第一篇：2011思政專業匯報材料

思想政治教育重點專業建設匯報材料

一、專業概況

思想政治教育專業創辦于1975年，專科辦學歷史24年，1992年被確立為湖北省重點專業。1999年開始招收思想政治教育專業本科生，本科辦學歷史11年，現擁有馬克思主義基本原理和思想政治教育2個碩士學位授權點，馬克思主義基本原理為省級重點學科。該專業的支撐學科為政治學、馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、行政管理學。本專業擁有第三屆省級優質課程1門即：馬克思主義哲學；擁有長江大學精品課程2門，分別是：馬克思主義哲學、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論。多年來思想政治教育專業為社會培養了近三千名優秀人才。

以此為契機，政治系從本專業的實際出發，制訂了思想政治教育專業的建設規劃，詳細擬訂了本專業建設的指導思想、建設目標、建設措施、具體實施計劃及相關責任人。目前建設規劃在學院大力支持下，正有計劃實施，效果良好。

二、專業建設成效

（一）重點專業建設目標、思路與措施

根據長江大學重點專業建設的基本要求，從新時期思想政治工作的實際出發，遵循思想政治教育學科的基本規律，彰顯本專業思想性、師范性、實踐性特點；拓寬知識結構，加強人才培養模式改革；強化師資隊伍建設，提高科研水平，用先進的教學理念、教學方法和教學手段，把本專業建設成為省屬高校較強的本科專業。為社會培養思想素質高、綜合能力強、具有創新精神和實踐能力的復合型人才。

（二）專業基礎條件

2.1專業基礎條件好。有一支高素質、高水平的專業師資隊伍，能很好的勝任本專業的教學、人才培養和科研工作。有《馬克思主義基本原理》省級重點學科作為龍頭，有1門省級優質課程、2門校級精品課程作支撐，有省級、校級科研項目促進科學研究。有多項省級和校級教學研究獲獎項目作為人才培養的基礎，提高了人才培養質量。學院建成了多個專業實習教學基地—河南南街村實習基地、湖北洪湖新農村實習基地、湖北紅安革命傳統教育實習基地，有滿足學生實踐教學要求的實習基地，提高了學生的實踐能力。

此外，我們還與河南省騾河市臨潁縣的南街村、湖北紅安、湖北洪湖、仙桃等地區簽訂了專業實習協議，建立了湖北仙洪實驗區、南街村社會主義新農村建設實習基地、湖北紅安革命傳統教育實習基地，為本專業學生深入社會實際、了解社會、拓展視野、增長見識發揮了良好的作用。

（三）教師隊伍

思想政治教育專業形成了思想政治教育、哲學、行政管理學等三個明確的方向，主要學術帶頭人有周從標教授、尹業香教授、蔡賢浩教授、賈廷秀教授、柳忠友教授等。本專業具有一支師德師風好、水平高、結構合理的教師隊伍。

（四）教學改革與建設

突出培養具有扎實的專業基礎知識，擁有創新精神和實踐能力的人才。強調人才培養的精品意識，即在為中等學校培養教學與管理人才的同時，保證有一定數量的本科畢業生能適應高級專門領域的發展要求。

課程的結構體系保證充分發展學生個性，培養學生的創新能力。課程體系中，加強了專業理論基礎部分的內容，加強了專業基礎知識的應用，加強了實踐教學環節，強調基礎與素質同步發展。

積極進行課程體系和教學內容的改革。主要進行了以下改革：（1）優化課程體系和教學內容，形成相對成熟穩定的思想政治教育專業、哲學專業、行政管理專業模塊；（2）強化公共基礎課和思政、法學、社工學科基礎課教學，形成寬口徑、厚基礎、強技能、高素質的專業人才特色；（3）加強專業理論課教學、實踐教學，強化師范技能訓練，培養復合型高級專門人才；（4）減少理論課教學時數，增加實踐教學課時，強化學生的綜合素質和實踐能力。

