第一篇：政府論讀書筆記ff

《政府論》讀書筆記

寫作背景，1640年開始的英國資產(chǎn)階級革命掀開人類歷史的新紀元，宣告了世界近代史的開端。在這次革命中，封建勢力憑借王權(quán)來維持封建制度，保護封建階級的利益。資產(chǎn)階級和新貴族則結(jié)成聯(lián)盟，憑借議會并團結(jié)中小業(yè)主，利用人民的力量來進行反封建的革命。1642年，查理一世挑起內(nèi)戰(zhàn)。議會軍在克倫威爾的領(lǐng)導下，取得了勝利。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，在人民的強大壓力下，議會決定處死查理一世。1649年5月，英國宣布成立共和國，資產(chǎn)階級和新貴族掌握了政權(quán)。1660年斯圖亞特王朝的復辟。到了詹姆士二世統(tǒng)治時期，由于不堪忍受其高壓政策，資產(chǎn)階級和新貴族向封建貴族妥協(xié)，并同他們聯(lián)合起來，于1688年發(fā)動了宮廷政變，把詹姆士二世的女婿威廉從荷蘭迎回英國繼承王位。這次政變由于沒有流血犧牲，所以在歷史上被稱為“光榮革命”。“光榮革命”后，資本主義君主立憲制開始在英國確立下來。

從英國資產(chǎn)階級革命開始，英國社會各階級在政治、經(jīng)濟和軍事的斗爭之外，幾乎每一階級都有他們的政治思想上的代言人。這些人的主張和理論，形成了英國資產(chǎn)階級革命時期中極其激烈的爭論。

從英國資產(chǎn)階級革命開始直到1688年，政治理論上的爭論是很復雜和激烈的。這樣，不但1688年兩個階級妥協(xié)后所奠定的資產(chǎn)階級議會的統(tǒng)治需要一項理論的說明，而且?guī)资陙碚嗡枷肷系恼搼?zhàn)也亟需一次廓清和總結(jié)。洛克的《政府論》就是在這樣的背景下應(yīng)運而生

洛克的《政府論》出色地完成了為英國資產(chǎn)階級革命辯護的任務(wù)，對英國政治、經(jīng)濟的發(fā)展起了巨大的推動作用。正是洛克的《政府論》所倡導的君主立憲制的確立，“英國才開始了資產(chǎn)階級社會的巨大發(fā)展和改造”。

不僅如此，洛克在《政府論》中所倡導的天賦人權(quán)、自由、平等、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理念，在西方世界產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。洛克也因《政府論》贏得“自由主義學說的始祖”的稱謂。許多西方思想家和革命家莫不從《政府論》中吸取思想營養(yǎng)。啟蒙運動以及美國革命、法國大革命等西方資產(chǎn)階級革命莫不帶有《政府論》直接影響的烙印。美國的《獨立宣言》、法國的《人權(quán)宣言》等資產(chǎn)階級的重要歷史文獻莫不充分體現(xiàn)《政府論》的基本思想。因而，《政府論》被譽為“近代資產(chǎn)階級革命的《圣經(jīng)》”。時至今日，它仍然被學者們視為可同亞里士多德的《政治學》相媲美的政治學經(jīng)典著作。《政府論》分為上、下兩篇，可以看著是由30章相對獨立的文章組成，但是一篇與另一篇之間存在著很強的邏輯順承關(guān)系。上篇由十一章構(gòu)成，主要是駁斥、批判擁護封建王權(quán)的菲爾麥爵士的君權(quán)神授理論，指出神還沒有以任何超越其他人的自然權(quán)威的標志將某個人選出。也由此引出了我們對該書下篇的研究探討。下篇由十九章構(gòu)成，在上篇對君權(quán)神授理論進行批判的基礎(chǔ)上著手正面闡述洛克自己的政治理論，我們需要為什么需要一個政府，我們需要怎樣的政府，我們需要怎樣的權(quán)利，我們?nèi)绾卧谶@樣的政府下實現(xiàn)我們所要求的權(quán)利。

在上篇中，洛克通過論證人類的“天賦自由和平等”來駁斥菲爾麥的“君權(quán)神授”和王位世襲的觀點菲爾麥以“人類生而不自由”為基礎(chǔ)，在《先祖論》中試圖使人們相信自己是奴隸，他的體系僅局限于很小的范圍內(nèi)：一切政府都是絕對的君主專制制度。羅伯特把君權(quán)看成了絕對君權(quán)制度，而這些事情看成是理所當然，不證自明的，并且這一巨大的結(jié)構(gòu)竟然建立在一個空間的假設(shè)基礎(chǔ)上。羅伯特一再強調(diào)“亞當?shù)臋?quán)威”，駁斥人類“天賦自由”，他以亞當?shù)母赣H身份來獲得統(tǒng)治權(quán)，鼓

吹“君權(quán)神授”，以《圣經(jīng)》為其理論的來源，但在其論述中又閃爍其詞。洛克也同樣以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，對羅伯特絕對君主論和君權(quán)神授論的駁斥可以簡單地歸結(jié)為以下幾點結(jié)論：第一，亞當并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán)；第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人并無權(quán)利享有這種權(quán)力；第三，即使他的繼承人享有這種權(quán)力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文法，來確定在任何場合誰是合法繼承人，就無從確定繼承權(quán)因而也無從確定應(yīng)該由誰來掌握統(tǒng)治權(quán)；第四，即使這也已被確定，但是誰是亞當?shù)拈L房后嗣，早已絕對無從查考，這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒有哪個比別的更能自稱是最長的嫡裔，而享有繼承的權(quán)利。

下篇是《政府論》的精華所在,在上冊的基礎(chǔ)上進一步提出自己的觀點。

洛克指出：“一切人自然都是自由的，除他自己同意以外，無論什么事情都不能使他受制于任何世俗的權(quán)力”。在此，洛克將人類歷史中政府出現(xiàn)以前的狀態(tài)稱為自然狀態(tài)，人類一開始就處在一種完備無缺的自由的、平等的自然狀態(tài)中。自然狀態(tài)中的人們是完全自由的，完全依靠自然法，也就是理性。這時人們擁有一些最基本的、神圣不可侵犯的自然權(quán)利：生命、自由、財產(chǎn)等，但并不是所有的人都能根據(jù)理性在自然法的范圍內(nèi)行動的，這就有可能侵犯其他人的自然權(quán)利，從而進入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。戰(zhàn)爭狀態(tài)使得那人的生命權(quán)得不到保障。所以自然狀態(tài)雖然是和平的、自由的，但卻是不夠穩(wěn)定的，可能比較容易惡化為戰(zhàn)爭狀態(tài)，因為自然狀態(tài)缺乏“一種通過普遍同意而接受和允許的，確定的、可操作的、眾所周知的法則，作為評價對錯的標準以及判定他們之間所有矛盾的共同準繩。為了解決戰(zhàn)爭狀態(tài)中出現(xiàn)的各種問題，人們決定締結(jié)契約、組建政府。

當政府出現(xiàn)后，人們便從自然狀態(tài)進入到了社會狀態(tài)。由于自然狀態(tài)的這種不方便，人們就需要采用某種可行的辦法來擺脫這種狀態(tài)，進入另一種更加完善的狀態(tài)——基于普遍同意的政治社會。人們依靠簽訂社會契約，一方面，社會成員之間相互訂立契約，使得每一個社會成員都放棄自己的自然權(quán)利并遵守社會的契約；另一方面，在社會成員之間相互訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生代表社會共同體的政府，并在社會全體成員與作為社會全體成員代表的政府之間訂立契約，承諾將社會成員的一切權(quán)利都交給作為共同申訴人的政府，政府則以保障社會成員的財產(chǎn)安全、促進社會成員的福利為根本目的，并保證公正地和同等地對待一切社會成員。處在社會中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機關(guān)根據(jù)對它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束”。通過那些由社會授權(quán)來執(zhí)行這些法規(guī)的人來判斷該社會成員之間可能發(fā)生的關(guān)于任何權(quán)利問題的一切爭執(zhí)，并以法律規(guī)定的刑罰來處罰任何社會成員對社會的犯罪。洛克認為人們進入社會狀態(tài)的契約中就包含了少數(shù)必須服從多數(shù)這一原則，這一原則是人們得以進入社會狀態(tài)的前提。

人們要構(gòu)建政府，那么政府如何構(gòu)建呢？在近現(xiàn)代歷史上，洛克是第一個明確提出三權(quán)分立的人。他按照政府被賦予的權(quán)利的性質(zhì)不同，可將政府權(quán)利分三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)就是通過制定法律來運用國家的力量為社會及其成員謀福利的權(quán)力。執(zhí)行權(quán)就是執(zhí)行這些已經(jīng)制定出的法律的權(quán)力。對外權(quán)是指國家與國家之間由于作為單個的整體而相互處于自然狀態(tài)所擁有的基于自然的權(quán)利。執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)雖是有區(qū)別的兩種權(quán)力，但為了社會的穩(wěn)定，最好是掌握在同一人的手里，因為這兩種權(quán)力的行使都對社會力量的使用，如果掌握在不

