第一篇：政府論讀后感

《政府論》讀后感

10法三李宏?duì)N201030840314

在這個(gè)學(xué)期里，經(jīng)過唐老師的介紹，我讀了洛克的《政府論》。雖然我只是讀了下篇，但還是覺得知識(shí)浩如煙海，是一本值得不斷細(xì)細(xì)品味的書籍。在這《政府論》下篇里，洛克詳細(xì)的闡述了公民政府的起源，范圍和目的。“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府??”[1]，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中這些句子振奮人心。這些句子幾乎直接引用自英國(guó)哲學(xué)家約翰洛克的《政府論》。《政府論》是這樣的一本書，它從權(quán)利和社會(huì)的發(fā)展的角度，一步步嚴(yán)密分析謹(jǐn)慎推導(dǎo)出了政府的起源和目的，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我們來看看《政府論》寫作時(shí)的歷史背景。從1640年開始的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命掀開人類歷史的新紀(jì)元，宣告了世界近代史的開端。在這次革命中，代表封建勢(shì)力的是國(guó)王、封建貴族和僧侶。他們憑借王權(quán)來維持封建制度，保護(hù)封建階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則結(jié)成聯(lián)盟，憑借議會(huì)并團(tuán)結(jié)中小業(yè)主，利用人民的力量來進(jìn)行反封建的革命。經(jīng)過了從1642到1649年的流血斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族于1649年宣布英國(guó)為共和國(guó)。不久，代表資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的克倫威爾走上了軍事獨(dú)裁的道路。從1649年到1660年，由于革命后資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政權(quán)背棄了革命士兵和人民群眾的利益，士不斷地起義，農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)也在增長(zhǎng)。克倫

威爾死后的軍人統(tǒng)治期間，財(cái)政危機(jī)以及到了1659年已經(jīng)十分嚴(yán)重的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，使資產(chǎn)階級(jí)和新貴族又利用封建王朝的勢(shì)力來鎮(zhèn)壓人民的革命運(yùn)動(dòng)，但復(fù)辟后的封建政權(quán)卻恢復(fù)了舊選舉和舊選區(qū)制度，從而保證了大土地所有者在議會(huì)中的統(tǒng)治地位，這就使得大土地主同工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益對(duì)立起來。當(dāng)時(shí)在議會(huì)中形成了代表資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的反對(duì)國(guó)王的“輝格黨”和代表大地主利益的擁護(hù)國(guó)王的“托利黨”的斗爭(zhēng)。詹姆士二世1685年上臺(tái)后，采取了一系列不利于資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的措施，加深了對(duì)人民的奴役和迫害，因而在人民群眾中激起了新的反抗浪潮。面臨著新的革命威脅，輝格黨與托利黨便攜手于1688年實(shí)行政變，把詹姆士二世的女婿威廉從荷蘭迎來繼承王位，史稱“光榮革命”。也就是說資產(chǎn)階級(jí)革命使得人民開始擁有更多的財(cái)產(chǎn)，向往平等和自由的生活，開始相信人之所以為人，生來就擁有者不可剝奪的權(quán)利。

在這樣的大前提下，英國(guó)資本主義革命之后正處于彷徨期，而洛克的觀點(diǎn)正好是符合英國(guó)的利益，也就是說洛克的觀點(diǎn)其實(shí)很大程度上是為了幫英國(guó)，也就是他的祖國(guó)辯護(hù)。

當(dāng)然，我覺得洛克講得好有道理，其實(shí)你沒有看過這本書，但是里面很多道理你都是清楚地。你去找一個(gè)幾歲的小孩問一下，如果你在樹上抓到了一只麻雀，那么這只麻雀是誰的呢？小孩一定會(huì)肯定的回答，是我的。對(duì)，其實(shí)我們都知道這樣的道理，我是漁民，我出海捕獵得到的魚就肯定是我的，不會(huì)有另外一個(gè)人

