第一篇：論文資料

不等式的證明是數學分析中經常遇到而且比較困難的問題，不等式證明的教學在發展學生的數學思維，培養邏輯 思維能力方面也發揮著重要的作用．證明不等式沒有固定的模式，證法因題而異，靈活多變，技巧性強．下面對數學分析中不等式證明的常用方法作簡單的歸納與總結．

對于一類不等式,可用如下的概率思想證明:先構造一個概率分布為已知的r.v ,若欲證的不等式與數列求和有關,那么該r.v 的pmf 中的r.v 的取值就是這數列中的數,而取各個值的概率視具體情況而定;若欲證的不等式與函數的積分有關,那么該r.v 的pdf 就是這積分中被積函數的某一因式。然后利用概率論中某些與數學期望有關的不等式,并據求r.v 函數的數學期望公式代入計算,即可達到目的。

不等式是數學課程的重要組成部分，是數學眾多學科及其應用不可缺少的工具．在不等式問題中，不等式的證明比較困難的．由于應用微分法可以確定出函數的單調性、極值、凹凸性的變化規律，這些都可能與函數的不等式有密切的關系．因此，利用微分法可以證明一些不等式，本文著重從幾個方面對不等式證明方法的基本思路和技巧進行系統的討論．

數學分析是高等數學的基礎學科。是高校數學專業學生智力開發的重要課稷．該課程所體現的極為豐窩的數學愿怨與數學方法，是今麓指導孛小學數學教學翱幫動學生鱗答各種疑難問題的銳利思想武器和行之有效的方法．同時，這門課程還是學生今艨學習數學專業后續課稷，如概率統詩、實變藤數論、復變藤敷、泛函分耩襁藏分方纛等漂器鮑基礎．數學分析與高等代數、解析幾伺相互協讕并以自身為主二}．餞構成現代數學備分支的共同基礎．

引言極限概念是數學分析的重要概念。極限理論是數學分析的基礎理論。數學分析中許多重要概念都是以極限形式來定義的。而極限概念是用不等式刻劃的，這就決定了不等式運算是數學分析最基本的運算。它是數學分析的一種硬功夫，是最具代表性的一種能力，也是數學分析能力訓練的核

第二篇：論文資料

電影《東邪西毒》中，面對一望無際的荒漠，歐陽鋒對洪七說，山的那邊，其實還是山。那么，誰又知道天的那邊會是什么，會有什么？或許天的那邊，根本沒什么特別，回頭看，會發現這邊的天更藍更好，可是年輕的心根本不會相信。

但是在這過程中，熱情冷卻，雜質褪去，然后你到達那邊的天，你會忽然發覺自己已經融入天地之間，身上沒有任何雜念，只是帶著一顆純凈的心，天使的心。

原以為，《天那邊》只是一部以輕松詼諧來吸引觀眾，或者是刻意從劇本迎合時下年輕人的電影，可到看到的末段我才發覺，電影所要表達的根本不是故事表面所講述的這么簡單。不可否認的是，主角許曉萌和江可可對支教并沒有抱有什么崇高的目標。對許曉萌來說，這只是掙脫父母對自己的約束，肯定自己的過程；而對江可可來說這更只是為贏得愛情而參與的一場游戲。可是，當鄉村的景色不再能打動他們，地方的風俗不再新鮮，甚至連愛情也不能成為在這簡陋的地方生活下去的理由，江可可選擇提前離開，而許曉萌卻繼續留下。沒有對錯，也沒有判斷的標準，只是每個人的選擇不同而已。天的那邊從來就未必是最好的選擇，也不是憑著一股熱情，一時沖動，或者任何不純粹的目的而能輕易達到的。

影片最后，許曉萌拋棄了大城市的花花生活，接替了死去的羅老師在鄉村中教書。面對由城市來的記者，許曉萌在鏡頭前一言不發。很多人都會對作出獨特選擇的人的成長軌跡感到興趣，究竟是什么獨特的歷練才會造出這些不同尋常的決定？僅是擁有熱情和決心明顯是不夠的。其實，支教剛開始對許曉萌只是一次長期旅行，對江可可也一樣。《天那邊》講述的不是什么英雄勞模的故事，也沒有動人心魄的情節，許曉萌的出身和生活跟我們一樣平凡，只是在這個旅行中她用自己獨特的細膩情感和敏銳目光找到了真正的自己。

在整理評估材料時更深了解了我們系的支教活動，當時躍躍欲試的感覺油然而生，很期待…今天學生會公放電影《天那邊》沒想到也是以大學生支教為內容的，這個電影公映至今在學校放過兩次，志愿者組織的時候沒逮著機會，只是知道這是一部文藝片，我個人一直欣賞內地的文藝電影，透著濃厚的文化底蘊…天那邊作為此類型的電影彰現出來的是一種夢想與鄉土的心靈接觸。主演有吳軍、李冉和華誼新人劉科，故事以天那邊為名實在說明天的那邊有著另一個世界，山的這邊有著一個夢想…全片幽默而不滑稽許多，觀眾嘩然一片，但這種效果并不只是搞笑的重慶鄉音所號召來的，更重要的是戲中感情的真實性。主人公許老師為了完成自己的畢業論文選擇了一個山村里來支教，與她同行的是她的男友劉科，在他們踏上征途前萬萬沒想到的是這個村子實在太窮了，從小嬌生慣養的許老師為了完成自己許下的承諾堅持到了最后。村中的唯一老師－羅老師因沒被選中當