同人們的手里遲早會導致紛亂和災(zāi)禍。根據(jù)立法權(quán)的歸屬不同，可將國家劃分為不同的政體形式，如民主制、寡頭制、世襲君主制、選任君主制及混合政府形式等。洛克對這三種權(quán)力的統(tǒng)屬關(guān)系做了詳細的分析，立法權(quán)在一國政府中處于最高地位，執(zhí)行權(quán)應(yīng)受立法權(quán)的統(tǒng)屬并對立法機關(guān)負責。對外權(quán)的情況也是這樣，它和執(zhí)行權(quán)同是輔助和隸屬于立法權(quán)。

財產(chǎn)在洛克的整個理論中是一個非常重要的概念。財產(chǎn)是人最重要的基本的自然權(quán)利之一，以致于國家的目的就是保護人民的財產(chǎn)安全。洛克之所以將財產(chǎn)作為人的基本權(quán)利之一，放在如此重要的地位，源自他對財產(chǎn)的獨特理解。正如自由是生命的保障和表征一樣，財產(chǎn)也是生命和自由的保障和表征。一方面，沒有供人類享用的財產(chǎn)，生命就不可能維持，從而自由也就無從談起；另一方面，財產(chǎn)是人的自由勞動的產(chǎn)物，是人的自由的生命活動的表現(xiàn)，因而對財產(chǎn)的尊重就是對自由的尊重、對生命的尊重。洛克所說的財產(chǎn)有時也包括生命。

洛克的《政府論》對現(xiàn)在來說，仍然是意義重大。對洛克的自由與法治思想進行思考，當前的政府的管理有著許多的幫助。當前我國正在建設(shè)服務(wù)型政府，首先政府的職能在于保障人民權(quán)益。洛克認為，個人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是一種先于政府的存在而存在的權(quán)利，政府權(quán)力的行使絕不能以損害個人權(quán)利為代價，而應(yīng)以保障人民權(quán)益為天職。他說：“政治權(quán)力是每個人交給社會的他在自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會交給它設(shè)置在自身上面的統(tǒng)治者，附以明確的或默許的委托，即規(guī)定這種權(quán)力應(yīng)用來為他們謀福利和保護他們的財產(chǎn)”，“當這一權(quán)力為人人在自然狀態(tài)中所有的時候，它的目的和尺度既然在于保護他的社會的一切成員，那么，當它為官吏所有的時候，除了保護社會成員的生命、權(quán)利和財產(chǎn)以外，就不能再有別的目的或尺度”。其次，必須依法加強行政府權(quán)力的行使與監(jiān)督。洛克曾說過：“如果統(tǒng)治者一連串濫用職權(quán)、搪塞了事、陰謀詭計，那么民眾對統(tǒng)治者的圖謀一目了然，一旦他們明白了自己的處境，便起來反抗，政府就會遇到障礙”。所以政府在行政執(zhí)行過程中必須依法落實，不能僅憑以前的強制命令，延續(xù)傳統(tǒng)的人治模式。科學的執(zhí)行應(yīng)以國家憲法、行政法等為依據(jù)，結(jié)合實際情況進行。這對于現(xiàn)在的我國意義重大，我國的貪污受賄非常嚴重，說明我國的政府體制還不是很完善，我們可以從《政府論》中找到一理論來完善我國的政府體系。最后，必須徹底貫徹依法行政過程中的平等原則。洛克提出的法律面前人人平等的原則在當時歷史條件下足見他的遠見卓識，而現(xiàn)在我國依法行政過程中仍然沒有完全落實這一原則，雖然這一原則思想早已寫入憲法，但卻沒有真正的去完美的實施。當前執(zhí)法不嚴、違法不究的腐敗現(xiàn)象仍然存在，關(guān)系風、人情風，法律面前不一視同仁的消極現(xiàn)象仍沒有杜絕。尤其是金錢和法律的交易更引起了廣大群眾的不滿。

第二篇：政府論讀書筆記

洛克被稱為是近現(xiàn)代政治自由主義最主要的啟蒙者之一。他的代表作《政府論》開啟了人類政治思想的一個新時代，成為政治自由主義最經(jīng)典的作品之一。

《政府論》分為上、下兩篇，可以看著是由30篇相對獨立的小論文組成，但是一篇論文與另一篇論文之間存在著很強的邏輯順承關(guān)系。上篇由十一章構(gòu)成，主要是駁斥、批判擁護封建王權(quán)的菲爾麥爵士的君權(quán)神授理論；下篇由十九章構(gòu)成，在上篇對君權(quán)神授理論進行批判的基礎(chǔ)上著手正面闡述洛克自己的政治理論。

（一）《政府論》上篇

在上篇中，洛克通過論證人類的“天賦自由和平等”來駁斥菲爾麥的絕對君主論和君權(quán)神授論。因為，菲爾麥的絕對君主論和君權(quán)神授論的必然邏輯基礎(chǔ)就是“人類不是生而自由的”，只要端掉這一理論基礎(chǔ)，那么菲爾麥的任何主張都只是一種無力的癡人說夢。針對菲爾麥宣稱他的所有理論都直接的以《圣經(jīng)》為立論基礎(chǔ)這一點，洛克也同樣以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，卻得出了與菲爾麥針鋒相對的幾點結(jié)論，并因此而將菲爾麥爵士的荒謬理論徹底駁倒。

上篇對菲爾麥絕對君主論和君權(quán)神授論的駁斥可以簡單地歸結(jié)為以下幾點結(jié)論：

第一，亞當并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán)；

第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人并無權(quán)利享有這種權(quán)力；

第三，即使他的繼承人享有這種權(quán)力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文法，來確定在任何場合誰是合法繼承人，就無從確定繼承權(quán)因而也無從確定應(yīng)該由誰來掌握統(tǒng)治權(quán)；

第四，即使這也已被確定，但是誰是亞當?shù)拈L房后嗣，早已絕對無從查考，這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒有哪個比別的更能自稱是最長的嫡裔，而享有繼承的權(quán)利。

（二）《政府論》下篇

下篇洛克從正面闡述了自己的政治理論，我從自然狀態(tài)、政治社會、政府構(gòu)建三個方面來解讀。

1、自然狀態(tài)。（1）人類一開始就處在一種完備無缺的自由的、平等的自然狀態(tài)中。（2）自然狀態(tài)中的人們是完全自由的，完全聽從自己的意愿的指導而從不屈從任何其它的意志或權(quán)威，除了遵從自然的道德律，即自然法，而自然法也就是理性；同時人們之間是完全平等的，因為人們毫無差別地生來就享有自然的一切同樣的有利條件，沒有一個人有多于別人的權(quán)力。（3）根據(jù)自然法，人們擁有一些最基本的、神圣不可侵犯的自然權(quán)利：生命、自由、財產(chǎn)以及對任何他認為違反自然法的他人及其行為進行裁判和處罰的權(quán)力。自然法的宗旨就是維護和平和保衛(wèi)全人類。（4）根據(jù)理性，人們有在自然法的范圍內(nèi)采取任何行動的一切自由，但由于自然法需要研究才能得到較好的領(lǐng)悟，所以并不是所有的人都能根據(jù)理性在自然法的范圍內(nèi)行動的，這就有可能侵犯其他人的自然權(quán)利，從而進入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。（5）戰(zhàn)爭狀態(tài)是一種對另一個人的生命有所企圖的敵對的和毀滅的狀態(tài)，誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下，誰就同那個人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，因為這將被理解為對那人的生命有所企圖，從而使得那人的生命權(quán)得不到保障。（6）可見，自然狀態(tài)雖然是和平的、自由的，但卻是不夠穩(wěn)定的，可能比較容易惡化為戰(zhàn)爭狀態(tài)，因為自然狀態(tài)缺乏“一種通過普遍同意而接受和允許的，確定的、可操作的、眾所周知的法則，作為評價對錯的標準以及判定他們之間所有矛盾的共同準繩。”

2、政治社會。（1）由于自然狀態(tài)的這種不方便，人們就需要采用某種可行的辦法來擺脫這種狀態(tài)，進入另一種更加完善的狀態(tài)——基于普遍同意的政治社會。（2）政治社會是這樣一個社會：在這個社會中，基于同意，每一成員都放棄了自己的自然權(quán)利，并把所有他可以通過向社會所建立的法律來請求保護的事項都交由社會處理。這樣，每一個別成員的一切私人判決都被排除，社會成了仲裁人，用明確不變的法律來公正地和同等地對待一切當事人；（3）通過那些由社會授權(quán)來執(zhí)行這些法規(guī)的人來判斷該社會成員之間可能發(fā)生的關(guān)于任何權(quán)利問題的一切爭執(zhí)，并以法律規(guī)定的刑罰來處罰任何社會成員對社會的犯罪。（4）這就是社會契約，在這個契約中，一方面，社會成員之間相互訂立契約，使得每一個社會成員都放棄自己的自然權(quán)利并遵守社會的契約；另一方面，在社會成員之間相互訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生代表社會共同體的政府，并在社會全體成員與作為社會全體成員代表的政府之間訂立契約，承諾將社會成員的一切權(quán)利都交給作為共同申訴人的政府，政府則以保障社會成員的財產(chǎn)安全、促進社會成員的福利為根本目的，并保證公正地