蹦出來向我拿回那些魚。就像是呼吸的空氣一樣，我們無時(shí)無刻不在呼吸，但是空氣卻是我們最容易忽略的。洛克的《政府論》

就是如此，他的道理很多都淺顯易懂，但是我們卻很難總結(jié)出來。

當(dāng)然，因?yàn)槲矣懻摰氖堑谌潞偷谖逭拢詫?duì)這兩章有著更加深刻的印象。首先說一下第三章的內(nèi)容，第三章的主要內(nèi)容是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在這一章中，認(rèn)為一個(gè)人的平常狀態(tài)是理性，和平的生活在一起的，但是如果沒有他人的強(qiáng)力干涉，人們會(huì)一直保持著理性與和平，也就是作者所說的自然狀態(tài)。但是，如果有其他人以強(qiáng)力干涉本人的權(quán)利，由于每個(gè)人的獨(dú)立性，因?yàn)樾睦镉兄鴮?duì)方會(huì)繼續(xù)奴役自己的假設(shè)。為了逃避這種狀態(tài)，兩人就不得不進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就是人與人之間的一種持續(xù)的敵對(duì)的狀態(tài)。其實(shí)這是一種毀滅而又危險(xiǎn)的狀態(tài)。人們互相敵對(duì)，這會(huì)使得社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，當(dāng)這種強(qiáng)力消失后，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)又恢復(fù)到自然狀態(tài)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的。作者認(rèn)為，對(duì)另一個(gè)人的人身用強(qiáng)力或表示企圖使用強(qiáng)力，而又不存在人世間可以向其訴請(qǐng)救助的共同尊長(zhǎng)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。也就是說沒有可以向其訴請(qǐng)救助的共同尊長(zhǎng)是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的一大原因，而強(qiáng)力是人的貪婪所致，并不能避免，所以要避免陷入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)則應(yīng)該制造一個(gè)可以訴請(qǐng)救助的共同尊長(zhǎng)，就成為一個(gè)非常有效的解決方法。于是，我認(rèn)為這就是政府誕生的一個(gè)原因。國(guó)家是什么？國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物。我認(rèn)為政府就是在防止斗爭(zhēng)破壞生產(chǎn)等方面的發(fā)展所出現(xiàn)的。所以政府最大的職責(zé)就是維護(hù)社會(huì)秩序，保證社會(huì)生產(chǎn)一直保

持下去。

而第五章的內(nèi)容就是關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的擁有問題。作者洛克認(rèn)為世界上所有的東西都是全人類所共有的，而一個(gè)人之所以能夠得到私有的財(cái)產(chǎn)是因?yàn)樗ㄟ^勞動(dòng)而獲得。因?yàn)閯趧?dòng)使得全人類的財(cái)富增加了，我認(rèn)為作者是為了英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的成功的資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)。因?yàn)檫@時(shí)候的資本家擁有者龐大的財(cái)富，如何把財(cái)富的擁有合法化，這是一個(gè)問題。所以洛克從《圣經(jīng)》出發(fā)，認(rèn)為所有的一切都是上帝賜給全人類的，而不是詞語(yǔ)給國(guó)王等一小部分人的；作者假設(shè)上帝要鼓勵(lì)人民勤勉的開墾土地，所以上帝肯定一個(gè)人的勞動(dòng)可以得到回報(bào)，所以一個(gè)人的勞動(dòng)就可以使其在生產(chǎn)勞動(dòng)的需要下來從全人類共有財(cái)產(chǎn)中得到私有的財(cái)富。

我認(rèn)為洛克的聰明之處在于他把《圣經(jīng)》的內(nèi)容作為證明，來反駁教會(huì)的君權(quán)神授理論，以《圣經(jīng)》經(jīng)典來反駁教會(huì)，此乃以子之矛攻子之盾。如在第五章《論財(cái)產(chǎn)》一章中，洛克認(rèn)為世界上的財(cái)產(chǎn)是屬于全人類共有的，他要證明那時(shí)候的人民是按照自己的需要來占有財(cái)產(chǎn)的，于是，他引用了《圣經(jīng)》中亞伯蘭的典故。說的就是亞伯蘭在放牧期間流落他鄉(xiāng)，以一個(gè)外鄉(xiāng)人的身份在一個(gè)地方放牧，但是卻因?yàn)楫?dāng)?shù)厝瞬]有很好的利用當(dāng)?shù)氐耐恋兀灾劣谒麄儗?duì)土地的權(quán)利并沒有請(qǐng)求的權(quán)利，所以亞伯蘭就可以自由的在當(dāng)?shù)胤拍炼槐或?qū)逐。作者巧妙的利用了《圣經(jīng)》中的典故來加以證明自己反對(duì)教會(huì)的武器，這是為什么呢？我覺得作為一個(gè)法律人很應(yīng)該去思考這樣一個(gè)問題。我認(rèn)為這只是對(duì)