※ 雙語教學。開設了“當代儒家重構研究”雙語課程，提高學生的專業英語水平，該課程受到學生的好評。

※ 網絡教學平臺。

專業核心課程《馬克思主義哲學》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《邏輯學》等課程建立了教學網站，使得課程大綱、電子教案、歷年試卷、思考題、參考書目等實現了師生共享。與此同時，教學互動活躍，使得教學空間大大拓展，增強了學生學習的主動性、積極性。

※ 積極開展多媒體教學。

（五）人才培養質量

學風建設的具體措施：考研交流會、論文報告會、讀書報告會、合作性學習、研究性學習等學風建設和教學改革活動。

（1）通過談心工作引導學生開展優良學風創建活動，積極參與到學風建設活動中來。

（2）將教學的全過程融入學生學風建設的全過程中去，靠老師和學生的互動，從而形成良性循環。

為推動我院學生科研良好學風的形成，邀請科研方面頗有建樹的老師為學生開展科研知識講座，與此同時，成立學生科研興趣小組。學生科研取得可喜成績。本專業學生踴躍申報大學生創新性實驗計劃，老師悉心指導，師生深入仙洪試驗區調研，撰寫調查報告和科研論文，并公開發表13篇論文，獲得湖北省挑戰杯三等獎。

（3）通過日常檢查督促學生，深入宿舍和課堂去檢查，召開座談會了解情況、予以督促。

了解學生的到課率、聽講情況等各方面學習情況的統計與匯報。召開學生座談會，了解教與學中所存在的問題；檢查“一幫一”結對學生的幫帶工作。

（4）通過獎懲結合推動學生自覺地形成良好學習風氣

（七）專業特色和優勢

7專業特色

7.1.1兩年來，為高校和科研院所培養研究生20多名，占畢業生總數的24.68％。

7.1.2 計和評價。

7.2 專業優勢

7.2.1 專業基礎優勢

教學條件上，有2門校級精品課程，有省級重點學科作為支撐。在科學研究上，有多項省級科研項目，并發表了一定數量的高水平科研論文，在政法學院起到了良好的示范作用。

7.2.2 人才培養環境優勢

通過多年的積累與培養，思想政治教育專業已培育出良好的教與學的環境。

教和學的相互滲透和相互促進，形成了良好的氛圍和環境，為專業的發展打下了良好的基礎。

四、專業建設存在的問題和不足及整改措施

（一）加強教師梯隊建設，保證思想政治教育專業的可持續、高水平發展

必須加強35歲以下教師的培養，同時適當引進高水平高學歷的專業人才，保證思政專業的可持續、高水平地發展。

（二）加強信息網絡建設，促進專業與國內外同類專業同步發展思想政治教育專業要加強與國內外的交流與合作，建立與專業相關的信息網絡，促進專業與國內外同類專業同步發展。

（三）加強教師團隊建設，發揮團隊的核心作用。

思想政治教育專業力爭在今后的5－10年內，培育和建設1～2個教師團隊，使教學和科研達到新的高度。

第二篇：思政專業求職信

求職信 尊敬的校領導：您好

我叫….，是…..大學思想政治教育專業的學生，將于…年7月畢業。我在學校就業指導中心網站上得知，貴校要招聘一名政治教師，特向您自薦。

我的政治專業知識扎實，學習成績良好。大學期間，輔修了心理學并取得了學位證書，具備從事心理學基礎科學研究，教學，心理咨詢與測量的基本能力；取得了英語四級和六級證書；作為師范生，我還學習了《班主任學》和《教師語言藝術》等師范特色課程。四年的學習，使我的知識面不斷拓寬，積累了大量經濟，政治，文化和哲學方面的知識并在平時學習歷史和地理學科的相關知識，同時養成了良好的學習習慣。大學開放的環境是我更多的參與了社會實踐，經常到農民工子弟學校義務講課；在文甲等教育機構擔任文科綜合講師，積累了一定的教學經驗。2014年9月到10月，在首都師范大學附屬中學（高中部）為期六周的教育實習，更使我在實踐中得到了鍛煉。

我的性格活潑開朗，具有親和力。喜愛學生，熱愛教育事業對工作認真負責，能夠以積極的心態去面對教學過程中遇到的困難并解決好。長期在學生會工作，使我的組織能力和語言表達能力不斷提高，相信有能力組織好各項學生活動。我深知，社會的發展對教師提出了更高要求：既具備高尚的師德，扎實的專業知識，又要具備教學科研能力。我會在實踐中不斷的學習總結，全面提高自己。此致