兵，所以在小學當起了教師，但在學生面前仍然沒有舍棄自己夢想的舞臺，在講臺上他把自己當作大將軍。故事的線索就在夢想的邊緣發生了/影片的結局以羅老師的逝世，許老師辭職再次回到山村任教師為結局…片中運用了許多蒙太奇的表現手法在最關健的時刻往往被切到了另一個現場，讓我聯想到了去年《瘋狂的石頭》的電影敘事手法，在最調人眼球的時刻使用大量的蒙太奇，也許只有這樣才能繃緊觀眾看此電影的態度，導演對此別具一格是有新穎之處，但片中缺乏的是對真情實感的長篇描述。農村題材的電影近年來一直備受關注，同樣國家也做出了舉動，今年政府撥了兩億給長春制片廠重在鼓勵發展農村電影，其實這種電影投資少回頭率高，就以此片而言，公映前就沒有大調宣傳，大部分新聞都以劉科首登熒幕為主…

第三篇：論文資料

二、海南人文資源利用狀況

(一)以歷史名人、文物為重點的歷史文化旅游產品的利用狀況

1，海口自宋代起便是海南島政治、經濟、文化的中心。目前，海口市有各級文物保護單位60 處，其中全國重點文物保護單位5 處：丘浚故居、丘浚墓、海瑞墓、五公祠、中共瓊崖第一次代表大會舊址。全國重點烈士紀念建筑物保護單位1 處（即李碩勛烈士紀念亭）。以上重點文物保護單位均已綜合利用開發，并且得到了海南省相關文物保護單位的重視。其中五公祠、丘浚墓作為國家重點文物保護單位，是重要的愛國主義教育基地和精神文明建設窗口。同時海南省文物保護單位唐胄墓、儒符石塔、府城鼓樓、瓊臺書院魁星樓、宋徽宗神霄玉清萬壽宮詔碑、秀英炮臺、瓊崖紅軍云龍改編舊址、馮白駒故居，市縣文物保護單位珠崖郡治遺址、東寨港瓊北地震遺址等，均已開發利用作為海南文化古跡旅游點的代表。2，瓊南地區是以三亞市的崖州古城和天涯海角為代表，體現了厚重的南海文化特色。但三亞的古代歷史文化尚有待開發利用。崖城是國務院公布的海南島上僅有的國家級歷史文化名鎮，崖城附近的保平村是海南十大文化名村之一，崖城內外保留著許多基本完整的明清時期的民居建筑群。可是崖州古城的資源開發利用極為滯后，甚至曾經開放一段時間，后來卻因為經濟效益不好，難以維持下去，而以每年租金1 萬元被人承包，轉身變成“古城茶莊” 3，天涯海角風景區是海南旅游的標志性景區，來海南的游客中有80% 都會到達此景區，欣賞象征著“天涯”“海角”的兩塊巨石。天涯海角風景區本來擁有深厚的文化底蘊，清康熙清康熙五十三年(1714 年)苗、曹、湯三位京官大人題寫的“海判南天”，雍正五年（1727 年）崖州知州程哲題刻的“天涯”，宣統年間崖州知州范云梯題刻的“南天一柱”，民國時期瓊崖守備司令王毅刻寫的“海角”，以及近現代文學家、歷史學家、考古學家郭沫若的題字等，還有歷代文人雅士賦予的神話般的傳說、娓娓動聽的人文故事。但是，天涯海角風景區卻對于這豐厚的人文資源運用不足，更多地依靠了美麗的沙灘、白云、碧水、樹林。

4，東坡書院、紅色娘子軍紀念園是海南島重要的愛國主義教育基地和精神文明建設窗口，作為海南島紅色文化旅游產品均以進行開發和利用，東坡書院和紅色娘子軍紀念園接待的游客大部分為省內組織來接受愛國主義教育的中小學生，此88類景點曾經一度免費開放，對于海南島紅色旅游起到了積極的宣傳作用。但就景點經濟效益來看卻不容樂觀。2004 年“十一黃金周”海南島旅游市場勢頭甚好，可是7 天長假，東坡書院接待旅客人數不到1000人次，旅游收入不到4000 元，每年售出門票不足10 萬張。落筆洞遺址見證了海南人一萬多年的歷史，現在處于尚未開發狀態。、（二)民族文化旅游產品的利用狀況,1，海南民族文化旅游資源的開發更是相對滯后，雖然海南人民質樸敦厚的民風民俗是有目共睹的旅游資源，但是開發的民俗文化村寨，普遍存在環境普通、建設粗糙、模仿現象嚴重、產品雷同的問題。這些不成功的民族文化村寨的開發，大多為民間所為，缺少對于文化的挖掘、整理和提煉，缺乏立意高遠大的規劃和設計。現今受到游客歡迎的景區有瓊海白石嶺的土人部落民俗村，在這個部落里可以看到土人吃土、樹葉，人們非常熱情，載歌載舞，客人參與其中，穿戴和土人相似，與土人一起載歌載舞；還有萬泉河的椰寨農家樂，寨子四周種滿了椰子樹、檳榔樹，游客可以參與農村老百姓的生活，用木斗淋水、踩水車、采檳榔，在農家茅屋草舍下，品嘗農家特色菜，充分體會到海南鄉村人的生活。

2，另一個開發較為完善的民族文化旅游景點是檳榔谷，檳榔谷可以說是海南民族文化活化石，體現了甘什嶺海南原住民的民俗文化。景區由原住民黎村、原蚩尤苗寨和原始雨林谷三大版塊組成，是海南省游客滿意十佳景區和十大最佳特色魅力旅游風景區之一，是海南省民族文化“活體”博物館。這些景區對于海南原住民文化進行了一定程度的利用，但沒有能夠實現文化與自然環境的有機結合，在原始文化、傳統文化的運用中，沒有注意文化生以及自然環境的保護，現代痕跡過于明顯。