和同等地對待一切社會成員。

3、政府構(gòu)建。（1）由于自然狀態(tài)的種種不便，人們便通過契約將每個人原本完全屬于自己的自然權(quán)利通通交給社會共同體來加以執(zhí)行，這就要求有一個機構(gòu)或者主體代表社會共同體來執(zhí)行這些權(quán)利，否則人們所訂契約就毫無意義，這個代表社會共同體的機構(gòu)就是政府。（2）按照政府被賦予的權(quán)利的性質(zhì)不同，可將政府權(quán)利分三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)；（3）立法權(quán)就是通過制定法律來運用國家的力量為社會及其成員謀福利的權(quán)力；執(zhí)行權(quán)就是執(zhí)行這些已經(jīng)制定出的法律的權(quán)力；對外權(quán)是指國家與國家之間由于作為單個的整體而相互處于自然狀態(tài)所擁有的基于自然的權(quán)利；執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)雖是有區(qū)別的兩種權(quán)力，但為了社會的穩(wěn)定，最好是掌握在同一人的手里，因為這兩種權(quán)力的行使都對社會力量的使用，如果掌握在不同人們的手里遲早會導致紛亂和災(zāi)禍；（4）根據(jù)立法權(quán)的歸屬不同，可將國家劃分為不同的政體形式，如民主制、寡頭制、世襲君主制、選任君主制及混合政府形式等；（5）在政府的三種權(quán)力中，立法權(quán)是最高權(quán)力，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)是從屬于立法權(quán)的；只要有政府的存在，立法權(quán)就是最高權(quán)力，社會的任何成員或社會的任何部分所有的其他一切權(quán)力都是從它獲得和從屬于它的；但同時立法權(quán)又不過是受人民委托的為了某種目的而行使的一種權(quán)力，當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機關(guān)，因此，無論何時，主權(quán)的最終歸屬是人民；（6）由于受到委托它的目的的限制，立法權(quán)就有了自身的范圍，即政治權(quán)力只能是一種是保護社會成員的生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)力，而絕不能是一種支配人們的生命和財產(chǎn)的絕對的、專斷的專制權(quán)力；（7）一切政府的起源和合法性基礎(chǔ)就在于人民的同意，任何形式和性質(zhì)的征服都不可能合法地建立一個新的政府；侵略性的不義征服只是使得自己與人民之間處于一種戰(zhàn)爭狀態(tài)；即使是反抗侵略者的正義的征服也只能擁有使侵略者及贊同和支持侵略者的人臣服和順從的權(quán)利，而不能將這種權(quán)利擴展至其他人（如被征服者的妻子兒女、被征服地區(qū)或民族當中那些并末參加、也末贊同和支持侵略的人們），并且不能享有任意處理被征服者的財產(chǎn)的權(quán)力；（8）篡奪是將國家權(quán)利占為己有的一種掠奪行為，篡奪永遠不會是正義的，因它是將另一個人的權(quán)利據(jù)為己有；（9）暴政是行使越權(quán)的、任何人沒有權(quán)利行使的權(quán)力，也即是任何人運用他所掌握的權(quán)力，不是為了給處在這個權(quán)力之下的人們謀福利，而是為了獲取他自己私人的單獨利益；（10）政府的解體有兩種可能，一是由于外力的征服而導致的社會的解體，社會解體也就意味著政府的解體；二是除了這種外來的顛覆以外的由內(nèi)部導致的政府解體，包括兩種途徑：一是當立法機關(guān)遭到破壞或解散時，二是當立法機關(guān)和權(quán)力的執(zhí)行者這二者的任何一方在行動上違背了人民的委托時。這兩種途徑實際上都是權(quán)力的濫用所導致的。

通過學習《政府論》下篇，我了解了洛克的主要政治思想是：政府的目的是保護私有財產(chǎn)；最好的政府的形式是議會具有的最高主權(quán)的制度；在革命時期，作為主要納稅者的資產(chǎn)階級，反對政府以不合法的手段來增稅。

我們今天閱讀《政府論》這本書具有兩方面的意義，一是知識方面的，一是精神方面的。知識方面的意義主要在于，通過對這本書的閱讀，我們可以對近代以來的自然法思想、社會契約思想以及自由主義思潮進行一次大致的梳理，也可以就以上這些思想的產(chǎn)生、作用、影響等等進行深入的思考，而這些對于現(xiàn)階段的中國來說，都具有十分重要的思想啟蒙意義。但是僅僅有啟蒙是不夠的，還需要通過對其精神方面的繼承來培養(yǎng)一種主體意識。

“軸心時代”永遠是現(xiàn)代，而我們正是處在這“軸心時代”的“軸心”，誰將歷史邊緣化，歷史也必然將其邊緣化。所以，要擔負起你我的歷史責任，不要逃避，不要等待，不要怨天尤人，歷史必將因我們的積極努力而改變，而決不可能因我們的消極等待而改變！

背景：十七世紀英國爆發(fā)了歷史上第一場資產(chǎn)階級革命，洛克一生經(jīng)歷過整個革命時期，其一生的政治思想也主要受到這場資產(chǎn)階級革命影響，同時也反向成為為議會制資產(chǎn)階級國家辯護的工具。在《政府論》上篇中，洛克適時對封建王權(quán)進行了批判，指出“神還沒有以任何超越其他人的自然權(quán)威的標志將某個人選出。”這樣的解構(gòu)為下文重新建構(gòu)資產(chǎn)階級議會制提供了基礎(chǔ)。也由此引出了我們對該書《政府論（下）》的研究探討。及我們需要為什么需要一個政府，我們需要怎樣的政府，我們需要怎樣的權(quán)利，我們?nèi)绾卧谶@樣的政府下實現(xiàn)我們所要求的權(quán)利。

結(jié)構(gòu)：

1.《序言—論洛克的政治思想》：作者聯(lián)系英國當時的時代背景概述了洛克思想發(fā)展的進程，把洛克的思想基礎(chǔ)劃分為破壞性的和建設(shè)性的兩方面，同時對洛克對于“自然法”的狀態(tài)提出了自身的異議，認為其存在著反歷史和唯心的因素，指出洛克作為資產(chǎn)階級必然的維護其階級利益的局限性。但是無可否認，洛克其關(guān)于對于人生而自由平等和權(quán)力需要加以分化和制約的概念為后期相關(guān)學者的理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深重的影響。

2.第一章：延續(xù)《政府論（上）》，駁斥君權(quán)神授的專職觀念，提出政府的構(gòu)建是為了保護公民財產(chǎn)。方式：遞進假設(shè)，以亞當作為例子，層層推翻，證明任何人都不可能通過追溯權(quán)力的根源從中獲得權(quán)威。及人人生而平等。

3.第二章 第三章：論證了自然和戰(zhàn)爭的兩種狀態(tài)，分別論證其不同，從自然法的角度闡述洛克理想中的自然狀態(tài)，即享有自由，保護私有財產(chǎn)，正義的權(quán)利，但同時也提出自然狀態(tài)中的弊端和不足促使戰(zhàn)爭狀態(tài)的產(chǎn)生，進而成為人民締結(jié)政府的起源。而戰(zhàn)爭狀態(tài)則是一種與自然狀態(tài)相反的情形，洛克提出：“誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下，誰就同那人處于敵對狀態(tài)。”這其實是變相的對專制與強權(quán)的反對，對個體自由的呼喚，也是洛克對早起民主闡述的初露端倪。同時，洛克認為在一個沒有公正法律約束及有效執(zhí)行裁判下，必然導致隨性戰(zhàn)爭狀態(tài)。

方式：提出論點，同時對其加以具體闡釋；將兩個觀點對比論述，如將戰(zhàn)爭狀態(tài)與自然狀態(tài)作對比，突出了戰(zhàn)爭狀態(tài)不穩(wěn)定性和暴力性。

4.第四章到第六章：從奴役，財產(chǎn)，和父權(quán)三個方面，進行對于自然人擁有基本的三項“自由，私有財產(chǎn)不可侵犯，平等”三個權(quán)利的具體闡釋。洛克區(qū)分了自然自由，社會自由和政府自由三種狀態(tài)，闡明了公民需犧牲自己一部分自由去締結(jié)政府和法律，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。同時，洛克認為勞動創(chuàng)造財產(chǎn)，“勞動使物品同公共的東西有所區(qū)別。”而且在勞動下必須做到物盡其用，“一個人只要注意在它們（物品）未敗壞前加以使用，否則他就取了多于他的應(yīng)得部分，就是掠奪別人。”接著，洛克認為所謂的“父權(quán)”是源于自然法中父母具有保護，養(yǎng)育和教育兒女的責任，而當兒女擁有獨立自主的意識和能力時，他們便可隨意脫離這種依附狀態(tài)而取得自由；同時父權(quán)不同于政治權(quán)力，因為父權(quán)具有統(tǒng)治不基于天生而基于同意的特別，這有力地駁斥了把君權(quán)和父權(quán)混一談，鼓吹君權(quán)神授，君權(quán)無限的理論。方式：論證一個問題，從問題的起源開始層層推進分析；對一個定義進行分析歸納，闡釋其中的相同與不同，并逐條解釋；列舉特例。

