第一篇：院士終身制應(yīng)該廢除 四辯成稿.

當(dāng)前（目前；現(xiàn)階段：我國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段；）中國(guó)的院士制度應(yīng)該/不應(yīng)該廢除（取消,全部丟棄：主要用于法律,習(xí)慣,制度,傳統(tǒng)）終身制

謝謝主席 各位評(píng)委,觀眾，對(duì)方辯友，大家晚上好。當(dāng)前，對(duì)于廢除院士終身制的呼聲日益增長(zhǎng)，決定是否應(yīng)該廢除該制度已經(jīng)到了一個(gè)不可避免的時(shí)間點(diǎn)，我方認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)的院士制度應(yīng)該廢除終身制。

縱聽(tīng)對(duì)方辯友的論述，我方提出以下質(zhì)疑：

第一：對(duì)方辯友一直抓住當(dāng)前我國(guó)是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情不放，推脫現(xiàn)在不適合將院士終身制廢除。（對(duì)方提到任何類(lèi)似于不適合現(xiàn)在廢除的話都可以進(jìn)行反駁）但是難道國(guó)情就是我們不做改革的借口了嗎？不改革又怎么發(fā)展社會(huì)主義呢？1982年國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革，廢除干部終身制，建立退休制度。就好比我們今天改革廢除院士終身制一樣，勇于走出這一步，才是挑戰(zhàn)權(quán)威，去糟粕，取精華，邁向社會(huì)主義。何來(lái)不適合一說(shuō)呢？莫非要等到像熱鍋上的螞蟻一樣急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候，才處理問(wèn)題嗎？

第二：對(duì)方辯友不斷強(qiáng)調(diào)院士不是崗位，而是科學(xué)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，就應(yīng)該是終身制。但是，正如農(nóng)工黨的提案里說(shuō)：“我國(guó)賦予院士的色彩、權(quán)威化色彩較重。在我國(guó)已經(jīng)公認(rèn)，院士相當(dāng)于副部級(jí)。”即副省長(zhǎng)的待遇。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，既然是榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)為什么會(huì)有副部級(jí)這種官銜？顯然，正是由于院士終身制這一金飯碗，導(dǎo)致了院士行政化、權(quán)威化等等弊端的出現(xiàn)。以至于學(xué)術(shù)的行政化可是讓百姓深?lèi)和唇^啊。試問(wèn)，您得了諾貝爾獎(jiǎng)我們承認(rèn)您永遠(yuǎn)是終身的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但我是不是年年要給您發(fā)獎(jiǎng)金呢？您考了一次第一，難道我年年要給您發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金嗎？

第三：對(duì)方辯友說(shuō)到我們不能因?yàn)橛袀€(gè)別院士言行的不端就提出取消整個(gè)院士終身制度。但是，您的意思是讓我方一個(gè)個(gè)的給你指名道姓的列出行為不端的院士嗎？難道我今天多舉出一個(gè)壞例子，多說(shuō)一點(diǎn)弊端，就更有說(shuō)服力了嗎？回到今天的辯題，我們不是在比較不良行為的院士的數(shù)量，而是從院士終身制映襯出深層次的社會(huì)問(wèn)題著手。曾有媒體報(bào)道，西部某高校對(duì)引進(jìn)來(lái)的兩院院士，配有330平方米、全裝修的別墅一幢，還一次性發(fā)放了安家補(bǔ)助20萬(wàn)元。對(duì)院士的種種驚人待遇屢見(jiàn)報(bào)端。這種利用院士自身影響力獲取利益的行為，才是大家深?lèi)和唇^的啊。

第四：對(duì)方辯友又提到院士制度導(dǎo)致的種種問(wèn)題不在于制度，而是院士本身，以及他們所擁有的附加值。對(duì)方辯友您這不是自相矛盾嗎？如果沒(méi)有該終身制度，院士的光環(huán)自然不會(huì)如此之大，人們也不會(huì)對(duì)院士盲目“崇拜”。當(dāng)今中國(guó)連教師都取消終身制資格，實(shí)行五年一注冊(cè)。院士廢除終身制又有何不可？而且，您又何懼取消院士終身制呢？既然有實(shí)力，就算沒(méi)有院士的頭銜，也可以憑借人格和學(xué)術(shù)贏得大家的尊敬。況且，如果廢除院士終身制的結(jié)果，是導(dǎo)致院士不受人尊敬，不被人崇拜，那只能說(shuō)明現(xiàn)出的院士被尊重是因?yàn)樗薪K身制的待遇而并非他本身的學(xué)術(shù)成果。您這是在支持我發(fā)廢除終身制的觀點(diǎn)了啊。謝謝您了。