第四篇：論文資料

852 金庸武俠小說的人情世界 徐揚尚 昌濰師專學報 2000/03 1827 韋小寶這小家伙——金庸小說人物評析之一 陳尚榮

南京理工大學學報(社會科學版)2000/01 31用生命為愛做注——評析金庸小說人物阿朱

仲浩群 船山學刊 2007/02 41逍遙自在老頑童——評析金庸小說人物周伯通

仲浩群 茂名學院學報 2007/02 53可笑可敬復國夢,可嘆可悲慕容博——論金庸的反面人物悲劇典型

李貴和

電影評介 2007/09 58山隱與凌遲——金庸小說中人物周芷若形象分析 張軍 安徽文學(下半月)2007/03 77金庸的生命意識對其小說人物形象塑造的深層影響

張佐邦 大理學院學報 2007/03 104眾星拱月與從一而終——從《書劍恩仇錄》看金庸的情愛觀

馬瀟 寶雞文理學院學報(社會科學版)2007/01 137飛雪連天射白鹿 笑書神俠倚碧鴛——金庸小說中的愛情賞析

青春男女生(妙語)2006/11 151金庸筆下十大不般配情侶

佚名 芳草(網絡版)2006/05 47好風憑借力,送我上青云——金庸現象的一種解讀

秦韶峰 咸寧學院學報 2006/05 186追溯《天龍八部》中的段氏兒女

王洪力 文史雜志 2006/06 197無極的寂寞——從《鹿鼎記》看金庸對俠義精神文化的獨特考察

唐峻山 遼東學院學報(社會科學版)2006/05 209笑傲江湖曲 率性獨行俠——由金庸《笑傲江湖》看一種人生態度

李衛鋒 文教資料 2006/33 212金庸武俠文本中的女性宿命

王惟 世界華文文學論壇 2006/03 217拯救的無望與逍遙的無奈——論金庸小說《笑傲江湖》的文化主題

唐峻山

吉林省教育學院學報 2006/09 218金庸關于“俠”的人格建構

呂映 湖州師范學院學報 2006/05 227金庸“江湖”——俠道的隱憂:《笑傲江湖》細讀

李玲

西南師范大學學報(人文社會科學版)2006/05 228人物塑造?敘事立場?濟世情結——金庸“儒家英雄”塑造成敗論關士禮 名作欣賞 2006/18 282談金庸小說中的傳統思想文化

龍江 重慶科技學院學報(社會科學版)2006/02 86 《天龍八部》中的女性形象特征淺析 齊向黨 現代語文(文學研究版)2006/03 287 傳奇、歷史與人生——金庸小說的三維透視 呂映 雁北師范學院學報 2006/01 291從此莫道奴家愁——談談《神雕俠侶》中李莫愁形象的復調性

劉鵬艷 世界華文文學論壇 2006/01 5r7 “至真、至情、至性”——金庸小說《神雕俠侶》中楊過形象之分析

陳尚榮 南京理工大學學報(社會科學版)2006/02 312金庸小說“俠”的文化闡釋

呂映 江西科技師范學院學報 2006/01 363 英雄傳奇與金庸武俠小說的魅力 田智祥 牡丹江師范學院學報(哲學社會科學版)2005/01 312金庸小說“俠”的文化闡釋

呂映 江西科技師范學院學報 2006/01 374“問世間,情為何物”——金庸小說愛情主題的文化解讀

呂映 杭州師范學院學報(醫學版)2005/06 398遠離毒品 遠離金庸

王若谷 中國社會導刊 2005/01 420論金庸武俠小說中的人性悲劇

楊倫 甘肅聯合大學學報(社會科學版)2005/04 421烈日下的芙蓉——從金庸小說看男權意識影響下的女性命運

黃志剛 重慶科技學院學報(社會科學版)2005/03 436《鹿鼎記》與金庸的“無招勝有招”

王立坤 理論界 2005/08 437試論金庸小說婚戀的現代性特征

李愛華 湖北民族學院學報(哲學社會科學版)2005/03 479環境、性格、命運——論《射雕英雄傳》中的郭靖形象

董瑞生 語文學刊 2005/06 484俠義、正義與現代化——金庸小說的現代性解讀

胡小偉 西南師范大學學報(人文社會科學版)2005/03 514論金庸小說中女性形象模式的成因

王維燕 中華女子學院學報 2005/01 517論金庸小說對全真教初傳時期及馬鈺的解讀

左洪濤 山西大學學報(哲學社會科學版)2005/02 526金庸小說中的冰蠶意象母題的文本來源

王立

山西大學學報(哲學社會科學版)2005/01 537金庸筆下的男人們

劉俊穎 中學生(作文版)2004/06 566論金庸的女性崇拜及其小說中的愛情模式

余祖坤

安徽理工大學學報(社會科學版)2004/04 579論金庸小說的悲情意識

李存 紅河學院學報 2004/05 599金庸筆下的人性三毒

胡啟文 阜陽師范學院學報(社科版)2004/01 603金庸小說中的復仇母題與愛情

劉衛英 山西大學學報(哲學社會科學版)2004/04 608長歌當哭論英雄——簡析金庸小說俠義精神的悲劇性

夏麗莉 語文學刊 2004/03 630英雄本色──評金庸小說《天龍八部》中的喬峰

陳尚榮 南京理工大學學報(社會科學版)2004/01 633英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對傳統英雄母題的繼承和改造