敬禮

自薦者：…..2014年4月8日

第三篇：思政專業師范類自薦信

尊敬的領導、老師：

您們好！

我叫笑嘻嘻，是笑嘻嘻學院思想政治教育專業應屆本科畢業生。值此擇業之際，我懷著一顆赤誠的心和對教育事業的執著追求，真誠地向您推薦自己。

大學四年里，我時刻按照“寬專業、厚基礎、強能力、高素質”標準去鍛煉及發展自我。學習上，我刻苦努力，圓滿完成了學校開設的思想政治教育專業、教育學、心理學等課程，每科成績都達到優良以上，并自學了教育技術學專業相關課程。可以說對從事教育工作所必須掌握的相關知識有了相當程度的理解和掌握。并且在一個多月的教育實習工作中表現出色、實習成績優秀，我相信我有能力勝任大中專院校思想政治教育、中小學思想政治教育工作。

“萬丈高樓平地起”所以我對于師范生 “三字一話”的基本技能尤為重視。課余，我還通過書刊網絡等媒介涉獵各方面的知識，不斷擴充知識面，我深知，要做一名優秀的教師需要不斷地擴大自己的知識面，終身學習。大學期間，我積極主動地去了解中小學思想品德教育情況，不斷地去學習去實踐。

此外，我還一直擔任學生干部工作，有較強的班級管理能力、活動組織策劃能力和人際交往能力。同時我利用課余時間積極參加各種公共文體社會實踐活動，競賽活動，均取得比較好的成績。而且我還做過社會調查等社會實踐活動，參加過“三下鄉”實踐活動，積累了豐富的實踐經驗。

我正處于人生中精力充沛的時期，并且熱愛教育事業,決心做一位優秀的人民教師。希望貴校能提供一個讓我發揮專長的平臺,我定會竭盡全力的在工作中取得好的成績。

此致

敬禮！

自薦人：笑嘻嘻

第四篇：思政教案

第四章 加強道德修養 錘煉道德品質

第一節 道德及其歷史發展

一、道德的起源與本質

（一）道德的起源

1、社會關系的形成是道德產生的客觀條件

2、人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件 人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來。

（二）道德的本質

道德是由經濟基礎決定的，反映社會經濟關系的一種特殊的社會意識形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發展

第二節 繼承和弘揚中華民族優良道德傳統一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義

二、中華民族優良道德傳統的主要內容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩句，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發，在個人對他人、對群體、對社會的關系上，儒家傳統倫理認為在“義”和“利”發生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發展中起著有益的作用，對提高我國現實的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達而達人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現人本主義思想，這有利于協調家庭、社會的各種人際關系，也能夠由強調整體利益而成為社會變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。

4、倡導言行一致，強調恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。

中國傳統道德認為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、對社會作貢獻而不是向社會索取。儒家傳統倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學習的根本要求。孔子主張在物質生活基本滿足的情況下，人們應追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對崇高精神境界的追求，又總是同自強不息、剛健有為的人生哲學與生活態度相聯系。

6、重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。

重視修養踐履，通俗地說，就是強調道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發志氣、養心修身、變化氣質，以達到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達道德的理想境界，要“克己”、“養心”、“慎獨”，強調“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強調對自己道德品質的嚴格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內自省”、“三人行必有我師”，“見善如不及，見不善為探湯”；孟子講“養性”、“養氣”，認為通過自己的“持其志”的修養功夫，可以涵養成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強調“道問學”和“尊德性”，要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實行。此外，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發圖強的人生哲學和生活態度。中華民族在長達幾千年的歷史發展中，雖然經歷過無數患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統文化、特別是優良的傳統倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對待中華民族道德傳統