第五：對(duì)方辯友一直逃避我方院士終身制背離了優(yōu)勝劣汰原則，減弱了推動(dòng)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度的觀點(diǎn)，回避我方問(wèn)題。那么就由我來(lái)替您回答吧。中國(guó)科協(xié)主席、中國(guó)科學(xué)院前院長(zhǎng)周光召表示目前很多院士都七八十歲了，幾乎當(dāng)上院士后沒(méi)有什么新的成績(jī)。他自嘲至少他自己是這樣。在一線的院士即使有點(diǎn)成果，也可能是學(xué)生幫著做出來(lái)的。老人的“學(xué)霸”作風(fēng)壓制年輕人，學(xué)術(shù)界過(guò)度的權(quán)威意識(shí)，沒(méi)有在統(tǒng)一平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，如何真正造就人才，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新？

事實(shí)勝于雄辯。讓我們睜開(kāi)眼睛，好好看看現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界泰斗，從院士變成了元老，從科學(xué)院變成了養(yǎng)老院，從“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”逐漸世俗到“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，當(dāng)院士成為了追名逐利之徒的目標(biāo)，當(dāng)我們成為學(xué)術(shù)權(quán)威的棍棒，當(dāng)學(xué)術(shù)科研資源被獨(dú)占鰲頭的時(shí)候，讓人忘聞生畏，這樣就是科學(xué)發(fā)展了嗎？所以，只有取消終身制不再為院士設(shè)立一些人為的永遠(yuǎn)的高度，中國(guó)的科學(xué)家才能為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

榮譽(yù)VS待遇。

第二篇：應(yīng)該廢除教師終身制,但不能搞一刀切

應(yīng)該廢除教師終身制，但不能搞一刀切

近日，上海、北京均傳出消息稱(chēng)中小學(xué)教師資格終身制將打破，教師每5年將認(rèn)證注冊(cè)一次。如果考核不合格，將退出教師崗位。從2012年起，上海中小學(xué)教師只有連續(xù)注冊(cè)五次，即任職25年以上，才可免注冊(cè)。據(jù)悉，甘肅、廣西等地也將有類(lèi)似的動(dòng)作。(9月10日《新京報(bào)》)

繼醫(yī)師上崗資格證取消終身制后，教師也不再是“鐵飯碗”。該項(xiàng)改革舉措對(duì)教師職業(yè)發(fā)展將帶來(lái)怎樣的變化？能否“給力”教師隊(duì)伍職業(yè)化建設(shè)？（9月9日新華網(wǎng)）

新聞背景：教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人日前透露，我國(guó)正計(jì)劃對(duì)教師資格證制度進(jìn)行改革，教師證一旦獲得就終身?yè)碛薪處熧Y格的狀況有望被打破。

對(duì)此，多數(shù)人表示贊成，認(rèn)為這事教育創(chuàng)新的緊迫感使然。近年來(lái)，新知識(shí)、新學(xué)科層出不窮，對(duì)教師要求越來(lái)越高。因此，教師資格認(rèn)證需要不斷更新?lián)Q代、提高標(biāo)準(zhǔn)。打破教師終身制對(duì)社會(huì)大有好處。

有人反對(duì)，認(rèn)為，教師并非普通職業(yè)，“教書(shū)育人”需要一個(gè)相對(duì)寬松、穩(wěn)定的職業(yè)環(huán)境。才能保證這些職業(yè)的內(nèi)在獨(dú)立性和超脫性。因此，教師終身制不宜改革。

教師終身制有利有弊，有利的是給教師一個(gè)寬松穩(wěn)定的環(huán)境，專(zhuān)心于搞好業(yè)務(wù)。弊的是沒(méi)有壓力，不利于教師提高業(yè)務(wù)能力。本人從

事教師工作二十余年，對(duì)中小學(xué)教育、中職教育頗為熟悉。從行業(yè)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在拿教師證的人好多，并不能成為一個(gè)什么特殊了，只是教師并不是最急切需要打破終身制的團(tuán)體。