施愛東

山西大學學報(哲學社會科學版)2004/01 660金庸群俠傳——喬峰傳奇

大眾科學.科學研究與實踐 2003/01 677笑傲是一種境界——讀金庸《笑傲江湖》

李慧 青年科學 2003/01 716試論金庸小說對傳統武俠小說的背叛與張揚

賈東福 煙臺教育學院學報 2003/01 728金庸小說的多重悲劇內涵

王文彪 榆林學院學報 2003/04 733金庸小說異族女性情愛描寫的傾向性

王立 十堰職業技術學院學報 2003/04 741金庸作品武俠人物的文化涵義——以《天龍八部》之段譽為例

王學海 嘉興學院學報 2003/05 756略論金庸的《連城訣》

陳自然

鹽城工學院學報(社會科學版)2003/02 824透過金庸武俠看人生

王曙 小作家選刊 2002/07 857金庸小說的歷史觀及其社會現實意義

張旭 浙江教育學院學報 2002/05 882笑書神俠倚碧鴛——金庸小說引詩考之二

翁凱

尋根

2002/02 883飛雪連天射白鹿——金庸小說引詩考之一

翁凱

尋根

2002/01 888孕育于傳統中的創新——由《鹿鼎記》看金庸小說思想的深刻性

王立 十堰職業技術學院學報 2002/03 923俠之大者——金庸小說的風骨

陳君芳 當代文壇 2002/05 964白日夢——金庸武俠小說的實質

袁武 貴陽金筑大學學報 2001/03 1005傳統文化的現代價值舉隅──從金庸小說中的人物楊過談起

武占江 河北省社會主義學院學報 2001/02 1020關于對金庸小說批評的若干問題的思考

臧衛東 常州工學院學報 2001/01 1032金庸小說與禪宗

李洪武 齊魯學刊 2001/05 1034談金庸小說的女性形象

陶慕寧 南開學報(哲學社會科學版)2001/05 1074從俠客夢想到人文情懷——論金庸武俠小說的人物塑造

黃立華 黃山學院學報 2000/01 1106情愛世界的陰影——金庸武俠小說的男權中心批判

蘆海英 世界華文文學論壇 2000/03 1107在現狀下的迷失——論金庸小說的藝術缺陷

王際兵 世界華文文學論壇 2000/03 1115韋小寶這小家伙——金庸小說人物評析之一

陳尚榮 南京理工大學學報(社會科學版)2000/01 金庸小說賞析

陳

墨

百花洲文藝出版社，1991年1月第1版 金庸小說之謎

陳

墨

百花洲文藝出版社，1990年1月第1版 金庸武學的奧秘

陳

墨

云南人民出版社，1993 金庸小說之武學

陳

墨

百花洲文藝出版社，1992年11月第1版 金庸小說的情愛世界

陳

墨

安徽文藝出版社，1993年5月第1版 金庸小說藝術論

陳

墨

百花洲文藝出版社，1991年 金庸小說人論

陳

墨

百花洲文藝出版社, 金庸小說賞析

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說之謎

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說藝術論

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說人論

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說之武學

陳

墨

百花洲文藝出版社 金庸小說的情愛世界

陳

墨

百花洲文藝出版社

孤獨之俠 ——金庸小說論

陳

墨

上海三聯書店，1999年4月第1版 浪漫之旅——金庸小說神游

陳

墨

上海三聯書店，2000年11月第1版 眾生之相——金庸小說人物談

陳

墨

上海三聯書店,2001年6月第1版 英華之咀—— 金庸四部佳作回評

陳

墨

上海三聯書店,2002年2月第1版

倪匡——《我看金庸小說》、《再看金庸小說》、《三看金庸小說》、《四看金庸小說》、《五看金庸小說》（下半部為陳沛然所著）。吳靄儀——《金庸小說的男子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的女子》、《金庸小說的情》。金庸小說論稿

嚴家炎

北京大學出版社,1998年12月第1版 孔慶東——《笑書神俠》、《醉眼看金庸》、《金庸俠語》。《諸子百家看金庸》系列（溫瑞安等著）

名人名家讀金庸

金庸學術研究會編

上海書店出版社，2000年1月第1版 閱讀金庸世界

王敬三主編

上海書店出版社，2000年1月第1版 金庸研究

王敬三 主編

海寧市金庸學術研究會

2000’北京金庸小說國際研討會論文集

吳曉東

計璧瑞

北京大學出版社，2002年11月第1版

金庸小說十談

楊興安

知識出版社，2002年1月第1版 點評金庸

施愛東

中山大學出版社，1995年12月

金庸筆下的108將

曹正文

浙江文藝出版社，1992年3月 金庸武俠小說鑒賞寶典

覃賢茂

四川人民出版社，2001年8月 金庸傳

傅國涌

北京十月文藝出版社，2003年1月第1版

第五篇：論文資料

摘 要: 當前大學生感恩意識淡薄的現象較為突出,這一問題的出現既有社會,又有學校、家庭與個人因素的影響。為此,學校應該明確感恩教育的目標,構建感恩文化氛圍,并積極推進傳統感恩教育模式的改革,以提高感恩教育的效果。

關鍵詞: 大學生感恩意識 調查 認知 情感

高校感恩教育是當前高校思想道德教育的一項重要內容,然而在教育實踐中,由于受到教育觀念落后、目標不明確、方式方法簡單等問題的影響,高校感恩教育的效果并不明顯,大學生感恩意識淡薄的現象依然十分突出。從感恩的行為和感恩意識的關系上看,大學生感恩的行為常常是受到感恩意識的影響,因此,加強對大學生感恩意識的分析研究,對于做好高校感恩教育就具有非常現實的指導意義。那么,什么是感恩意識呢?任現品博士認為:“感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的心理要求,是一種普遍存在于人類社會中的行為規范,也是任何文化公認的基本道德律。”[1]本文傾向于感恩意識是個體對社會和他人給予自已的恩惠得以正確認知,并真誠加以回報的一種情感狀態。