待問題的角度問題，可能同一個(gè)材料，你從不同的方面去看，你就會(huì)得到不同的東西，甚至是截然不同的東西。我覺得我們大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，不但要學(xué)會(huì)各種專業(yè)性的東西，等重要的是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。而我認(rèn)為要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)就一定要有自己思考問題的方式，有從不同角度分析問題的能力。只有發(fā)現(xiàn)問題，才能夠解決問題，如果連發(fā)現(xiàn)都發(fā)現(xiàn)不了，又如何能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題？

《政府論》是一本法律人必看的書籍，雖然它很薄，但是他里面的理性思考問題的方法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚撟C，都使我獲益良多，我認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該多讀，偉大的毛主席說過看5次的紅樓夢(mèng)才有發(fā)言權(quán)，我對(duì)《政府論》才通讀了一次，只是對(duì)個(gè)別章節(jié)有過細(xì)致的精讀，所以我寫讀后感的時(shí)候真的頗為汗顏，我知道我對(duì)《政府論》的感覺肯定有著不妥的地方，但是由于本人才疏學(xué)淺，對(duì)某些問題的看法和理解可能有不當(dāng)之處，萬望老師多多包涵。

第二篇：《政府論》讀后感

讀《政府論》的感悟與困惑

當(dāng)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命將查理一世的頭顱高高掛起，當(dāng)克倫威爾的軍事獨(dú)裁仍舊不能帶給英國(guó)一個(gè)明朗的前途，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族按捺不住自己似乎已經(jīng)掌權(quán)的激動(dòng)，又將查理二世推向了王位，企圖在斯圖亞特王朝式的暴政下將又蠢蠢欲動(dòng)的政局控制在自己手里，但歷史證明這一次妥協(xié)是一個(gè)愚蠢的決定，復(fù)辟的斯圖亞特王朝開始了瘋狂的反攻倒算，給心懷希冀的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族頭上澆了一盆冷水，將歷史又倒推了幾年。昔時(shí)的對(duì)手——“輝格黨”和“托利黨”聯(lián)手而動(dòng)，以一次成功的和平的方式將詹姆士二世趕出了英格蘭，真正開始了資產(chǎn)階級(jí)逐漸掌權(quán)的時(shí)代，史謂之“光榮革命”。隨著《權(quán)利法案》和《王位繼承法》的相繼頒布，封建君主的權(quán)力漸漸地被弱化，英國(guó)開始大步朝前地向著資本主義制度的前方走去······

任何作品必將打上時(shí)代的烙印，看《政府論》，有必要先將英國(guó)在近代初期的歷史溫習(xí)一遍，因?yàn)槁蹇说拇笞髡窃谶@個(gè)大的時(shí)代背景下完成的。作為一個(gè)商人家庭出身的洛克，恰好又有一位身兼清教徒和議會(huì)軍軍人的父親，這似乎就早已經(jīng)將他的階級(jí)身份確立。更加上日后在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都與輝格黨的著名人物艾希利勛爵共事，這更堅(jiān)定了他作為一名資產(chǎn)階級(jí)和輝格黨擁護(hù)者的身份。所以，看清了他的階級(jí)身份，再來看他的《政府論》，那么他寫著本書的目的和意義也就昭然若揭了：批判封建君主專制制度，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的政治制度，宣揚(yáng)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為英國(guó)資本主義的發(fā)展掃清道路。

我看《政府論》的下篇，感悟最深的有幾個(gè)詞——“自然狀態(tài)”、“自然法”、“契約”、“財(cái)產(chǎn)”、和“分權(quán)學(xué)說”。似乎整個(gè)下篇十九章內(nèi)容都是圍繞著以這幾個(gè)詞為線索展開的，而恰恰這幾個(gè)詞恰恰也就是洛克政治學(xué)說的核心內(nèi)容。對(duì)此，我有諸多感悟和困惑想闡發(fā)。