教師是最特殊的職業(yè)，面對(duì)的不是生產(chǎn)線上的罐頭。更應(yīng)是有天分之人才可勝任的職業(yè)，他用人格魅力就能管理學(xué)生，淵博的學(xué)識(shí)、創(chuàng)新的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。資質(zhì)平庸，即使師范院校畢業(yè)，甚至是大學(xué)教授，也只會(huì)照本宣科。每5年都能考下這個(gè)證的，未必是好老師，好老師是不能這般“證”明的。

教育改革關(guān)鍵是先改體制和考核標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育！否則教育出來(lái)的所謂人才也是不能自理的“庸才”，是對(duì)人的摧殘和傷害！

若有公正、合理、嚴(yán)格選拔教師的開(kāi)端機(jī)制，選出有超常天賦、超常能力、品格高貴的人才擔(dān)任老師，給他們發(fā)揮特長(zhǎng)的教學(xué)環(huán)境，舉辦相應(yīng)的培訓(xùn)以適應(yīng)形勢(shì)，與國(guó)外學(xué)校交流來(lái)開(kāi)拓視野，教育現(xiàn)狀會(huì)很快為之一變。如此終身制又何妨？否則，年年考證也無(wú)濟(jì)于事。

總之，教師資格認(rèn)證制度既不能成為懶人的保護(hù)傘，也不能成為能人頭上的“緊箍咒”，區(qū)別對(duì)待才能產(chǎn)生積極的效果。教師資格應(yīng)該廢除終身制，但不能搞一刀切。對(duì)于普通教師，要通過(guò)取消終身制，創(chuàng)造一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境；對(duì)于那些能力突出、成績(jī)顯著的教師，可以實(shí)行終身制，讓他們有個(gè)穩(wěn)定和寬松的環(huán)境，有利于讓他們搞好業(yè)務(wù)。

第三篇：中國(guó)共產(chǎn)黨廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制的重大意義

中國(guó)共產(chǎn)黨廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制的重大意義

2006年8月6日，中共中央頒發(fā)了《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)任期暫行規(guī)定》，明確規(guī)定，黨政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)每個(gè)任期為5年。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在同一職位上連續(xù)任職達(dá)到兩個(gè)任期，不再推薦、提名或者任命擔(dān)任同一職務(wù)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)任同一層次領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)累計(jì)達(dá)到15年的，不再推薦、提名或者任命擔(dān)任同一層次領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。盡管這個(gè)規(guī)定需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善，盡管要完全實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)任期制還需要黨內(nèi)選舉、罷免等黨內(nèi)民主配套措施的進(jìn)一步健全，但這個(gè)規(guī)定正式宣告我們黨持續(xù)80多年的領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制歷史的終結(jié)。

中國(guó)共產(chǎn)黨廢除領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)的終身制，不僅在中國(guó)黨的歷史上，而且在全世界共產(chǎn)黨發(fā)展史上也屬首創(chuàng)。它對(duì)于黨的長(zhǎng)期執(zhí)政與國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重大意義。

一、是對(duì)馬克思主義執(zhí)政學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)

共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖職務(wù)終身制形成于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。十月革命勝利后，列寧不贊成搞終身制。俄共(布)黨1922年新設(shè)總書(shū)記職務(wù)，由斯大林擔(dān)任，當(dāng)時(shí)他42歲。1941年以后斯大林集黨政軍大權(quán)于一身，一直到1953年逝世為止。加里寧從1919年就蟬聯(lián)全俄中央執(zhí)行委員會(huì)主席(后改名最高蘇維埃主席)，直到1946年逝世前不久為止，長(zhǎng)達(dá)27年之久，即從44歲到71歲。繼斯大林之后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)際上都是職務(wù)終身制。赫魯曉夫被勃列日涅夫發(fā)動(dòng)突襲搞下臺(tái)，勃列日涅夫、契爾年科、安德羅波夫三位蘇共最高領(lǐng)導(dǎo)人都以高齡死于任上，成為事實(shí)上的領(lǐng)袖職務(wù)終身制。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖職務(wù)的終身制推廣普及到世界各國(guó)共產(chǎn)黨，成為社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部制度的正統(tǒng)。這種領(lǐng)袖職務(wù)終身制容易導(dǎo)致領(lǐng)袖思想僵化和保守，容易導(dǎo)致社會(huì)主義制度與資本主義制度發(fā)展不平衡。中國(guó)之所以發(fā)生長(zhǎng)達(dá)十年之久的“文化大革命”，與黨的領(lǐng)袖職務(wù)終身制不無(wú)關(guān)系。鄧小平在總結(jié)“文化大革命”深刻教訓(xùn)時(shí)沉痛指出：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度，工作體制方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以是好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)真吸取“文化大革命”的教訓(xùn)，提出并真正廢止領(lǐng)袖職務(wù)的終身制，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上開(kāi)啟了共產(chǎn)黨民主執(zhí)政，集體領(lǐng)導(dǎo)的先河，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨民主執(zhí)政，集體領(lǐng)導(dǎo)的新局面。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義執(zhí)政學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)。