二、影響獨生子女缺乏感恩意識的因素

感恩意識的缺失，社會、家庭、學校的教育難辭其咎。儒家的傳統觀念中，感恩是基于自然性血緣關系的原始情感，是以血緣情感來維系的實體性關系。現代意識強調的是權利義務關系、契約關系，這恰恰與我們傳統觀念中以血緣、情感來維系的實體性關系相左，加之當今社會一些不良風氣的影響，金錢和利益的權衡代替了人與人之間的真情相助，正在蠶食人們的良知，感恩意識在現代發展觀中勢必被削弱。

1、家庭環境影響

當前我們首先要反思的是在我們的家庭教育中極少教孩子感恩。在家里孩子是家人關注的中心，權利無限，義務是零。現實生活中，父母緊盯的是孩子的學習，一切圍著智能性，把上重點、讀名牌視為頭等要事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘了教育孩子如何做一個堂堂正正的人。孰不知物極必反、習慣成自然的孩子，長此以往認為父母奉獻、自身索取乃理所當然，絲毫無內疚之感。孩子就會覺得別人為自己做的一切都是理所當然的，也根本就沒有感恩之類的情感體驗。孩子們處于過于寵溺的家庭環境中，受人恩惠不懂得知恩圖報，不懂得感激和珍惜，不愿用自己的付出回饋他人和社會，這就是“感恩”意識缺乏的體現。反思孩子感恩意識缺失的深層次根源，關鍵是“愛”的泛濫所致。如今，孩子們所獲得的“愛”太泛濫、太單向、太單一，使他們處于愛的麻木之中。家長們在“愛”的問題上，只盡“給予”的義務，不講“索取”的權利，寧可自己千辛萬苦，再窮也不窮孩子。久而久之，家庭環境促成了孩子們以自我為中心，唯我獨尊，目中無人的心態和習慣。

2、相應教育的忽視

學校教育又都是“填鴨式”的知識教育，而德育上往往拿一些“高、大、全”的任務來給孩子做榜樣。孩子們養成的是茫遠的英雄主義與理想主義，對身邊的生活與事情缺乏感受，體驗不到感恩的情緒。因此，我們的教育系統沒有在孩子們的心中播下對身邊的人與事感恩的種子。這樣長大的孩子，沒有機會學會為他人著想，去關心他人，也就不具備感恩的心。當前的感恩教育常常只作為一句口號，沒有實質性的落實在實處。南京師范大學的社會心理專家徐翔就指出“感恩意識的缺失，責任不全在孩子的身上，這里面掩藏了許多家庭、學校和社會問題，感恩教育的缺失已到了不得不反省的地步了”。因此，作為教育者來說，有必要有責任來反省自己。

3、社會風氣

一些人追求西方的所謂“個性和自由”，認為人的自由就是單純的個體化，將“弘揚個性”擴大化，一切以“自我”為中心，信奉自由自在無牽無掛，認為孝順父母是文化糟粕的體現。“感恩意識”的缺失從根本上講就是優秀傳統文化被遺棄的結果。構建和諧社會首先應當是人際關系的和諧，人與人之間自覺做到明禮誠信、互相關心、互相愛護、互相幫助、情同手足、愛意融融。“一個人活著不只是在為自己而活著，由于一絲千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著”，這情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結人與人之間的一個良好紐帶，更是連結大到國與國、地區與地區，小到家庭與家庭、人與人進而支撐起一個社會。”所以社會中的每個人都應心存感恩。感恩作為和諧社會的基本道德價值取向，是道德價值的源泉，家庭、社會和諧的根基，所以開展“感恩教育也是構建和諧社會，培養現代公民的關鍵環節。”

三、開展幼兒感恩教育的策略

1、園所方面

幼兒階段是一個人道德意識形成和良好行為規范養成的關鍵期。所以幼兒園應采取適宜的教育策略開展感恩教育，從小培養幼兒的感激意識和關愛生命的情感。

（1）捕捉生活，潛移默化

道德認知是對外部規則的建構。感恩意識的前提是讓幼兒了解“恩”，體會“恩”，要讓幼兒認識到他們所獲得的一切并非天經地義，理所當然。大而言之大自然的賜予、社會氛圍、祖國的榜樣；小而言之父母的養育、師長的教導、大眾朋友的幫助和付出點點滴滴都是好無功利的給予。教師要點撥幼兒知恩，引導幼兒去捕捉日常生活中受到的恩惠。感恩教育滲透在是生活的每個細節中，潛移默化地影響著孩子的感情態度。教育者可通過品德與社會常識等教材，發揮課堂主渠道作用。挖掘教材中滲透的感恩思想，利用傳統美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過情境再現、故事講述、踏訪遺跡等途徑，喚醒孩子知恩，引導孩子捕捉日常生活中受到的恩惠。在教室里我們進行了與感恩教育相結合的環境創設，起到視覺暗示、語言提示的作用，讓孩子們學會關心周圍的人，教師要適時引導幼兒捕捉生活中那些感人的細節。比如父母的絲絲白發、粗糙的雙手、辛苦的背影等這些都是幼兒感受父母情的好素材，讓他們在生活中感受到人間的真情，促使其以飽滿熱情投入到是生活中去。