首先說“自然狀態(tài)”，這似乎像是一個(gè)混沌的狀態(tài)。說它混沌，是因?yàn)樗牟豢纱_定性。在洛克的描寫中，自然狀態(tài)是一個(gè)由自然法主宰的的發(fā)生在未知時(shí)間和未知地點(diǎn)的的社會(huì)，甚至就根本不是社會(huì)，就是一種狀態(tài)。生活在這種狀態(tài)的人們，每個(gè)人都是自己生命的主宰，卻沒有獲得支配他人的權(quán)利，沒有對(duì)別人的生殺予奪大權(quán)，當(dāng)且僅當(dāng)在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下才可以做出反擊的決定，而這個(gè)反擊程度的高低，這時(shí)候是由自己決定的。他可以選擇取了造成二人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的這個(gè)人的姓名，也可以酌情地寬恕這個(gè)冒犯自己的人。這就是所謂的自然狀態(tài)，一個(gè)說不清道不明的狀態(tài)。而這個(gè)狀態(tài)又恰恰是洛克論證其后的契約與社會(huì)形成的基礎(chǔ)，這個(gè)令我很是費(fèi)解。一個(gè)證明，一個(gè)關(guān)于社會(huì)的起源與政治制度合理性的證明，且不說其推理過程是否正確，但最起碼的論證基礎(chǔ)應(yīng)該是堅(jiān)不可摧的。然而這個(gè)證明的理論基礎(chǔ)看起來卻又是根本無法立足的，理論基礎(chǔ)沒有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，怎能叫人信服？至少不能叫我信服。

當(dāng)然，作為作者的洛克顯然是考慮到了這一點(diǎn)，所以當(dāng)提及“往往有人······提出這樣的問題：現(xiàn)在哪里有或者曾經(jīng)有過處在自然狀態(tài)的這種人呢？”時(shí)，洛克避實(shí)就虛，輕描淡寫地說道：“對(duì)于這個(gè)問題，目前這樣回答就夠了······不論過去或?qū)恚澜缟隙疾粫?huì)沒有一些處在那種狀態(tài)的人的”。然而依我來看，這樣的回答等于沒有回答。過去？過去的除了有文字記載的部分，其余無人可知；將來？將來的事情更是無人可知的。這樣的回答，在今人看來，就像是在玩文字游戲，甚至可以說是強(qiáng)詞奪理。而這又恰恰反映了洛克對(duì)自己臆構(gòu)的自然狀態(tài)的心虛，因?yàn)檫@是一種典型的主觀唯心幻化出客觀唯心的辦法，總之是以唯心主義來解釋物質(zhì)的世界，對(duì)于洛克的這一觀點(diǎn)，我不敢茍同。

但我又相信我是理解他的，其時(shí)英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量尚未壯大，想要實(shí)現(xiàn)一個(gè)新政治與舊政治的替代，就需要在特殊時(shí)期使用特殊的辦法了，正如中國(guó)的維新派披著資產(chǎn)階級(jí)的外衣卻要托孔子以改制是一樣的，更何況洛克面臨的是為一個(gè)時(shí)代的更替宣講的重任呢？非常時(shí)期行非常手段。這也從另一個(gè)側(cè)面說明了資產(chǎn)階級(jí)急于證明自己的合法性的態(tài)度和急于澄清思想界混亂現(xiàn)狀的想法，這對(duì)在當(dāng)時(shí)處于先進(jìn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)來說，是無可厚非的。說白了，唯物或是唯心，客觀存在的還是虛無縹緲的，只要能助其推翻舊的確立新的，那就是好的。