二、反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重大勝利

近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了民主革命的主要任務(wù)是反帝反封建，反帝以求中華民族的獨(dú)立，反封建以求中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了新民主主義革命的序幕，特別是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，中國(guó)革命的面貌就煥然一新，經(jīng)過(guò)土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了中華人民共和國(guó)。從軍事上、政治上結(jié)束了100多年來(lái)任人宰割的歷史。經(jīng)過(guò)三大改造，從經(jīng)濟(jì)上確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史社會(huì)變革的劃時(shí)代巨變。

然而，由于受中國(guó)悠久封建政治體制模式的影響，當(dāng)然還有中國(guó)人民在封建傳統(tǒng)中養(yǎng)成的習(xí)慣，使得中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在執(zhí)政過(guò)程中很難完全擺脫封建主義的遺毒，領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制就是表現(xiàn)之一。改革黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度，發(fā)展社會(huì)主義民主，必須著重肅清封建主義殘余，這是鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)極為重要的思想。鄧小平指出：“干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象的形成，同封建主義的影響有一定關(guān)系。”“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失。”他還指出：“肅清封建主義殘余影響，重點(diǎn)是切實(shí)改革并完善黨和國(guó)家的制度，從制度上保證黨和國(guó)家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。”

因此，廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，意味著在社會(huì)主義條件下，摧毀了封建專(zhuān)制政治的一個(gè)避難所，中國(guó)革命的反封建斗爭(zhēng)取得了一個(gè)重大勝利。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，對(duì)封建主義的這種清除和遏制，還很不到位的，尤其是在思想政治領(lǐng)域肅清封建主義殘余的任務(wù)仍然極為繁重。可以這樣說(shuō)，當(dāng)前思想政治領(lǐng)域我們既面臨著西方資本主義的影響，又面臨著封建主義殘余的影響，主要是封建主義殘余的影響。以積極的制度改革繼續(xù)肅清封建主義殘余，仍然是我國(guó)民主政治建設(shè)必須完成的最迫切任務(wù)。

三、有助于增強(qiáng)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力

廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制對(duì)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政有著重大意義。我們的國(guó)家進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，四化建設(shè)要求我們的干部隊(duì)伍逐步實(shí)現(xiàn)年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化。沒(méi)有干部的這“三化”，就沒(méi)有我們國(guó)家的四個(gè)現(xiàn)代化。而干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制的存在，不僅不能使干部年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化，而且有可能使干部高齡化、官僚化、特殊化。

廢除領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制，有利于選拔人才;有利于建立一支最有工作效率，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的干部隊(duì)伍;有利于發(fā)揮干部的工作積極性和創(chuàng)造性;有利于發(fā)揮社會(huì)主義民主。

絕對(duì)的權(quán)力帶來(lái)絕對(duì)的腐敗。徹底地廢除干部職務(wù)的終身制，有利于克服由終身制造成的腐敗現(xiàn)象。

四、有助于國(guó)家的長(zhǎng)治久安

長(zhǎng)期以來(lái)，由于存在事實(shí)上的“終身制”，黨和國(guó)家的安危在很大程度上系于一人之身，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安極為不利。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家不能把希望寄托在一兩個(gè)人的威望上，否則，只要這個(gè)人一有變動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定。廢除了干部職務(wù)終身制，使得新老干部能夠正常交替，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

進(jìn)入2011年，從突尼斯開(kāi)始的民眾示威迅速演變?yōu)橥品男袆?dòng)，其示范效應(yīng)很快傳導(dǎo)到了阿爾及利亞、埃及、利比亞、摩洛哥、約旦、也門(mén)、伊拉克和敘利亞等阿拉伯國(guó)家，甚至阿曼和巴林這樣富裕的產(chǎn)油國(guó)。阿拉伯世界面臨著第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)前所未有的政治形勢(shì)，或者說(shuō)政治危機(jī)。之所以爆發(fā)“阿拉伯之春”，原因是多方面的，但這些國(guó)家政治民主化進(jìn)展滯后則是重要的原因之一。整個(gè)阿拉伯世界政治極端僵化，政治體制基本上是強(qiáng)人長(zhǎng)期獨(dú)裁，而且是子承父業(yè)，家族統(tǒng)治或者是君主世襲。如埃及總統(tǒng)穆巴拉克、突尼斯前總統(tǒng)本·阿里、也門(mén)總統(tǒng)薩利赫在任均已超過(guò)20年，甚至達(dá)到30年。