5.第七章到第九章：這三章主要圍繞著政治社會而展開。從自然法中人們擁有的權(quán)利中分離出裁判和處罰他人危害自身的權(quán)力交由社會，由此締結(jié)政府。認定法律的制定以保護財產(chǎn)為基礎(chǔ)，從這可以體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對于資本積累的原始要求。在公眾意志里面，洛克提出政治社會可依照大多數(shù)人一直而進行運作，“任何共同體作為一個整體必須行動一致，這就有必要使整體的行動以較大的力量的意向為轉(zhuǎn)移。”并且要求政府的組織是以“公眾福利”作為目的。政府在締結(jié)中要求人民把自由和財產(chǎn)并入國家，享用財產(chǎn)的時候就被認為是默認同意該政府的契約。這就解釋了為什么人民存在于社會中被認為是對契約的認可。

方式：從美洲和以色列的例子中引出，軍隊的指揮者與統(tǒng)治者的區(qū)別，呼喚政府的建議需經(jīng)過社會自由人的同意；論證一個問題的正確性之前，先論證其反面的缺陷所在(論證構(gòu)建政府的必要，先從三個方面解釋了處在自然狀態(tài)下的缺陷)

6.第十章到第十二章：圍繞著國家的建立而展開。指出立法權(quán)的歸屬決定國家形式，闡明立法權(quán)至高無上的觀點。洛克雖然認為立法權(quán)應(yīng)該歸于全體人民所有，但他不否認存在一個至高無上的君主去保障立法權(quán)的實施，表現(xiàn)出其關(guān)于民主意義的局限所在。同時，立法的范圍被限定在“自然法”的限度之內(nèi)。在立法的過程中，洛克也粗略地提到了固定的司法和執(zhí)法，從而維護立法的公正性。洛克要求法律應(yīng)該被當做一種確定，穩(wěn)定，公開的行為準則。而為保障其正確被運用和實施，就需要對法律加以限制，這就引出了洛克理論中最為引人注目的“分權(quán)”理論：將國家的權(quán)力分為立法權(quán)，行政權(quán)，和對外權(quán)；立法權(quán)統(tǒng)歸人民，行政權(quán)和對外權(quán)交由君主掌管。這是早期權(quán)力彼此分立相互制約的雛形，為后來孟德斯鳩的《論法的精神》的產(chǎn)生產(chǎn)生了重要作用，但是在洛克的理論中，顯然低估了司法權(quán)力的作用，而高估了作為行政和外交掌握者—--君主的能力。當然，這也是受洛克建立的是議會制君主立憲的政體的理論所限。

方式：確定一個論點之后，從各個方面加以補充和完善，實現(xiàn)其觀點的嚴謹性和完整性（立法權(quán)作為最高權(quán)力，有明確的可為范圍和不可為范圍）；反推法，從構(gòu)建國家的目的談起，指出一旦國家不為公共福利工作，即已喪失目的，就不再具有存在的合理性；在提出一個觀點之后，提出其具體的可為方法（權(quán)力需要加以分化，然后將權(quán)力具體劃分為三個部分并且闡述其如何運用）。

7.第十三章到第十五章：以“權(quán)力”為主題，分別闡述了國家權(quán)力，特權(quán)，父權(quán)，政治權(quán)力和專制權(quán)力。國家的權(quán)力當中，洛克認為“最高執(zhí)行者的最高權(quán)僅僅是對法律意志和法律權(quán)力的代表。”—--這也構(gòu)成了洛克君主立憲理論的基礎(chǔ)。同時指出了執(zhí)行機關(guān)和立法機關(guān)各自的工作范圍，以及兩者之間的相互制約關(guān)系。接著洛克談到了特權(quán)的問題，即他所認為“嚴格、呆板執(zhí)行法律反而有害”，這就是現(xiàn)實中對法律的滯后性和僵硬性的認識，洛克認為在一定條件下執(zhí)行機關(guān)是能夠?qū)崿F(xiàn)超越法律的特權(quán)的，但特權(quán)的實行必須建立在公眾福利的基礎(chǔ)之上。父權(quán)的論述中，洛克承認父權(quán)享有的自然統(tǒng)治，但不能拓展到政治方面的目的和管轄范圍。政治權(quán)力的論述中，洛克認為它起源于契約，基于同意，是一種出讓自然法狀態(tài)下的自然權(quán)力交由社會共同處理的權(quán)力。專制權(quán)力，在洛克眼中，就是“人權(quán)的喪失。”是一種需要加以抵制的并且不被社會所承認的。

方式：在前章略微提出一個觀點，便于承上啟下后文長篇的闡述；有特例推導出其一般共性（由戰(zhàn)爭狀態(tài)下的俘虜，在受到強力危害時，基于保護可以進行反抗，推導出人的自然權(quán)利中有反抗專制權(quán)力的要求）。比較幾個概念的不同時，從其起源、范圍、和目的等多個方面進行具體有效地分析（父權(quán)，政治權(quán)力，專制權(quán)力的比較）

8.第十六章到第十九章：指出了動蕩社會下的多個狀態(tài)，如征服、篡奪、暴政、和最后政府的解體。洛克否認不義戰(zhàn)爭的征服者能夠擁有使征服者臣服和順從的權(quán)利，因為從不義的戰(zhàn)爭狀態(tài)開始，“雙方都已經(jīng)放棄了他們各自在自然狀態(tài)下的權(quán)利。”而即使是正義的征服者，也不能夠支配：1.一同出戰(zhàn)的人；2，無辜人民；3，被征服者的財產(chǎn)、子女。與征服主要是由外界所帶來的對國家政府的影響不同，篡奪和暴政主要是國家內(nèi)部產(chǎn)生的敗壞。通過對篡奪和暴政的分析，洛克得出了如下結(jié)論：1.統(tǒng)治者的確立應(yīng)基于法律指定（人民認可）；2.專制政府必然為人民察覺且加以推翻。再前三章的分論后，洛克總結(jié)了政府解體的種種要素，重申了擬定社會契約的觀點，指出人民可以反抗政府，享有重建政府的自由，從而使自己的權(quán)利得以保護。

方式：先假設(shè)一個錯誤的觀點，然后順著錯誤觀點往起點推論，得出悖論，從而加以否定；引用他人的言論并加以解釋（引用詹姆士一世關(guān)于君主應(yīng)承擔義務(wù)的言論）；在論據(jù)不足的情況下，回溯歷史，從歷史的大多數(shù)的狀況下加以審視。

洛克自然法思想的分析與比較

洛克的自然法思想建立在人性本善的基礎(chǔ)上，他假設(shè)在人類社會產(chǎn)生之初存在著一個自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)下人人都沒有凌駕于其他人之上的權(quán)利，因此，人人都是生而自由平等的。在自然狀態(tài)中約束人們行為的是自然法，自然法規(guī)定任何人都不得侵害他人的生命，自由和財產(chǎn)，每個人都享有相等的自然權(quán)利。但是，這樣的自然法并不是一部實在的法律而是建立在人的主觀假設(shè)之上的東西，因此它既缺乏明確的規(guī)定又沒有強力來保障它的實施。所以，在自然狀態(tài)中人的自然權(quán)利是得不到保障的。只有在人們進入文明社會之后，才能擁有公正的裁判者，并以社會的力量來保障其實施，為此人們通過社會契約組建國家政府，自愿放棄一部分自然權(quán)力將其讓渡給國家，用來保障人們的財產(chǎn)權(quán)。社會契約必須受到自然法的制約，國家與政府也必須在一定的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)力。

本文對洛克自然法學思想的論述分為四個部分，首先筆者進行闡述的是洛克的自然狀態(tài)理論，簡要的介紹洛克關(guān)于自然狀態(tài)，自然權(quán)利，自然法的思想理論，并把它與霍布斯的自然學說進行比較。然后，分析自然狀態(tài)不可避免的弊端由此討論政治社會的形成與社會契約產(chǎn)生。國家政府的權(quán)力范圍和自由與法律的關(guān)系是洛克思想的精彩所在，也是本文介紹的重點。

1、自然狀態(tài)理論

<1> 自然狀態(tài)

洛克認為，所謂自然狀態(tài)應(yīng)該是一種完備無缺的自由狀態(tài)，人與人之間是平等的關(guān)系，每個人隨心所欲的追求自己的生活方式。當然，在這樣的狀態(tài)中沒有人擁有比別人更多的權(quán)利，因此每個人都無權(quán)侵害他人的自由、人身和財產(chǎn)的權(quán)利。同時每個人雖然擁有處理自己人身和財產(chǎn)的無限自由，但誰也無權(quán)毀滅他自身或他所占有的任何生物的自由。在這樣的狀態(tài)中，每個人的權(quán)利如果受到了損害，他就可以根據(jù)自身的理性對罪犯進行自衛(wèi)和懲罰。很顯然，這種完美近乎于天堂的狀態(tài)是建立在人性本善的基礎(chǔ)之上的，因為只有這樣才可能出現(xiàn)一個人人生而平等的狀態(tài)。

〈2〉自然法

洛克在〈〈政府論〉〉中為自然法作出了規(guī)定，自然法的宗旨是根據(jù)人的理性，保障人與人之間能夠和平相處，保護人們的自然權(quán)利。自然法大致包括了三大方面：