（2）藝術熏陶，春雨潤物

幼兒的思維是直觀的，具體形象的。幼兒園里我們通過開展看錄相、VCD片、講故事、念兒歌等形式，豐富幼兒的感恩認知，讓幼兒在生動形象的藝術熏陶下受到教育。如故事：《第一個大蘋果》《孔融讓梨》；語言活動《分果果》《輕輕地》；藝術活動《乖孩子》《好娃娃》《小烏鴉愛媽媽》；游戲《相親相愛》等活動來滲透。

（3）體驗活動，親身感受

“道德行為是在一定道德意識支配下表現出來的具有道德意義并能進行道德評價的利他行為或親社會行為”。教師應積極引導，教育幼兒將感恩意識化為行動，從小做起，將思想之行落實在日常行為之中。

我們讓幼兒通過具體的實踐活動感受體驗，從而促進其親社會行為的發展。我們利用節日開展系列教育活動，如元旦我們邀請爺爺、奶奶、爸爸、媽媽來幼兒園，通過送幼兒自己親手制作的愛心卡，給爺爺奶奶捶背按摩，給他們表演節目。“三八”節進行愛媽媽教育，送媽媽一件小禮物，通過一系列活動培養幼兒的感恩心理意識。

其次，開展感恩活動進家庭、進幼兒園、進社區活動，具體設計為“為父母洗一次腳”“為老師敬一杯茶”“為長老讓座”“為社區變整法”等活動，使幼兒懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，讓感恩之行成為自然之舉。

最后，我們還布置感恩作業：①回家給父母一個擁抱②每天送給父母一句溫馨的祝福③為爸爸媽媽做一次早餐④幫家里做家務：打掃衛生、疊被子、洗衣服、洗碗等。

（4）榜樣作用，提開感恩

教師、父母的榜樣，媒體新聞中的案例，身邊的感恩小故事，都是我們的活教材，我們要充分樹立榜樣意識，始終懷著一顆感恩的心，對待身邊的人和事。將正面的案例引入課堂，熏陶激發幼兒愛的情感。從周邊的人，周邊的事開始培養他們有一顆“感恩的心”，從而將“感恩”兩個字深深地刻在幼兒心里。

中國人歷來強調感恩,自古就有感恩的傳統,特別是先秦儒家有著豐富的感恩傳統,從對父母的感恩,到對社會的感恩。而當今大學生缺乏對父母對社會的感恩意識,學校和社會應該教會學生知恩感恩、開展“角色互換”喚起感恩之情、加強社會感恩楷模的宣傳,以培養大學生的感恩意識。

由大學生感恩意識缺乏引起的思考

古人云：“滴水之恩,當涌泉相報”，“投我以木桃, 報之以瓊瑤”。它教誨世人，當受恩 于人時，切勿忘了感恩。然而，這個流傳了幾千年的中華民族傳統美德卻日漸為當代大學生 所遺忘。一些大學生以自我為中心，把社會、他人和父母對自己的關懷和幫助看成是理所當 然的事情，缺少一顆感恩的心。

受助一年多，沒有主動給資助者打過一次電話、寫過一封信，更沒有一句感謝的話，襄樊5 名受助大學生的冷漠，逐漸讓資助者寒心,取消了對他們的資助。主辦方為此感到十分尷尬，他們認為：“會出現這種狀況的原因是部分貧困生心理上極度自尊又極度自卑，缺乏一種 正確對待他人和社會的陽光心態，有的學生竟自以為成績好，獲資助是理所當然的，缺乏起 碼的感恩之心。”①

身邊發生的，媒體報道的，縱觀大學生感恩意識的現狀很不樂觀，不能不引起人們的反思。這種現象折射出的是大學生感恩意識的缺失。因此，在建設社會主義精神文明和構建社會主 義和諧社會的今天，加強大學生的感恩教育已刻不容緩。讓人們感到非常慶幸的是，如今越 來越多的人已經認識到這一問題，并且采取了相關的措施加強對學生的感恩教育。北京大學 博士生導師畢誠提出：“中國德育教育是一種索取的教育。”面對目前大學生感恩意識缺失 的行為，畢誠教授認為：“感恩是一種智慧，不是與生俱來的，感恩教育是一種情感培養，學校應該將感恩教育開設一門課，加強對學生的引導。”②

一、感恩教育的內涵

《現代漢語詞典》對“感恩”一詞解釋為“對別人所給的幫助表示感激”。所謂感恩，就是 “對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可，并真誠回報的一種認識、情感和行為。”③

1、感恩教育的概念

陶志瓊博士指出：“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內 容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。”④筆者認為，教育者 遵 循德育教育的規律，通過一定的途徑和手段引導受教育者認知感恩，逐漸培養感恩意識，進 而能夠知恩圖報的教育過程就是感恩教育。感恩教育屬于德育的范疇，是思想道德教育、素 質教育的重要組成部分。感恩教育的本質就是完善人的生命,培養人格完善、心靈健康的人。感恩教育是一種情感教育,是一種道德教育,更是一種以人性喚起人性的人性教育。

2、感恩教育的價值和意義

大學生正處在世界觀人生觀價值觀形成的關鍵時刻，培養他們的感恩意識,無論對大學生個 人、家庭乃至整個社會都具有非常重要的作用。

首先，感恩教育有助于提高大學生的道德情操。感恩是社會上每個人都應該有的道德準則，是做人的起碼的修養，也是人之常情。不會感恩或者不愿意感恩，既是缺乏修養的表現，又 是缺乏人文關懷、情感冷漠、缺少人情味的表現。

其次，感恩教育有利于提高大學生的人文素質。國學大師季羨林指出：“人文素質是指導人 們從事實踐活動的精神動因和導向素質。也是大學生適應社會的能力素質。感恩是傳統美德，是善的行為，是人文素質的重要內容。”⑤懂得感恩的人一定是講道德、講誠信的人，他們在為人處事方面肯定會贏得他人的信任和尊重，因而適應社會的能力就會增強。