中華民族的優良道德傳統，有著自己的獨有的民族特點，但我們決不能固步自封，唯我獨尊，在繼承和發揚中華民族的優良道德傳統的同時，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優良道德加以改造，并結合中國社會主義實踐的現實，以創造出有中國特色社會主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應反對所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發展的不同時期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復興以來的資產階級思想家們，對于人和人之間的倫理關系和道德原則，對于有關倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當然，對于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評析。這是一種不加分析地全盤否定一個民族的文化、思想的理論。表現：對傳統文化遺產采取形而上學的態度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產階級的文化，不但頌揚資產階級的所謂“民主”、“自由”和“人權”，而且宣揚資產階級的個人主義利己主義思想，宣揚西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚一切西方資產階級的腐朽道德。從五四運動時以胡適為代表，到現在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對中國傳統文化持民族虛無主義態度的典型表現。他們認為只有全盤西化，包括學習西方的先進科學技術、倫理道德，中國的現代化才有可能。評析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對于中國幾千年的文化遺產，不區分精華和糟粕，采取絕對否定的態度。他們意識到中華民族的優秀傳統倫理道德，在經過以馬克思主義為指導的批判繼承之后，同樣是抵御西方個人主義文化倫理道德的一個重要力量，因而把反對中國傳統文化和否定中國傳統倫理道德作為他們宣揚資產階級自由化和資產階級個人主義的一個重要方面；這些由于羨慕西方發達國家的物質生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術和價值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對于發展中華民族的優良道德傳統和建設社會主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統文化上主張全盤復古，不加批判地全盤繼承。表現：所謂“中學為體，西學為用”的理論和所謂“物質上可以開新，道德上應該復歸”的思想，都是堅持在道德上“全盤復古”的思想。近百年來，在如何對待傳統倫理道德的問題上，有所謂道統論、國粹派等，它們都曾經赤裸裸地主張復古。康有為先主張“維新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀二三十年代以來，國內出現的所謂新儒家學派，主張 “復興儒學”，實際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺，一些人研究新儒學，只強調要認同、繼承、弘揚儒學的基本的精神價值，而不主張對儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會主義，更是錯誤的。評析：從中華民族的傳統倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”思想，占有相當重要的地位。愈到中國封建社會后期，“三綱”思想就發展得愈加嚴重，嚴重束縛人們個性發展方面；在中國歷史上，封建統治階級極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權和社會輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節義”的楷模，褒揚烈女節婦，大樹貞節牌坊，使封建的“三綱”成為嚴重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對以維護封建等級制度為目的的一切道德原則和道德規范，都必須進行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對待傳統文化和傳統道德。對中國道德傳統文化，既要反對民族虛無主義對民族文化遺產的全盤否定，又要反對不分糟粕和精華的“全盤復古”的錯誤態度，而應堅持辯證的、一分為二的分析態度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內容。正如毛澤東所說，在總結和繼承我們的傳統文化時，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”即要批判繼承、棄糟取精、綜合創新、古為今用。其中尤其要強調古為今用，要批判地繼承中華民族的優良道德傳統，以適應有中國特色社會主義建設的需要，適應建設社會主義的新的道德體系的需要。

第三節 恪守公民基本道德規范

一、我國公民基本道德規范的提出及其意義

中共中央印發《公民道德建設實施綱要》明確提出：要“在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻’的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。

《綱要》的頒布與實施，對加強公民道德建設，克服市場經濟帶來的道德上的各種負面影響，提高全體公民的道德素質，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規范的主要內容

《綱要》提出的20個字可以細分為10個基本道德規范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團結、友善、勤儉、自強、敬業、奉獻。

“愛國”，主要是規范公民與國家的關系，強調對祖國的忠誠與熱愛，要求每個公民必須確立中華民族的意識和國家利益至上的觀念，有強烈的民族自尊心和自信心，自覺維護祖國的獨立、統一、尊嚴和利益，為祖國的繁榮富強而努力奮斗。

“守法”，也主要規范公民與國家的關系，強調要遵守國家的法律法規，遵守各項規章制度，它要求每個公民在社會生活中自覺做到學法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規范公共場合的公共道德行為，強調講究起碼的禮節、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規范公共關系中的道德行為，強調誠實、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設的重點。

“團結”，主要規范公民與公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力，強調人們為實現共同的理想、完成共同的目標，在認識、情感、意志、行為等方面達到和諧統一的狀態。團結就是力量。