再說“自然法”，這個(gè)詞顯然是自然狀態(tài)下的專有名詞，但是洛克在討論有政府的社會(huì)時(shí)也會(huì)時(shí)不時(shí)地使用這一名詞，不是因?yàn)檫@個(gè)詞可以解釋一切，而是這個(gè)詞里面有洛克關(guān)于政治社會(huì)權(quán)利來源的解釋。當(dāng)所有人都自愿放棄自己在自然狀態(tài)所擁有的一切權(quán)利，并自愿地將自己擁有的權(quán)利交割給一個(gè)可以仲裁他們之間利益糾紛，更重要的是能夠給予他們合法保護(hù)的中間人時(shí)（在《政府論》中洛克所指的代替原來自我裁判的中間機(jī)構(gòu)顯然就是資產(chǎn)階級(jí)組成的議會(huì)），原來自然法的掌控權(quán)自然而然地就讓渡到了現(xiàn)在的仲裁人手中，他所能執(zhí)行的權(quán)利就是原來個(gè)人的理性支配的分散的自然法，也就是我們所熟知的法律。我想洛克借自然狀態(tài)的自然法的存在性無疑想證明由自然狀態(tài)到政治社會(huì)的過渡不僅僅是個(gè)人身份的轉(zhuǎn)變，政府機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，更重要的是自然法由最初的虛無縹緲變成一個(gè)確定的毫無疑問可以平等仲裁由私欲引起的糾紛的現(xiàn)實(shí)法律。我們達(dá)成協(xié)議，由自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會(huì)，相應(yīng)地，在自然狀態(tài)下的最高法則自然法要實(shí)現(xiàn)自身性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這就是為什么我們需要在政治社會(huì)確立仲裁各方利益、解決矛盾糾紛的標(biāo)尺——法律——的原因。

關(guān)于契約，那是實(shí)現(xiàn)自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過渡的必需品。在第九章《論政治社會(huì)和政府的目的》的開篇中，作者講到：“雖然他在自然狀態(tài)中享有那種權(quán)利（即是他自身和財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人，同最尊貴的人平等，而不受任何人的支配），但這種享有是很不穩(wěn)定的，有不

斷受別人侵犯的威脅。”毋庸置疑，在這種不可論證的自然狀態(tài)中不可免俗的有個(gè)人的占有欲、私利的各種糾纏不清的矛盾。所以，作為自然狀態(tài)中的人，要想以自己擁有的有限權(quán)利去阻止任何可能發(fā)生的覬覦自己財(cái)產(chǎn)的罪惡事件是極其困難的，因?yàn)槊總€(gè)人都是自然法的執(zhí)行者，千萬個(gè)人之間的糾紛是無法輕易解決的，各自執(zhí)行自然法的結(jié)果可能就是自然法徹底失去了效力，最終整個(gè)自然狀態(tài)變成到處殺戮的刑場(chǎng)。為了避免這種后果，更為了保護(hù)自己合法的私有財(cái)產(chǎn)，人們決定結(jié)成一個(gè)社會(huì)，推舉統(tǒng)一的政府或是裁判者來保護(hù)大多數(shù)沒有侵占他人財(cái)產(chǎn)欲念而又擔(dān)心自己被侵犯的人的利益，這就形成了所謂的政治社會(huì)。但我想這需要一個(gè)準(zhǔn)則，否則怎能確定這樣一個(gè)公推的政府或是裁判者能夠一定確保你的財(cái)產(chǎn)不被侵占。因而眾人在進(jìn)入政治社會(huì)前，做好約定：所有的自然法都形成我們新的法律，我們所有的執(zhí)行權(quán)全部交給我們公推的政府或是裁判者，只要這個(gè)政府或是裁判者能夠公正無私地維護(hù)眾人的利益，我們就在這樣的社會(huì)中相安無事的生活下去。但是，如果一日，政府或是裁判者（此時(shí)也可以稱之為獨(dú)裁統(tǒng)治者）違背了這個(gè)約定，那么我們可以打碎這個(gè)社會(huì)，要么選擇重新回到自然狀態(tài)，要么推舉出新的代替者，繼續(xù)已經(jīng)習(xí)慣了的政治社會(huì)的生活。