1、人人生而具有平等的權(quán)利，每個人都不能對他人的權(quán)利造成侵害。

2、每個人都有按照自己意愿選擇自己生活的權(quán)利。

3、當自己的人身和財產(chǎn)權(quán)利受到侵犯時，每個人都有權(quán)進行抵抗并對罪犯按照自己的理性進行審判。很顯然，這種自然法已經(jīng)剝掉了神學法學的烙印，它承認了“人類理性就是自然法”這一自然法的根本信條。但是，自然法是一個虛擬的理性法，他沒有具體條文來明確規(guī)定人的人身和財產(chǎn)自由權(quán)利，也沒有一個機構(gòu)來保證其實施。因此，自然法也就是一個沒有任何實效的法律。這也就是自然法的缺陷。

〈3〉自然權(quán)利

自然權(quán)利，也翻譯作天賦人權(quán)。對于天賦人權(quán)，許多中國人有一種誤解，即認為天賦則說明權(quán)利是上帝賜予，是天生的。于是，什么唯心主義也，神學法學也，各種帽子紛至沓來。這純粹是望文生義，天賦人權(quán)（nature right）其實是自然權(quán)利的中國式翻譯，它是指那種基于人類理性與本質(zhì)的人類應(yīng)該得到的基本權(quán)利。天賦人權(quán)基于自然法的規(guī)定，因此其主要內(nèi)容與自然法的核心大體一致，也包括：

1、平等權(quán)，2、自由權(quán)，3、抵抗權(quán)。除此之外，自然權(quán)利還有生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)即生存權(quán)，是自然權(quán)利的基本，這是人生來就享有的不可剝奪的權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)，即私有財產(chǎn)的所有權(quán)，是自然權(quán)利的核心所在，為了生存，人們必須享有自然中的一切生活資料。

<4>霍布斯的自然學說

與之相反，霍布斯筆下的自然狀態(tài)——利維坦則是建立在人性本惡的基礎(chǔ)之上。霍布斯認為，人性是兇殘多疑，損人利己的，決定人的行為的原則是“自保原則”。因此自然狀態(tài)簡直就是一個互相殘殺的無政府狀態(tài)。而自然法則是一部謀求人類和平與生存的法，它是用人類理性來發(fā)現(xiàn)的一般規(guī)則或規(guī)律，用于禁止人們毀滅自身或放棄保生手段，并命令人們必須做他所認為的最好應(yīng)加以保持的東西。人們怎樣才能從這自相殘殺的狀態(tài)中解脫出來呢？霍布斯從人性論的觀點出發(fā)，認為人們經(jīng)歷長期的撕殺之后，在自然感情的趨勢下，通過人的理性認識并按照自然法的指示，才有“自我保存的”可能。要維護自然法，人們必須有強大的公共力量。因此，人們將自己的一部分自然權(quán)利讓渡給一個人或一個團體，讓其替自己行使這部分權(quán)利。從而將每個人的意志統(tǒng)一為一個意志，人類就此進入了政治社會。這種權(quán)利的讓渡是通過一個約定來進行的，這個約定就是社會契約。1[⑥]

2、論社會契約與政治社會的形成〈1〉自然狀態(tài)的缺陷

從前文對洛克所描述的自然狀態(tài)來看，那簡直是一個完美的社會形態(tài)，人們根據(jù)自己的本性生活，過著完備無缺的日子。但是，人們?yōu)槭裁从植坏貌贿M入一個有公權(quán)力所統(tǒng)治的政治的社會呢？這是因為人人都具有相平等的權(quán)利，在現(xiàn)實中每個人的權(quán)利必然會出現(xiàn)交叉，這時就需要一個公正而獨立的機構(gòu)為他們調(diào)解

糾紛。并且在社會中總有人不按照正義和公道做事，當人的權(quán)利受到了侵犯時也需要一個擁有強力的機構(gòu)為他們主持正義。同時，自然狀態(tài)也有其先天的缺陷：

1、自然法是一種基于人類理性的虛擬的法律，它缺乏現(xiàn)實、確定、具體的規(guī)定。因此，在人們產(chǎn)生爭執(zhí)時難以判斷任何一方是否符合自然法，也就不容易被承認是有約束力的法律。

2、在自然狀態(tài)中，沒有一個有權(quán)威的公正獨立的機構(gòu)來裁判爭議。在自然狀態(tài)中，每個人都是自己的裁判者，自私之心使他們無法達成一個公平的判決。

3、自然狀態(tài)中缺乏一支強力來保障自然法的裁判的執(zhí)行。

〈2〉政治社會

由于自然狀態(tài)中不可避免的缺陷，人們開始走向聯(lián)合，人們聯(lián)合形成一個集體，并把自己的一部分自然權(quán)利托付給這個集體代為行使，以便享有一種和平、安全、舒適的環(huán)境，并形成一種強大的保障來防止其他不懷好意者的入侵。這時，人們就進入了政治社會，這樣的集體就是國家。在政治社會中，每個人的意志被統(tǒng)一為一種意志（也就是大多數(shù)的意志），人們被讓渡出的權(quán)利由一個團體或個人來行使，這時大多數(shù)人有權(quán)替其余人作出行動和決定。這樣人們就脫離了自然狀態(tài)，進入文明社會，組建國家。這種權(quán)利信托和國家形成的過程是建立在人們達成協(xié)議（即社會契約）的基礎(chǔ)之上的。

<3>社會契約的主要內(nèi)容

1、人們必須自己選擇政府、統(tǒng)治者或作為統(tǒng)治者的社會群體并將自己的一部分自然權(quán)力信托給這個自己選擇的政府來代為行使。共同體中的多數(shù)人有權(quán)替其余人作出行為和決定。

2、共同體的政府一旦形成就將只有一個目的：保護人民的財產(chǎn)。財產(chǎn)在這里有著廣泛的涵義：它指代所有合法權(quán)利。洛克說：“對‘財產(chǎn)’一詞，在此處或別處必須作如下理解，它是指人們在人格和物品上擁有的財產(chǎn)”2[⑦]

3、政府對人民的生命和財產(chǎn)不能，也不可能擁有絕對的專斷權(quán)力，因為在自然狀態(tài)中，“雖然人具有處理他的自身或財產(chǎn)的無限自由，但他并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由”。3[⑧]人們不可能把自己原本沒有的權(quán)利轉(zhuǎn)交給政府，因此政府也就不可能有這項權(quán)利。

4、如果政府在事實上超過了其權(quán)力的正當邊界，人民就可以違反契約為由解散政府或用新的政府取代它。

<4>盧梭與洛克的比較

盧梭與洛克雖同處一個時代，并且都是自然法學的代表人物，但他們對社會契約的論述卻有著很大的不同。兩者思想的不同點，概括起來有以下幾個方面：首先，社會契約的理論基礎(chǔ)不同，洛克的社會契約論是建立在他的自然學說之上的，由于自然狀態(tài)的缺陷人們需要通過契約進入政治社會，更好的保障人們的自由平等權(quán)利；盧梭的社會契約是建立在擺脫‘奴隸的偏見’也就是封建制度的禁錮之上的，他希望通過社會契約把大眾的力量匯合起來，形成一種新的力量，保護大眾每個人的人身和財產(chǎn)，使人們更加的自由。其次，洛克只強調(diào)人民需要把自己的部分自然權(quán)利讓渡給國家，國家的權(quán)力不能超過人民讓渡給它的權(quán)力范圍。而盧梭則認為每個結(jié)合者必須將其所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個的集體，這種轉(zhuǎn)讓是全部的奉獻，每個人將自己完全置于公意之下。4[⑨] 因此，國家必須給予一切締約者以同樣的民主權(quán)利，國家應(yīng)體現(xiàn)全體人民的共同意志。

3、論國家與政府的權(quán)力范圍

前文已經(jīng)探討了通過社會契約，人們放棄了一部分權(quán)利給國家，委托國家替他們行使這部分權(quán)利，人們由此進入政治社會，國家政府由此而來。但是，還有三個問題沒有解決：

1、人民放棄了何種權(quán)利給國家？

2、國家的權(quán)利由誰行使呢？

3、國家的立法權(quán)范圍是怎樣的呢？

由前文所述，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)的先天不足，更好的保護自己的人身與財產(chǎn)權(quán)利，他們必須放棄一部分自然權(quán)利，才能進入政治的社會。那么，人們放棄了哪些自然權(quán)利呢？第一，他放棄了自己在自然狀態(tài)中的那種完全憑自己本性做任何事情的權(quán)利，也就是自然法規(guī)定下的完全自由權(quán)利。在政治社會中，人們的自由必須被國家所制定的法律所約束，人們的行為必須受到限制。第二，人們將處罰破壞自然法的罪犯的權(quán)利交付給政府代為行使，因為國家的審判更為公正并且國家擁有更大的強力去處罰罪犯。