最后，感恩教育有助于和諧社會的構建。感恩教育所倡導的一個人對生活環境的感恩之情符 合和諧社會理論，充滿感恩心的人會與人為善，不會向大自然過度索取。如果每個人都能報 恩于行，整個社會將會得到凈化，社會生活就會減少不必要的不愉快和矛盾，社會運行成本 隨之會大大降低，和諧社會的良好風氣就會形成。

二、大學生感恩意識缺失的原因分析

到底是什么使一些大學生失去了感恩之心呢？筆者認為，當代大學生感恩意識的缺失，家庭、學校乃至社會難辭其咎。第一，獨生子女家庭環境下，家庭感恩教育的缺失。

時下，多數大學生都是獨生子女，他們往往成為家庭關注的中心，享受了太多的愛與給予，父母不僅為他們創造了優越的生活條件，更提供了眾星捧月式的生活氛圍。作為家長，只知 道一味地給予孩子“愛“，而忽略了教育孩子如何去關愛別人，久而久之，家庭小環境促成 了孩子們以“我”為中心，唯我獨尊，目中無人的心態和習慣，感恩意識嚴重缺失。培養學 生的感恩意識，絕不僅僅是對父母之恩簡單的回報，更多的是培養一種責任意識、自立及自 尊意識，讓他們懂得感恩是生命的一個重要要素。

第二，學校感恩教育的忽略。

長期以來高校重視學生的專業教育、能力培養和就業出路等問題，忽視了學生的情感教育。學校在道德教育中，往往是過大的空洞的教育，過多的大理論，缺乏最實際最能觸動人心的 教育，中國傳統倫理中仁、義、禮、智、信以及現實生活中最基本的人倫關系卻沒有引起足 夠的重視。一些高校過分注重教育的功利性，而忽視了教育的育人功能。某些學生表現出來 以自我為中心，自私自利，人際關系冷漠，這些都與學校的感恩教育缺失有很大的關系。

第三，社會不良風氣的影響。

受市場經濟的負面影響，人際關系被打上了實利化和物質化的烙印，見利忘義的情況時有發 生。大學生置身于這種社會環境中，不知不覺地受到影響，他們不懂得感激父母、感激師長、感激社會，也不知道如何去表達對父母、對師長、對社會的感激之情。第四，大學生本人的漠視。

作為新時代的大學生，他們有比較強的自主意識、民主意識、法律意識，但是自立意識、責 任觀念、感恩意識淡薄，依賴思想和享樂思想嚴重。改革開放以來成長起來的一代，大多數 從小就沒有接觸過艱苦生活的磨練，體味不到幸福生活的來之不易。他們往往認為自己所得 到的一切是天經地義、理所應當的，不懂得體諒父母的辛苦、他人的善意、體會社會的恩惠，相反，他們中的很多人還牢騷滿腹，抱怨自己得到的不夠。

三、高校加強大學生感恩教育的途徑

感恩意識并非與生俱來，它是需要培養的，教育者要引導學生逐漸學會感恩，讓學生形成一 種感恩的心態、品質和責任，進而外化為感恩的行為。心理過程決定著人的行為，這一過程 可以分解為認知過程、情感過程，進而外化為人的實踐行為。在進行感恩教育的過程中應遵 循人心理活動的規律，首先從培養學生的感恩意識入手，通過加強環境建設、中國傳統美德 教育、實踐教育等有效途徑，逐漸培養學生的感恩意識，讓學生能夠報恩于行。

第一，讓學生了解“恩”，體會“恩”。

知是行之始，行是知之成。在進行感恩教育上也是如此，認識感恩是學會感恩的前提, 如果 一個人不能識恩、知恩，就不可能有感恩意識和行為。因此，感恩教育首先應該讓學生認識 到他所獲得的一切并非是天經地義、理所當然的。實際上，每個人從剛剛來到這個世界上的 那一刻，就已經沉浸在他人、社會對我們恩惠的海洋里了。因此，要喚醒學生的感恩情感,讓他們學會重視、尊重和感激別人對自己的付出，學會知恩圖報的同時，教會他們施恩不圖 報。在現實社會中，凡是具有愛心的人都是施恩不圖報的人,他們處處為別人著想，以國家 利益和民族利益為重，他們是推動社會進步的真正力量。

第二，加強感恩環境建設, 激發學生感恩情感

一個良好的感恩環境，對學生能夠起到一種潛移默化的作用，所以營造一種積極向上，豐富 博大的感恩環境對實施感恩教育將起到積極的促進作用。感恩教育環境小到家庭環境和學校 環境，大到整個社會環境。對于高校而言，要利用好學校、家庭和社會的優勢資源, 把感恩 情境即各種人際互動情境或社會生活情境作為感恩教育的素材，使大學生的心靈從中受到啟 迪和感染,激發他們的感恩情感。第三，加強中國傳統美德教育。

中華文明五千年孕育了豐富的傳統美德，知恩圖報就是其中一個重要的組成部分。3000多年 前《詩經·小雅》中就有“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。”這樣動人的詩句。唐代詩人孟郊有“慈母手中線,游子 身上衣……誰言寸草心，報得三春暉”的著名詩句。通過這些傳統美德教育，使大學生不但 自覺感恩報恩，而且唾棄現實生活中那些“知恩不報”或“恩將仇報”的行為，這無形中對 良好社會風氣的形成具有促進作用。