這就是一個(gè)建立契約、執(zhí)行契約、違背契約、打碎契約的過程。讀了《政府論》的下冊(cè)，我才知道原來社會(huì)契約這個(gè)概念并不只是盧梭的觀點(diǎn)，洛克的政治觀點(diǎn)中無處不透露出對(duì)社會(huì)契約的贊同和肯定。我在思考，這是否是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在革命中處死查理一世的一種解釋。1629年查理一世解散了代表資產(chǎn)階級(jí)的一會(huì)，1640年為了籌集征討蘇格蘭的軍費(fèi)，他又重新召開議會(huì)，企圖對(duì)資產(chǎn)階級(jí)征稅，這成為了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)火索，最終導(dǎo)致了自己被送上斷頭臺(tái)。作為為英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)開辟道路的思想先鋒，洛克似乎在說正是因?yàn)椴槔硪皇辣撑蚜诉@樣一種契約，企圖侵犯人們的合法私有財(cái)產(chǎn)，才導(dǎo)致了革命的暴發(fā)。這是一個(gè)典型的社會(huì)契約論的實(shí)例。無論是盧梭的，還是洛克的，我都贊同這樣一種社會(huì)契約論。暴政本身就是反社會(huì)的行為，如果統(tǒng)治者的暴政侵犯了絕大多數(shù)人的利益，那么人民就有權(quán)推翻其統(tǒng)治，這是一種普遍真理，在我看來。無論是封建式的農(nóng)民起義，還是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)，抑或是其他社會(huì)，如果統(tǒng)治者或者是政府無視人民利益，一切以自我滿足和自我利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)，那么這樣的統(tǒng)治者或是政府就沒有繼續(xù)存在的理由，人民有權(quán)利并且應(yīng)該對(duì)其施以最大的懲罰，即摧毀其統(tǒng)治，這是天經(jīng)地義的。和平方式只能換取一時(shí)的利益保證，卻給不了永恒的保護(hù)。我想這可能也是社會(huì)不斷更替的一個(gè)重要原因吧。

財(cái)產(chǎn)，作為《政府論》的一個(gè)核心話題，作者花費(fèi)了很長(zhǎng)的篇幅進(jìn)行論述。其中談到：如果有人對(duì)共有地的東西施加以自己的勞動(dòng)，使其產(chǎn)出了多余其自然狀態(tài)下的產(chǎn)出，那么這就是一個(gè)人的私人財(cái)產(chǎn)了。意即財(cái)產(chǎn)是由圈占所得，你可以盡你所能地圈占，只要你不造成浪費(fèi)，并且不影響其他人的財(cái)產(chǎn)。作者將這一部分定義為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，也就是在政治社會(huì)政府需要保護(hù)而不能隨意侵占的部分。對(duì)于作者的觀點(diǎn)，我有很多疑問。當(dāng)然，對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)這一觀點(diǎn)我是贊同的。但是，洛克假設(shè)的是自然狀態(tài)過渡到政治社會(huì)后共有的土地還是足夠多的，每個(gè)人都不因其所占而減少他人所擁有。然而事實(shí)真是這樣嗎？在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力量和資源狀態(tài)下，似乎這一論點(diǎn)還可以稍微立得住腳，但我們?nèi)绻麑⑦@一觀點(diǎn)放到現(xiàn)在，又似乎有點(diǎn)荒謬。顯然，資源是有限的，正是資源的稀缺性，才導(dǎo)致了我們所說的資源配置，如果個(gè)人無盡地圈占，只要稍微加以自己的勞動(dòng)即可將這一部分占為己有，那么這個(gè)社會(huì)應(yīng)該早就亂套了。此外，作者又宣揚(yáng)要節(jié)制，也就是節(jié)約，每個(gè)人只取走自已應(yīng)得的，不要多拿。后來又說由于貨幣的出現(xiàn)，使得原始的食物等各種易于腐壞的財(cái)產(chǎn)可以通過交易轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)久貯存的貨幣，這像是在為資產(chǎn)階級(jí)獲得利潤(rùn)最大做解釋。只要資產(chǎn)階級(jí)愿意，他完全可以憑借其相對(duì)于普通廣大百姓的優(yōu)勢(shì)地位圈占足夠多的土地，獲得更多的生產(chǎn)，然后通過交易的方式使其轉(zhuǎn)化為貨幣，這當(dāng)然不叫做浪費(fèi)了。種種跡象表明，洛克都是在為資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式與獲利方式進(jìn)行宣傳。如果聯(lián)系到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政后發(fā)起的大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)，這更像是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)獲得私有財(cái)產(chǎn)的合法性的論證。不知作者在寫《政府論》時(shí)，是否想到過圈地運(yùn)動(dòng)的暴力行徑？是否思考過圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的傷害？這就是我的想法與疑問。