洛克認為，為了實行法制，防止專制獨裁的統(tǒng)治，更好的保護公民的財產(chǎn)，必須在國家各機構(gòu)間形成權(quán)力的制約與平衡，必須將各種權(quán)力分屬不同的機構(gòu)去掌握。在這樣的思想基礎(chǔ)上，他將國家主權(quán)分為三個部分：立法權(quán)，行政權(quán)和外交權(quán)。立法權(quán)決定了國家的形式，是制定和公布法律的權(quán)力，它必須由民選的立法機關(guān)來掌握，立法權(quán)是不得轉(zhuǎn)讓的；行政權(quán)是對內(nèi)執(zhí)行法律的權(quán)力；對外權(quán)是決定戰(zhàn)爭與和平，聯(lián)合與結(jié)盟以及進行外事活動的權(quán)力。行政權(quán)與外交權(quán)相互聯(lián)系緊密，都應(yīng)交給國王或行政機關(guān)掌握。這三種權(quán)力不是平行關(guān)系，立法權(quán)居于最高的地位，行政權(quán)和對外權(quán)從屬于立法權(quán)。

政府手中的權(quán)力是從人民那里讓渡而來的，這樣，政府與人民之間就形成了一種信托的關(guān)系。這就是洛克的“權(quán)力信托”理論。他說：“政府權(quán)力是每個人交給社會的他在自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會交給他自己設(shè)置的統(tǒng)治者，附以明確的或默許的委托，即規(guī)定這種權(quán)力應(yīng)用來為他們謀福利和保護他們的財產(chǎn)。”5[⑩]由于這種信托關(guān)系，政府的權(quán)力就不可能超出人民所授予它的自然權(quán)力的范圍。立法機關(guān)屬于國家的最高權(quán)力機關(guān)，但它必須在一定范圍內(nèi)行使。首先，立法機關(guān)必須以正式公布的既定的法律來進行統(tǒng)治，這種法律必須對任何人來說都是平等的。其次，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不能再有其他目的。并且，國家在未經(jīng)人民允許的情況下，不得取去任何人的任何財產(chǎn)。

政府既然是人民通過社會契約產(chǎn)生的，人民也就有權(quán)解散政府重新組建新的政府。并且，正如《獨立宣言》中所說“過去的一切經(jīng)驗也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習慣了的政府。”6[11]因此，人民的這種權(quán)力并不會導致社會因政府的頻繁更替而引發(fā)的混亂和無政府狀態(tài)。因此，當政府或立法機關(guān)嚴重瀆職或背棄人民的托付而企圖侵犯人民的生命財產(chǎn)時，人民就有權(quán)行使這種更替政府的權(quán)力。

4、自由與法律

啟蒙時期的自然法學的一個重要內(nèi)容就是防止政府對自由的破壞，博登海默說：“因此，古典自然法學的重點便轉(zhuǎn)向了法律中那些能夠使法律制度起到保護個人權(quán)利作用的因素。法學理論在這一階段強調(diào)的是自由。”7[12]洛克在探討自由時十分強調(diào)法律的作用，他認為自由一定要受到法律的約束，這種約束有兩種：

1、在自然狀態(tài)中，人們的行為要受到自然法的約束而不能為所欲為；

2、進入政治社會，人們必須受到法律的約束。洛克認為，自由應(yīng)以法律為前提，在法律范圍內(nèi)的自由應(yīng)該是充分的，并且是人人都平等地享有的。法律是自由的保障，而不是限制，因為法律就是人民自由意志的體現(xiàn)，法律是自由的前提。洛克指出：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。”8[13]法律與自由的統(tǒng)一是人類理性的體現(xiàn)。人們是生而自由的，也是生而具有理性的。理性使人類了解了自然法并以此制定現(xiàn)實中的法，同時理性也使人們知道對自己的自由意志聽從到什么程度。如果，人們拋開法律一味的追求所謂無限制的自由，那只會使人類社會變得混亂和野蠻。

第三篇：政府論讀書筆記

洛克被稱為是近現(xiàn)代政治自由主義最主要的啟蒙者之

一。他的代表作《政府論》開啟了人類政治思想的一個新時代，成為政治自由主義最經(jīng)典的作品之一。

《政府論》分為上、下兩篇，可以看著是由30篇相對獨立的小論文組成，但是一篇論文與另一篇論文之間存在著很強的邏輯順承關(guān)系。上篇由十一章構(gòu)成，主要是駁斥、批判擁護封建王權(quán)的菲爾麥爵士的君權(quán)神授理論；下篇由十九章構(gòu)成，在上篇對君權(quán)神授理論進行批判的基礎(chǔ)上著手正面闡述洛克自己的政治理論。

（一）《政府論》上篇

在上篇中，洛克通過論證人類的“天賦自由和平等”來駁斥菲爾麥的絕對君主論和君權(quán)神授論。因為，菲爾麥的絕對君主論和君權(quán)神授論的必然邏輯基礎(chǔ)就是“人類不是生而自由的”，只要端掉這一理論基礎(chǔ)，那么菲爾麥的任何主張都只是一種無力的癡人說夢。針對菲爾麥宣稱他的所有理論都直接的以《圣經(jīng)》為立論基礎(chǔ)這一點，洛克也同樣以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，卻得出了與菲爾麥針鋒相對的幾點結(jié)論，并因此而將菲爾麥爵士的荒謬理論徹底駁倒。

上篇對菲爾麥絕對君主論和君權(quán)神授論的駁斥可以簡單地歸結(jié)為以下幾點結(jié)論：

第一，亞當并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán)；

第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人并無權(quán)利享有這種權(quán)力；

第三，即使他的繼承人享有這種權(quán)力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文法，來確定在任何場合誰是合法繼承人，就無從確定繼承權(quán)因而也無從確定應(yīng)該由誰來掌握統(tǒng)治權(quán)；

第四，即使這也已被確定，但是誰是亞當?shù)拈L房后嗣，早已絕對無從查考，這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒有哪個比別的更能自稱是最長的嫡裔，而享有繼承的權(quán)利。

（二）《政府論》下篇

下篇洛克從正面闡述了自己的政治理論，我從自然狀態(tài)、政治社會、政府構(gòu)建三個方面來解讀。

1、自然狀態(tài)。（1）人類一開始就處在一種完備無缺的自由的、平等的自然狀態(tài)中。（2）自然狀態(tài)中的人們是完全自由的，完全聽從自己的意愿的指導而從不屈從任何其它的意志或權(quán)威，除了遵從自然的道德律，即自然法，而自然法也就是理性；同時人們之間是完全平等的，因為人們毫無差別地生來就享有自然的一切同樣的有利條件，沒有一個人有多于別人的權(quán)力。（3）根據(jù)自然法，人們擁有一些最基本的、神圣不可侵犯的自然權(quán)利：生命、自由、財產(chǎn)以及對任何他認為違反自然法的他人及其行為進行裁判和處罰的權(quán)力。自然法的宗旨就是維護和平和保衛(wèi)全人類。（4）根據(jù)理性，人們有在自然法的范圍內(nèi)采取任何行動的一切自由，但由于自然法需要研究才能得到較好的領(lǐng)悟，所以并不是所有的人都能根據(jù)理性在自然法的范圍內(nèi)行動的，這就有可能侵犯其他人的自然權(quán)利，從而進入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。（5）戰(zhàn)爭狀態(tài)是一種對另一個人的生命有所企圖的敵對的和毀滅的狀態(tài)，誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下，誰就同那個人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，因為這將被理解為對那人的生命有所企圖，從而使得那人的生命權(quán)得不到保障。（6）可見，自然狀態(tài)雖然是和平的、自由的，但卻是不夠穩(wěn)定的，可能比較容易惡化為戰(zhàn)爭狀態(tài)，因為自然狀態(tài)缺乏“一種通過普遍同意而接受和允許的，確定的、可操作的、眾所周知的法則，作為評價對錯的標準以及判定他們之間所有矛盾的共同準繩。”

2、政治社會。（1）由于自然狀態(tài)的這種不方便，人們就需要采用某種可行的辦法來擺脫這種狀態(tài)，進入另一種更加完善的狀態(tài)——基于普遍同意的政治社會。（2）政治社會是這樣一個社會：在這個社會中，基于同意，每一成員都放棄了自己的自然權(quán)利，并把所有他可以通過向社會所建立的法律來請求保護的事項都交由社會處理。這樣，每一個別成員的一切私人判決都被排除，社會成了仲裁人，用明確不變的法律來公正地和同等地對待一切當事人；（3）通過那

些由社會授權(quán)來執(zhí)行這些法規(guī)的人來判斷該社會成員之間可能發(fā)生的關(guān)于任何權(quán)利問題的一切爭執(zhí)，并以法律規(guī)定的刑罰來處罰任何社會成員對社會的犯罪。（4）這就是社會契約，在這個契約中，一方面，社會成員之間相互訂立契約，使得每一個社會成員都放棄自己的自然權(quán)利并遵守社會的契約；另一方面，在社會成員之間相互訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生代表社會共同體的政府，并在社會全體成員與作為社會全體成員代表的政府之間訂立契約，承諾將社會成員的一切權(quán)利都交給作為共同申訴人的政府，政府則以保障社會成員的財產(chǎn)安全、促進社會成員的福利為根本目的，并保證公正地和同等地對待一切社會成員。