“友善”，注重公民個人之間的親善關系，強調待人處世態度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會的前提。

“勤儉”，主要是對公民個人提出來的道德要求，要求每個公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節儉等良好的道德品質。“自強”，是要求每個公民都要自尊、自重、自勵、自立，具有不屈不饒、頑強拼搏的精神。

“敬業”，主要是規范公民與職業的道德關系，要求公民有職業責任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業務，精益求精，恪守職業道德，盡職盡責等。

“奉獻”，強調克己奉公，助人為樂，服務社會，造福國家、社會和他人等。作為一種美德，奉獻歷來被人們崇尚。

（三）誠實信用是公民道德建設的重點

“誠”是指誠實，多指“內誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠是信的基礎與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質，是走向成功的重要條件，能為個體在社會中獲得成功奠定堅實的基礎。古今中外任何社會都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優先贏得別人的贊賞或認可。一個人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機會，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運。誠信能使你在與人交往中，展現出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實守信是市場經濟條件下經濟活動的一項最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業的生命，是商品交換和經濟交往的紐帶，是競爭力量和優勢產生的源泉。一個企業擁有了誠信，就會在激烈的市場競爭中，步步為營，節節勝利。

誠信能為成功提供良好的社會環境，社會其實就是由大大小小的誠信構成的。我們每時每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠失去了別人的信任，更談不上別人對你的重用。現在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個人信譽，還破壞整個社會的信用機制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報，還人為地加大了自己成功的成本。因為沒有安全感，每個人不得不耗費大量的人力物力以防止被欺騙。結果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時由于信用被破壞，社會就不能很好的發展，經濟不能正常的增長，個人也難以順利的達到成功。

二、大學生與誠信道德

對于當代大學生來說，誠實守信意味著端正學習態度，踏實學習，虛心求教，不懂不裝懂，獨立完成學習任務；堅守學術道德規范，正確對待學習成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們在誠信道德建設方面存在諸多不足，部分同學缺少誠信和正義感；個別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學術腐敗現象對青年學生已經造成了一定程度的影響，有的同學驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠、不切實際，有的作業偷工減料、考試抄襲剽竊，個別甚至為了沽名釣譽而不惜鋌而走險。?這些迫切要求我們加強誠信道德建設。

我們都渴望成功，因此應主動成為誠信的忠實衛士，而不要埋怨世態炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當誠信無處不在、無時不在的時候，我們離成功就不遠了。

三、努力提高道德修養的自覺性

（一）道德修養貴在自覺

（二）認識和把握道德修養的途徑與方法

第五篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評委，老師，同學們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動，雖是簡短的兩個字，但真正能做到的只是少數人。人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會失去生活的勇氣。因此只有堅持遠大的人生理想，才不會在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天，一小時，一分鐘的理想。有一位哲人說過，夢里走了許多路，醒來還是在床上。他形象的告訴我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無期，甚至連已經擁有的也會失去。就比如，如果心中沒有一個造房子的夢想，即使擁有天下的磚頭也沒用。但是如果只有造房子的夢想而沒有磚頭，夢想也無法明天實現。正如路遙曾說：要有最樸素的生活和最遙遠的夢想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開始，還要勇敢地去實踐，不然夢想的事物永遠都只能是美好的藍圖。

英國人亞克敦一生酷愛讀書讀書多大7萬卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來。成也好，敗也好，不能拘泥于書齋。一位學者很恰當地說：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”所以我們要果斷地實踐，果斷地躬行。

漫長的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實現需要一點一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠的，但起點就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實實的學習和工作中。中國古代先哲老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”實現崇高的理想，要從我做起。著名數學家華羅庚曾語重心長地對青年學子們說，踏踏實實、循序漸進，與雄心壯志、力爭上游并不矛盾。不踏踏實實打好基礎，就無法攻尖端、攀高峰，有時表面上看好像是爬上去了，但實際底子還是空的。華羅庚認為，雄心壯志只能建立在踏實的基礎上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實實地去實現，一步一個腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實踐，抬頭必然會是陽光璨然。

各位同學，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結束了。

------------xxxx小組：xxxxxx