但作者宣揚(yáng)的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)這一點(diǎn)我想應(yīng)該是無可厚非的，因?yàn)槊總€(gè)人都不想自己合法的財(cái)產(chǎn)被別人占有。政府可以征稅，但要征有所用，讓人民感受到稅收帶來的公共利益的增長(zhǎng)，真正的讓廣大的人民心甘情愿地去繳納稅款，而不是以一種強(qiáng)迫式的以滿足自身暴政所用的姿態(tài)去征稅，這是每個(gè)人都反對(duì)的。可以說，洛克這一資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)（當(dāng)然現(xiàn)在在我們國(guó)家也在逐漸完善對(duì)居民合法財(cái)產(chǎn)的的保護(hù)），對(duì)后來的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家影響深遠(yuǎn)，在法國(guó)大革命中“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”甚至被寫進(jìn)了《人權(quán)宣言》，成為資本主義社會(huì)幾大基本法則之一，這無疑是洛克的成功。

至于分權(quán)學(xué)說，我想這是洛克的又一成功。分權(quán)學(xué)說，在洛克之前就早已有之：早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就把政府權(quán)利分為討論、執(zhí)法、司法三要素；至羅馬時(shí)代，波利比奧斯倡導(dǎo)“混合政府論”,認(rèn)為羅馬政體應(yīng)為代表君主的執(zhí)政官、代表貴族的元老院及代表民主的人民代表會(huì)議互相牽制和均衡；16世紀(jì)時(shí)，博丹提出司法獨(dú)立的主張。但是洛克在《政府論》中提出把國(guó)家權(quán)力分為立法、執(zhí)行、外交三權(quán)，這顯得比前幾位似乎更有說服力，而且更類似于現(xiàn)代資本主義三權(quán)分立的體制。我們都知道，現(xiàn)代社會(huì)資本主義式的總統(tǒng)制民主制，以美國(guó)為典型代表，主要是受啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期孟德斯鳩思想的影響。在《論法的精神》中，孟

德斯鳩提出將國(guó)家的權(quán)利分為立法、司法和行政權(quán)力，并且由不同的機(jī)關(guān)行使這三項(xiàng)權(quán)利，以達(dá)到相互制衡的目的，來盡可能地避免獨(dú)裁，保障人民權(quán)利，可以說，至此，三權(quán)分立的理論正式形成。

但是，不可否認(rèn)的是，孟德斯鳩正是受到了洛克的影響才形成了自己的分權(quán)學(xué)說。立法權(quán)二者都有提出來，所謂的執(zhí)行權(quán)利其實(shí)就是行政權(quán)力，唯一就是外交與司法的區(qū)別。但這一點(diǎn)不能影響洛克作為一個(gè)先行者的偉大。但是，在第十二章《論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)》的結(jié)尾處，作者這樣寫道：“每個(gè)社會(huì)的執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)本身確是有區(qū)別的，但是它們很難分開和同時(shí)由不同的人所掌握；因?yàn)閮烧叩男惺辜热欢夹枰鐣?huì)力量，那么把國(guó)家的力量交給不同的和互不隸屬的人們，幾乎是不現(xiàn)實(shí)的；而如果執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)掌握在可以各自行動(dòng)的人的手里，這就睡使公共的力量處在不同的支配下，遲早會(huì)導(dǎo)致紛亂和災(zāi)禍。”從這兒看出，洛克支持的是將執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)統(tǒng)一于同一機(jī)關(guān)下，而立法權(quán)，在《政府論》中，顯然是高于一切的。對(duì)于這一點(diǎn)，洛克的觀點(diǎn)就有片面性了，更多的是一種主觀的臆斷。如果看看日后的美國(guó)，三權(quán)分立并沒有招致紛亂和災(zāi)禍，至少直到21世紀(jì)美國(guó)依舊是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。所以，我覺得洛克的分權(quán)學(xué)說其實(shí)并不是三權(quán)分立，稱之為“二權(quán)分立”可能更合適點(diǎn)（僅僅是個(gè)人觀點(diǎn)）。

總之，讀完《政府論》的下篇，可以說是獲益匪淺，這讓我對(duì)洛克的政治思想有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)處在歷史變革時(shí)期的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也多了幾分敬意。與此同時(shí)，產(chǎn)生了一些個(gè)人的思考和觀點(diǎn)，無論對(duì)錯(cuò)，總之有收獲就是好的。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多讀書，總歸是好的。