在西亞、北非發(fā)生顏色革命之際，美國(guó)及西方的一些國(guó)家巴不得這股風(fēng)也刮倒中國(guó)。但他們徹底失望了。中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)“顏色革命”原因也是多方面的，但干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制的廢除，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人正常地進(jìn)行更替，無(wú)疑是其重要的原因。

參考文獻(xiàn)：

1、《鄧小平文選》(第2卷)[m]，北京：人民出版社，1994。

2、《鄧小平文選》(第3卷)[m]，北京：人民出版社，1993。

第四篇：愚公應(yīng)該移山四辯稿

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。

1.我方一再?gòu)?qiáng)調(diào)，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來(lái)做的，我們不應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終取得真經(jīng)的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個(gè)跟斗翻倒靈山去取回真經(jīng)呢？我想按對(duì)方辯友的邏輯話，西游記也不會(huì)成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典了。

2.退一步說(shuō)，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界沒(méi)有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來(lái)搬去，愚公豈不成了超生游擊隊(duì)了嗎？

1.對(duì)方講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問(wèn)，當(dāng)時(shí)交通閉塞，出入困難，整個(gè)村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？ 2.對(duì)方辯友說(shuō)，愚公蠻干。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會(huì)議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說(shuō)他是蠻干，瞎干呢？ 3.對(duì)方辯友說(shuō)，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對(duì)方辯友沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問(wèn)題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對(duì)方說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過(guò)是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰(shuí)會(huì)在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國(guó)引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點(diǎn)人可能嗎？有多少人會(huì)相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動(dòng)了人民這個(gè)“上帝”，終于成功了。這就是歷史！

下面我將進(jìn)一步論述我方觀點(diǎn)：愚公應(yīng)該移山

愚公移山的寓言故事中國(guó)人早已耳熟能詳，這個(gè)故事激勵(lì)了華夏子孫幾千年，時(shí)至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱(chēng)之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘模⒎钦鎸?shí)存在，重在取其寓意。我們要立足這一點(diǎn)來(lái)看愚公移山。

愚公在當(dāng)時(shí)就具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，從群眾利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，思想積極開(kāi)通，相信人力無(wú)窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價(jià)值。愚公移山看似一點(diǎn)一點(diǎn)的搬動(dòng)，確實(shí)量變的體現(xiàn)，量變必然引起質(zhì)變。

愚公移山是中國(guó)人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎(chǔ)上，相信能夠克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過(guò)上幸福美好的生活。在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用。縱觀歷史，秦時(shí)抵御外敵，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，有多少人支持？誰(shuí)會(huì)想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒(méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國(guó)的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？wto和奧運(yùn)會(huì)的大門(mén)對(duì)于中國(guó)永遠(yuǎn)是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)。現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國(guó)寶貴的文化資源之一。我國(guó)著名畫(huà)家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱(chēng)贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無(wú)比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒(méi)有經(jīng)濟(jì)頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風(fēng)啊？老漢沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，萬(wàn)一有個(gè)天災(zāi)人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹(shù)挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會(huì)給人類(lèi)和自然界帶來(lái)多大災(zāi)難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無(wú)稽之談與強(qiáng)詞奪理。時(shí)代賦予人民不同的時(shí)代任務(wù)，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計(jì)劃生育相提并論嗎？六十年代結(jié)婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結(jié)婚，給女方手表、縫紉機(jī)、自行車(chē)，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進(jìn)路上的艱難險(xiǎn)阻對(duì)于我們也只是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”！

第五篇：行善宜低調(diào)四辯稿成稿

謝謝主席，問(wèn)候在場(chǎng)各位。

對(duì)方辯友今天的主要觀點(diǎn)無(wú)非是說(shuō)，高調(diào)行善有更大的社會(huì)影響力，能帶動(dòng)更多的人行善，所以行善宜高調(diào)。