3、政府構(gòu)建。（1）由于自然狀態(tài)的種種不便，人們便通過契約將每個人原本完全屬于自己的自然權(quán)利通通交給社會共同體來加以執(zhí)行，這就要求有一個機構(gòu)或者主體代表社會共同體來執(zhí)行這些權(quán)利，否則人們所訂契約就毫無意義，這個代表社會共同體的機構(gòu)就是政府。（2）按照政府被賦予的權(quán)利的性質(zhì)不同，可將政府權(quán)利分三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)；（3）立法權(quán)就是通過制定法律來運用國家的力量為社會及其成員謀福利的權(quán)力；執(zhí)行權(quán)就是執(zhí)行這些已經(jīng)制定出的法律的權(quán)力；對外權(quán)是指國家與國家之間由于作為單個的整體而相互處于自然狀態(tài)所擁有的基于自然的權(quán)利；執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)雖是有區(qū)別的兩種權(quán)力，但為了社

會的穩(wěn)定，最好是掌握在同一人的手里，因為這兩種權(quán)力的行使都對社會力量的使用，如果掌握在不同人們的手里遲早會導致紛亂和災(zāi)禍；（4）根據(jù)立法權(quán)的歸屬不同，可將國家劃分為不同的政體形式，如民主制、寡頭制、世襲君主制、選任君主制及混合政府形式等；（5）在政府的三種權(quán)力中，立法權(quán)是最高權(quán)力，執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)是從屬于立法權(quán)的；只要有政府的存在，立法權(quán)就是最高權(quán)力，社會的任何成員或社會的任何部分所有的其他一切權(quán)力都是從它獲得和從屬于它的；但同時立法權(quán)又不過是受人民委托的為了某種目的而行使的一種權(quán)力，當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機關(guān)，因此，無論何時，主權(quán)的最終歸屬是人民；（6）由于受到委托它的目的的限制，立法權(quán)就有了自身的范圍，即政治權(quán)力只能是一種是保護社會成員的生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)力，而絕不能是一種支配人們的生命和財產(chǎn)的絕對的、專斷的專制權(quán)力；（7）一切政府的起源和合法性基礎(chǔ)就在于人民的同意，任何形式和性質(zhì)的征服都不可能合法地建立一個新的政府；侵略性的不義征服只是使得自己與人民之間處于一種戰(zhàn)爭狀態(tài)；即使是反抗侵略者的正義的征服也只能擁有使侵略者及贊同和支持侵略者的人臣服和順從的權(quán)利，而不能將這種權(quán)利擴展至其他人（如被征服者的妻子兒女、被征服地區(qū)或民族當中那些并末參加、也末贊同和支持侵略的人們），并

且不能享有任意處理被征服者的財產(chǎn)的權(quán)力；（8）篡奪是將國家權(quán)利占為己有的一種掠奪行為，篡奪永遠不會是正義的，因它是將另一個人的權(quán)利據(jù)為己有；（9）暴政是行使越權(quán)的、任何人沒有權(quán)利行使的權(quán)力，也即是任何人運用他所掌握的權(quán)力，不是為了給處在這個權(quán)力之下的人們謀福利，而是為了獲取他自己私人的單獨利益；（10）政府的解體有兩種可能，一是由于外力的征服而導致的社會的解體，社會解體也就意味著政府的解體；二是除了這種外來的顛覆以外的由內(nèi)部導致的政府解體，包括兩種途徑：一是當立法機關(guān)遭到破壞或解散時，二是當立法機關(guān)和權(quán)力的執(zhí)行者這二者的任何一方在行動上違背了人民的委托時。這兩種途徑實際上都是權(quán)力的濫用所導致的。

通過學習《政府論》下篇，我了解了洛克的主要政治思想是：政府的目的是保護私有財產(chǎn)；最好的政府的形式是議會具有的最高主權(quán)的制度；在革命時期，作為主要納稅者的資產(chǎn)階級，反對政府以不合法的手段來增稅。

我們今天閱讀《政府論》這本書具有兩方面的意義，一是知識方面的，一是精神方面的。知識方面的意義主要在于，通過對這本書的閱讀，我們可以對近代以來的自然法思想、社會契約思想以及自由主義思潮進行一次大致的梳理，也可以就以上這些思想的產(chǎn)生、作用、影響等等進行深入的思考，而這些對于現(xiàn)階段的中國來說，都具有十分重要的思想啟蒙

意義。但是僅僅有啟蒙是不夠的，還需要通過對其精神方面的繼承來培養(yǎng)一種主體意識。

“軸心時代”永遠是現(xiàn)代，而我們正是處在這“軸心時代”的“軸心”，誰將歷史邊緣化，歷史也必然將其邊緣化。所以，要擔負起你我的歷史責任，不要逃避，不要等待，不要怨天尤人，歷史必將因我們的積極努力而改變，而決不可能因我們的消極等待而改變！

第四篇：讀書筆記之《政府論》

讀書筆記之《政府論》

《政府論》為英國洛克所著，一書包括“破”和“立”兩個部分，“破”的部分駁斥了當時占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授說和王位世襲說。其中以駁斥菲爾麥的著作《先祖論》為代表。

菲爾麥用《圣經(jīng)》中的案例，也就是上帝創(chuàng)造了第一個人亞當，同時授予他統(tǒng)治妻子、兒女以及時間萬物的權(quán)利，推斷出亞當是第一個家長，也是第一個國王。亞當這種父權(quán)和王權(quán)是代代相傳的，世襲的。以此來試圖為亞特王朝的統(tǒng)治建立理論基礎(chǔ)。

洛克反駁了他的觀點，認為亞當并沒有對妻子、子女和時間萬物的統(tǒng)治權(quán)，他只有對妻子的管理權(quán)、兒女的監(jiān)護權(quán)以及一定量的懲罰權(quán)以及世間萬物的享有權(quán)，即使他有這種權(quán)利，他的子女也無權(quán)繼承，即使有權(quán)繼承，到底誰是繼承者，憑什么繼承也是問題。

“立”的部分洛克系統(tǒng)地闡述了公民政府的起源、范圍和目的，他認為人類起初是處于一種純粹的自然狀態(tài)，理性也就是自然法起著支配作用，而且人人都是平等和獨立的，任何人不得侵犯他人的自由、健康、生命和財產(chǎn)。否者被他侵犯的人或其他人依照自然法有權(quán)對他進行懲處。

人類社會的起源是因為自然狀態(tài)下人們?nèi)狈埠驼_的裁判來處理糾紛，并且指出政府的目的在于保護私有財產(chǎn)。如果統(tǒng)治者違反了這個目的，那么人民有權(quán)起來推翻這個政府，從新加如或建立另一個社會。他把國家權(quán)力分為三個：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)，以立法權(quán)為最高。

首先指出洛克的《政府論》在當時具有先進性，在一個王權(quán)世襲盛行的時代，洛克的天賦自由、私有財產(chǎn)不可侵犯、法治、人民主權(quán)等思想啟蒙了當時許多人的智慧，但是它也有它的歷史局限性。

首先，駁斥菲爾麥的部分幾乎是繞著《圣經(jīng)》這本書進行的，《圣經(jīng)》雖然是一本充滿智慧的書，但它也只不過是一本神學書而已，其證據(jù)值得懷疑。

其次，書中認為財產(chǎn)權(quán)的起源是某種東西如果被某人通過勞動而占有了，那么它就是這個人的私有財產(chǎn)，其兒女具有繼承權(quán)。但是聯(lián)系英國幾百年的殖民政策來看，它是在為英國殖民者的殖民行為辯護，但是有一點，對于當今社會來說具有先見，就是他主張一個人不得占有多余他的個人和家庭生活所需，否者他就得把多余的部分讓給沒有或者缺乏的人。想想當今社會貧富差距這么大，還不是對有錢人限制過少造成的，如果這種現(xiàn)象蔓延的話，輕則影響社會和諧，這與黨的宗旨是違背的，重則可能發(fā)生國家**，最近有媒體報告有將近一半的千萬富翁有移居國外的打算，以此來報復他們的財產(chǎn)，這樣做的后果是中國的經(jīng)濟可能崩潰。可是反過來想一想，既然我們沒有權(quán)利阻止他們這樣做，何不樂觀一點，他們走了，中國的貧富差距不就縮短了嗎？但是這是個嚴重的問題，又怎么是我們這種知識淺短的人所能分析得了的。可惜最后他還是又回到了資產(chǎn)階級的立場，他寫道“他們通過默許或自愿找到一種方法，即同意一個人用剩余產(chǎn)品換取金銀。所以，這種方法可以是一個人正當?shù)卣加谐^其消費能力的土地，且不損害任何人。”這句話反應(yīng)了他的階級局限性和時代的局限

性。因為按照共產(chǎn)主義的觀點，他的這句話是一段時間的產(chǎn)物。還有他認為有些國家由于土地的原因，沒有足夠的食物可以享用，從而也就沒有發(fā)展工業(yè)和手工業(yè)的權(quán)利，也沒有奢侈的權(quán)利。在當今社會，我們知道的日本就不是這樣的，它的農(nóng)業(yè)不是很發(fā)達，但它的工業(yè)很強大。