第四，以實踐教育為手段, 內化學生感恩品質。

社會實踐是錘煉個性和鍛造人格最為行之有效途徑。正如蘇霍姆林斯基所說的：“道德準則 , 只有當它們被學生追求, 獲得親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時 候，才能真正的成為學生的精神財富。”⑥將感恩教育融入社會實踐才能為大學生與現實 生 活的直接對接找到突破口，為大學生道德情感的培養與升華提供新的平臺。將感恩教育真正 滲入學生的心靈，內化為感恩品質，關鍵就在于調動學生參與的主動性、積極性。高校可以 通過社區實踐、志愿者服務、假期“三下鄉”等活動開展感恩教育，讓學生在社會實踐活動 中體會到對自己、對他人、對社會的幫助與施恩，這樣不但能鍛煉他們的實際動手能力，而 且能在活動中升華他們對國家、對人民的熱愛。感恩教育與社會實踐相結合，能使大學生對 感恩的認識由感性層面上升到理性高度，感恩意識內化為他們的內在品質。

最后，教師要加強正面引導。

學校作為感恩教育的主渠道，教師在傳授學生知識的同時要注意加強正面引導。教育實踐證 明，在對學生進行教育時如果堅持正面引導的原則那么教育就會成功，相反，則會使學生產 生對立情緒，導致教育的失敗。因此在培養學生感恩意識的問題上必須堅持正面引導原則，讓每個學生都能學會感恩。2007年教育部直屬6所師范大學將實施免費師范生教育試點。作 為試點院校之一，華東師范大學9月初將迎來首批1000名免費師范生。華東師大大學校長俞 立中親筆致信每一位入學的免費生：“免費師范生政策旨在鼓勵最優秀的青年學子投身教育 事業，培養大批優秀的教師和教育家。你們有幸成為第一批享受這份榮譽的大學生，也一定 能感受到這份崇高的責任。一定不要忘記感謝父母和家人，不要忘記感謝老師。希望你懷著 一顆感恩的心走出家門，懷著一顆自信的心走進校門。”⑦這看似簡單的話語，實際上是 校長為學生們上的第一堂課--學會感恩：感謝父母和家人，感謝老師，感謝國家的好政策。

高校政治輔導員作為大學生思想政治教育的一線工作者，應將感恩教育納入日常思想政治教 育工作中，以“八榮八恥”教育為切入點，充實大學生思想政治教育內容。胡錦濤總書記提 出的“八榮八恥”是新時期主流價值觀和道德建設的標準，輔導員應以此為切入點開展形式 多樣的感恩主題教育，力求將社會主義榮辱觀教育與傳統美德和時代精神進行有機結合，提高學生的感恩意識。

正如安東尼·羅賓所言：“成功的第一步就是先存有一顆感恩的心，時時對自己的現狀心存 感激，同時也要對別人對你所做的一切懷有敬意和感恩之情。”⑧不管身處何種狀況，依 然對世界充滿感恩，這就是高校對大學生進行感恩教育的目標。

百善孝為先，家和萬事興

11月6日，學校的音樂廳座無虛席，新西蘭中國文化交流協會會長李一冉老師在此進行為期一天半的以“百善孝為先，家和萬事興”的主題講座。本次講座“以平凡的道理詮釋之經典，以孝道之經典詮釋人生的智慧，以人性的根本詮釋孝道的奧旨，以孝心喚醒扭曲的靈魂，以良知見證孝道的偉大，展現樸實的心靈，使人人回歸大家的境界。”在講座的過程中，李老師“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。”李老師此次講座分為三部分，分別是孝道、悌道、夫妻之道。李老師用他樸實、簡單、真情的話語，打動了在座的每位聽眾的心，掌聲不斷，大家都被李老師淵博的知識所折服。

《左傳》云：“孝，禮之始也。”孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之一，是做人的最基本的準則。《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。因為重“孝”，古人做出了如“鹿乳奉親”、“ 埋兒奉母”等可歌可泣的經典故事。古人此的看重“孝”，把“孝”作為做人最基本的東西來遵守。而再想想現在的人們，尤其是80后、90后的獨生子女們，有多少人把“孝”當回事呢?謾罵毆打父母、不贍養父母等等，這些事情經常發生在我們的社會上。

在講座上，李老師提出了一個問題：“你知道你父母的生日嗎？知道的請舉手。”我聽到這個問題，我一下子愣住了，慚愧之感油然而生，因為我母親養了我二十多年，但我卻不知道我母親的生日是哪一天，一件件往事像放電影一樣在我腦子里閃過。

作為大學生的我們，有多少人經常打電話回家，問問自己的父母是否安好；有多少人放假回家后的第一件事是去拜訪自己的長輩的；又有多少人能主動為父母干一些力所能及的家務的??作為一名大學生，我們要捫心自問：我們孝敬自己的父母長輩們嗎？如果我們不孝敬父母長輩，我們考上大學有什么用？雖然我們獲得了知識，但我們缺失了做人的最基本的東西，那樣我們還是人嗎？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。因為“不孝父母，讀書無益。”

古人云：“父母在，不遠游，游必有方。”古人為什么會說出這句話？因為古人知道，子女不在身邊，父母是非常牽掛的。雖然現在子女們由于求學、工作等種種原因，我們作為子女的不得不遠走他鄉，這不能代表你沒有辦法孝敬自己的父母，我們現在完全有條件每周打一個問安的電話回家，不要把電話費全部浪費到男女朋友身上，因為這個電話會讓我們的父母得到一絲的安慰。當父母不在時，我們才想起來應該去孝敬自己的父母時，我們會后悔莫及的。抓住現在，用自己的實際行動來完成我們應該完成的事情上來吧。