才有存在的意義，而這里的關鍵在于對企業(yè)是否忠誠，是否有強烈的責任心，這是企業(yè)用人時，對道德的最起碼要求。古今中外的大量案例表明，那些才高德寡之人為企業(yè)帶來的不是效益和回報，而是損失、是災難、是滅亡。簡而言之，有才無德，才將不才。

再從企業(yè)存在的意義、價值來看，追求企業(yè)的經濟效益固然重要，但這只是手段、是方法，企業(yè)存在的終極意義是積極履行企業(yè)公民的社會責任，為社會和人民謀求福祉。在最近的“五一二”汶川大地震后，企業(yè)界慷慨解囊，爭相踴躍為災區(qū)捐款，一些捐款不及時的企業(yè)甚至遭到了社會輿論的譴責。再如我們的振業(yè)，“創(chuàng)造價值、利益社會”是我們企業(yè)理念，創(chuàng)造價值是方法，是手段，利益社會是企業(yè)發(fā)展的終極目標，這都是高度重視社會效益，承擔社會責任的集中體現(xiàn)?。∫粋€有社會責任感的企業(yè)，注重社會道德的企業(yè)，必先有一批具有高尚道德情操的員工，這樣的企業(yè)才能受到社會的尊重，這樣的企業(yè)才具有社會存在價值，這樣的企業(yè)才能獲得最終的成功和輝煌。

剛才，我方已經從德是為人的基礎和根本、是促進團結協(xié)作的前提、是企業(yè)長足發(fā)展的保障三個方面充分闡述了“企業(yè)用人，德才兼?zhèn)?，德重于才”的觀點。在德與才的關系上，我們應該堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，既重視德的重要性又不抹殺才的積極作用，堅持德重于才，而非等量齊觀。

第五篇：四辯總結稿（模版）

我方認為父母與子女的代溝責任主要在于子女，首先，我想說的是，代溝產生的原因主要有以下兩點：第一，青少年正處于心理斷乳階段，追求新的價值觀，要標新立異，尋求獨立、刺激，追求自我身份的確認，從而脫離了父母。這正是子女心理變化的結果也是代溝產生的內因，同時更是代溝產生的根源。第二，隨著子女的成長，子女的活動圈子，學習榜樣不再是他們的父母，而是慢慢變成了同齡人、傳媒。父母對他們的影響力逐漸下降。在今天紛繁復雜的社會，隨著各種新奇事物的誕生，子女周圍逐漸形成了一種專屬青少年的而且具有年齡排他性的生活文化圈子。這就導致了一些父母想與孩子溝通卻不得其門而入的現(xiàn)象。

當然，我方不否認對于代溝，父母也有一定的責任，但同時更不可否認的是父母既不是根源也不是解決代溝的關鍵所在。

調查表明，75%的子女認為父母對他們的循循善誘、教導、勸解是嘮叨，更有甚者說“你們都不懂還來瞎摻合什么？”而此時的父母面對子女卻只能望洋興嘆。可憐天下父母心，父母焦慮“我的孩子跟我有代溝，我一定要主動與他們溝通”而子女“我跟我爸媽有代溝，我才不要和他們說話呢”為什么有82.7%父母在于子女發(fā)生分歧時能主動從自身找原因而僅23.6%的子女會從自身檢討呢？父母的心門永遠是向孩子敞開的，他們千方百計想去了解孩子，而往往是孩子收起了溝通的橋梁，對方辯友，代溝的主要責任還不是在子女嗎？

大家可能有些人喜歡上網(wǎng)，有些人喜歡跳舞，有些人喜歡追星、蹦迪、溜冰，多數(shù)家長并不反對，因為他們接受了年輕，而一些子女卻把他們的思想強加給了父母，子女只是一味強調與父母交流有障礙，卻從未想過是自己的無知造成了代溝。

再者，解決代溝的關鍵也在子女身上，父母生活的時代較子女來說相對落后，從而父母解決代溝的能力也就相對較差，而子女從小受到了父母那一代得文化熏陶也了解自己時代新的價值觀，所以子女的可塑性更高，對于解決代溝，子女仍負有主要責任。

綜上所述，無論是從代溝的產生還是代溝的解決，子女都負有主要的責任，所以我方堅持代溝的主要責任在于子女。