在有關(guān)父權(quán)的內(nèi)容中，洛克鮮明地指出，父親沒有對兒女的統(tǒng)治權(quán)，他只有基于兒女的同意（因為兒女的能力的不完整），才擁有對兒女的管理權(quán)和一定的懲罰權(quán)，但懲罰權(quán)的原因并不是隨意，而是為了使兒女朝正確的方向發(fā)展。一旦兒女成年，那么他也就失去了這些權(quán)利，他只有享有他撫養(yǎng)兒女所獲得的孝順，這也是一種權(quán)利，當然沒有對兒女盡到撫養(yǎng)義務(wù)的人沒有這種權(quán)利。洛克還認為子女一旦成人，就有權(quán)選擇加入哪個社會或選擇不加入。洛克的這些觀點對于中國人還是很有借鑒意義的，因為中國現(xiàn)在的家長特別是父親認為自己對兒女擁有大權(quán)，若不順意就肆意對孩子進行非人的待遇。關(guān)于贍養(yǎng)的問題，有人認為孩子是娘身上掉下地肉，不管怎樣，都附有不可脫卸的贍養(yǎng)責任。也有人認為既然父母對孩子沒有盡到撫養(yǎng)之責，那么兒女就沒有對父母的義務(wù)。本人認為若持第二種觀點，這反映了人們的觀念越來越功利化了，這對人們的觀念是不利的，所以比較傾向于第一種觀點。關(guān)于父權(quán)當中我認為還不足的地方是，洛克沒有為女性同胞的地位“撥亂反正”，他只提到了母親和父親享有接受兒女孝順的權(quán)利等，但并沒有反對丈夫?qū)ζ拮拥墓苤啤＿@也不能怪作者，在當時的社會，能提出丈夫沒有對妻子的統(tǒng)治權(quán)已經(jīng)不錯了，男女平等

似乎是先進了點。

洛克關(guān)于國家權(quán)利的劃分無疑是影響巨大的，特別是他的劃分是基于人民的主權(quán)（體現(xiàn)為立法權(quán)時國家最高權(quán)利），文末他說到一點，如果權(quán)利的掌握者違背人民的意愿的話，那么他就有被推翻的危險。在當今社會，社會的腐敗分子越來越多，影響的政府的聲譽，黨中央已經(jīng)認識到了，率先在黨員內(nèi)部開展了“創(chuàng)優(yōu)爭先”的活動，但力度和執(zhí)行度還不夠，這應(yīng)該為黨中央所重視。當然，這方面的原因是多方面的。

總的來說，《政府論》是一部不錯的書，只是部分觀點不為現(xiàn)代人所接受而已，但也不能說它是對還是錯，有誰知道，幾百年以后的人們會怎樣看待我們今天的觀點了，讓時間來做法官吧！

第五篇：《政府論》讀書筆記

“讀而思”系列之《政府論.下篇》

（14地方政府學 王楊）

一、作者與書簡概

英國人洛克是自由主義的奠基者和最偉大的政治思想家之一，其思想深刻地影響了伏爾泰和盧梭以及蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勛。《政府論》第一次系統(tǒng)地闡述了天賦財產(chǎn)權(quán)利、社會契約論和同意論、統(tǒng)治權(quán)力分立的政治分權(quán)說，把“人權(quán)”、“自由”、“主權(quán)在民”等政治理念傳遞給了18世紀，深刻影響和指導了英國啟蒙運動、美國革命以及法國革命。

二、“讀而思”概要

在論述自然狀態(tài)時，洛克認為自然狀態(tài)并非是一種放任狀態(tài)而是有一種被所有人都應(yīng)遵守的自然法即理性對此起著支配作用。在自然狀態(tài)下，若有人侵犯到他人的生命、自由、財產(chǎn)時，每個人都有權(quán)力制止此種行為。若以現(xiàn)在的視角來解讀洛克的“自然狀態(tài)”理論，其顯然存在著不足與缺陷。自然法即理性的具體內(nèi)涵確定依據(jù)、執(zhí)行過程、運作邏輯未能清晰界定，一個缺乏制度化的理論很難在運作中有效貫徹和執(zhí)行。正如亨廷頓所言：“政治現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵在于政治的制度化”。制度化是一個社會健康、良性發(fā)展的有力保障。但是放在洛克所處的時代，其進步性是顯然的。洛克的觀點不同于霍布斯等人，他們認為自然狀態(tài)時一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，人與人之間存在著必然的利益沖突，顯然其忽視了人與人之間存在著共同利益這一要素。自然法即理性的提法一定程度上與現(xiàn)在的法律、法規(guī)理念接近，一個社會若想按照一個穩(wěn)健有序的節(jié)奏運行，社會法人與個體的行為必須在一個剛性的約束環(huán)境下。只有如此，社會共同體才可以按照一個科學、合理的邏輯得以運行。

在論述財產(chǎn)權(quán)利時，洛克認為財產(chǎn)權(quán)利是人類其他權(quán)利的前提。當一個人有了私有財產(chǎn)，意味著人們有了實現(xiàn)自己合法權(quán)利的物質(zhì)條件，才獲得了能夠落實而非一紙空文的自由。同時，洛克認為私有財產(chǎn)起源于勞動的過程，勞動使某些自然共有物變?yōu)樗饺素敭a(chǎn)。洛克的財產(chǎn)權(quán)理論顯然具有很強的邏輯性與合理性，這一點很符合馬克思主義歷史唯物主義理論即社會存在決定社會意識辯證原理。經(jīng)濟的獨立是行為獨立的前提，個體若想自由地按照自己的意志支配自己的行為，必須有支撐這一行為的生存與發(fā)展基礎(chǔ)。財產(chǎn)作為個體物質(zhì)基礎(chǔ)的重要成分要素，必然會對個體的生存與發(fā)展發(fā)揮著十分顯著的作用。另外，按照馬克思主義的觀點物質(zhì)決定意識原理，個體的物質(zhì)基礎(chǔ)決定其思想、理念、精神層次。若個體連基本的生存資料都滿足不了的話，其定無暇去追求所謂的自由、民主、發(fā)展等層次的目標。洛克的財產(chǎn)權(quán)利說顯然具有很強的辯證性與實踐性，對于現(xiàn)在的行為實踐仍具有一定的指導意義。

在論述社會契約論時，洛克認為自然狀態(tài)是一種理想狀態(tài)和相對完美的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，每個人都有自己的標準與規(guī)則，人與人之間基于現(xiàn)實的差異是必然的，故標準與規(guī)則的差異是在所難免的。基于這一出發(fā)點，自然狀態(tài)是難以維護的。故社會成員理應(yīng)基于維護自己的自然權(quán)利而轉(zhuǎn)讓部分自然權(quán)利組成公共權(quán)力組織，立約組成國家，從而確立政治權(quán)力、政治共同權(quán)威而避免無政府的混亂局面。在這里，洛克強調(diào)了政府的公共性，其是基于公共意志和公共利益而確立起來的。政府的重要職責在于維護社會成員的自然權(quán)利而不是謀取一己之利，政府的行為應(yīng)該在社會成員公共意志的框架下。這一理念在現(xiàn)在的環(huán)境下依然是適應(yīng)的，以中國為例，中國政府是人民的政府、是人民意志的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，是國家權(quán)力機關(guān)人民代表大會的執(zhí)行機關(guān)。中國政府的性質(zhì)顯然具有人民性與公共性，是基于人民群眾的意志而組建的，政府手中的權(quán)力來源于人民和為民所用。

在論述政府權(quán)力分立時，洛克認為政府權(quán)力是一種合法壟斷暴力的權(quán)力，其能量遠非私人暴力可比，一旦社會和私人的自由受到政府權(quán)力的侵犯，其結(jié)果往往是災(zāi)難性的。為了防范政府逾越界限侵害人民的自然權(quán)利，洛克認為有必要分解政府的權(quán)力，以捍衛(wèi)自由。洛克將政府權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)，盡管這一分權(quán)思想仍具有局限性，但洛克的這一分權(quán)思想對后世的分權(quán)制衡理論產(chǎn)生了深刻的影響，權(quán)力之間的分立與制衡已經(jīng)成為政府機構(gòu)設(shè)置時考慮的重要理念。政治學上有一條公理“絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗”即權(quán)力在運作過程中不宜過于集中，權(quán)力與權(quán)力之間的制衡是一個合理、科學的模式。放眼世界，以美國為例，美國在國家結(jié)構(gòu)設(shè)置上實現(xiàn)行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)的分立與制衡，建立起三權(quán)分立的模式。三種權(quán)力之間實現(xiàn)了既相互制衡又相互協(xié)調(diào)，這一模式很好地保障了美國民眾的民主權(quán)利與美國國家的公共利益。美國的分權(quán)制衡實踐是洛克分權(quán)思想的一個積極實踐與實證論證。

三、后語

洛克生前極力否定自己是《政府論》的作者，但是其帶有自身個性的樸實而有足夠說服力的語言告訴世人這一真相。他用具有個人風格的語言論述了財產(chǎn)權(quán)利的重要性、社會契約論、自然法以及在西方政治哲學史上具有十分重要地位的政府權(quán)力分設(shè)學說。這一切都奠定了洛克作為一名最偉大的政治思想家的地位，在近代自由主義思想史上也是首屈一指的。