然而對(duì)方辯友，輿論漩渦是不可控的，誰(shuí)也不知道一件單純的善事在經(jīng)過(guò)媒體的包裝之后會(huì)變成什么樣子，民眾所看到的所聽(tīng)到的真的會(huì)是善行的本真嗎，看慣了娛樂(lè)作秀的民眾第一反應(yīng)不會(huì)是質(zhì)疑與反感嗎？

其次，對(duì)方辯友，既然絕大部分人都是認(rèn)可行善的，都是樂(lè)意做善事的，也都在盡可能的行善，那真的需要今天有人高調(diào)行善去帶動(dòng)人們行善嗎，難道不是有人高調(diào)行善產(chǎn)生的社會(huì)輿論壓力迫使人們行善嗎？

再者，天下之大，又有多少的善行是值得宣揚(yáng)的呢，我們絕大部分人都只是普通人，我們所行的善行也都是平凡的小善，所捐的財(cái)資也都是有限的，這真的有必要宣揚(yáng)嗎，我扶了老奶奶過(guò)馬路，我撿到一分錢(qián)交給警察叔叔這樣的事也要高調(diào)的讓大家都知道嗎？而如果我高調(diào)宣揚(yáng)了又真的會(huì)有您方所說(shuō)的社會(huì)影響力嗎？

所以對(duì)方辯友的這種想法只是一種單純的臆想，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成不成立需要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。

而今天我方認(rèn)為行善宜低調(diào)，是從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面兩點(diǎn)得證的。

第一點(diǎn)，從個(gè)人層面看，低調(diào)行善能避免給行善雙方帶來(lái)消極影響。對(duì)高調(diào)的行善者來(lái)說(shuō)，一方面，不可避免的被拿來(lái)與其他人作比較，因?yàn)樾猩票葎e人少而被指責(zé)；另一方面，一旦行善成為一種習(xí)慣，行善便成了一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋Ｖ剐猩苹驕p少行善都會(huì)變成罪惡的事情。在社會(huì)輿論的重壓之下，行善者不管是否愿意，不管是否有經(jīng)濟(jì)能力，都只得繼續(xù)行善，從而“被行善”。同樣的，對(duì)被受益者而言，因?yàn)樽陨淼谋痪柚蟊姳銦o(wú)理的對(duì)其提高了要求，當(dāng)其達(dá)

不到這個(gè)要求時(shí)，指責(zé)、無(wú)端議論、各種閑言碎語(yǔ)便接踵而至，強(qiáng)加給被行善者。而低調(diào)行善顯然是避免這種社會(huì)亂像的最直接也是最有效的方式。行善本就個(gè)人的主觀選擇，受益者并未強(qiáng)迫行善者行善，那行善者又有何種理由高調(diào)行善給雙方都帶來(lái)困擾呢。

第二點(diǎn)，從社會(huì)層面看，低調(diào)行善能

夠改善浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)一種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。這是一個(gè)浮躁的時(shí)代，一個(gè)功利的社會(huì)，越來(lái)越多的人在對(duì)物欲的追求中沉淪。而高調(diào)行善顯然會(huì)助長(zhǎng)這樣不良的的社會(huì)風(fēng)氣，向更多人宣揚(yáng)金錢(qián)萬(wàn)能的價(jià)值觀，讓行善變成一種做秀。相反，低調(diào)行善則有利于改善這樣的不良社會(huì)風(fēng)氣，向大眾宣揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)、淡泊名利的思想觀念，弘揚(yáng)社會(huì)大愛(ài)。所以說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人層面還是社會(huì)層面，低調(diào)行善都能使受益者受益更多，因而行善宜低調(diào)。

在道德綁架頻發(fā)的今天，在社會(huì)輿論衍生到每一個(gè)角落的今天，對(duì)只是想單純的做點(diǎn)好事的我們來(lái)說(shuō)，低調(diào)行善已經(jīng)是一種必然的選擇。做了好事不刻意宣揚(yáng)，既能避免自身被輿論所擾，又最大程度上保護(hù)被捐助者的正常生活。同時(shí)也讓我們的善心純潔美好如初，讓我們的行善帶給自己最大的快樂(lè)，讓多做善事，不求回報(bào)的理念傳播開(kāi)來(lái)。也只有如此，善心才能在社會(huì)中傳遞接力，社會(huì)才能走向良性的循環(huán)。溫暖他人，也被他人溫暖，不事張揚(yáng)，約定俗成。

謝謝大家。