第三篇：《政府論》讀后感

當(dāng)我們?cè)噲D去理解一本書的所指，就如同憑著路中央的印跡推斷遠(yuǎn)行的車軸，猜測(cè)多過現(xiàn)實(shí)，最后所得到的，往往只是一幅幻象。

任何作品必將打上時(shí)代的烙印，看《政府論》，有必要先將英國(guó)在近代初期的歷史溫習(xí)一遍，洛克是經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，分權(quán)理論的發(fā)明者，以及第一位全面闡述憲政民主思想的哲學(xué)家。其政治思想影響深遠(yuǎn)，下篇主要是闡釋“另一種關(guān)于政府的產(chǎn)生、關(guān)于政治權(quán)力的起源和關(guān)于用來安排和明確誰享有這種權(quán)力的方法的說法”。

我看《政府論》的下篇，感悟最深的有幾個(gè)詞——“自然狀態(tài)”、“自然法”、“契約”、“財(cái)產(chǎn)”、和“分權(quán)學(xué)說”。似乎整個(gè)下篇十九章內(nèi)容都是圍繞著以這幾個(gè)詞為線索展開的，而恰恰這幾個(gè)詞恰恰也就是洛克政治學(xué)說的核心內(nèi)容。

洛克認(rèn)為人類原始的自然狀態(tài)是一種和平與完美無缺的自由狀態(tài)，人生來就享有自然給予的一切。但是這種自然狀態(tài)又存在著不可避免的缺點(diǎn)，比如說缺乏一個(gè)共同約束行為體的準(zhǔn)則或者說是確定的法律。并且這里也缺少一個(gè)公正的裁判者和一個(gè)執(zhí)行法律的公共權(quán)力。為了克服這種在自然狀態(tài)下不可避免的漏洞和不便，政府就應(yīng)運(yùn)而生了。

在我看來，政府最初的作用就是從裁決者而來，就像兩個(gè)人鬧了矛盾，這時(shí)就必須出現(xiàn)第三者進(jìn)行調(diào)和與評(píng)判。中國(guó)古代的衙門一直有著斷案的傳統(tǒng)慣例而且這也基本上是他們的主要任務(wù)，從中就可以看出裁決對(duì)于政府存在的重要意義。人類社會(huì)在生活與交往的過程中會(huì)逐漸形成共有的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，但這些規(guī)范本身并不能直接約束人們的行為，而必須有一個(gè)強(qiáng)有力的政府去強(qiáng)制執(zhí)行形成的規(guī)則（后來演進(jìn)為法律）。

政府存在的目的是為了保障生命財(cái)產(chǎn)和自由。但是作為政府，從洛克的定義上來說，就應(yīng)當(dāng)保證這個(gè)知識(shí)分子發(fā)表言論的自由。言論自由，是一種基本人權(quán)。只要是一個(gè)人，就有表達(dá)自己思想的權(quán)利。這跟這個(gè)人是好人還是壞人都沒有關(guān)系。這跟表達(dá)的內(nèi)容是真理還是謬誤也沒有關(guān)系。我們的政府應(yīng)當(dāng)保障人民應(yīng)該享有的自由進(jìn)而建設(shè)一個(gè)文明的國(guó)度。自由本是中國(guó)文化中所缺少的一類東西，更應(yīng)該被細(xì)心呵護(hù)而不是被無情打壓。

誠(chéng)信是個(gè)人的品質(zhì)，也是政府的品質(zhì)，在洛克看來，政府一旦違背契約和不守信用，人民可以起來重建政府。未來的社會(huì)是一個(gè)講求規(guī)則的社會(huì)，中國(guó)自古多例外卻少規(guī)則。記得龍永圖曾經(jīng)說過：“入世最大的風(fēng)險(xiǎn)不是開放，而是我們不熟悉規(guī)則”。這也就間接要求我們的政府應(yīng)當(dāng)提高自身的信用能力。比如說政府的承諾應(yīng)該完成多少才算信用的合理。當(dāng)然，就入世來說，政府也應(yīng)當(dāng)提高對(duì)外的信用能力，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的紛爭(zhēng)之后總，政府的信用問題也就是政府的生命線之一。

對(duì)這本并不是很厚的“古書”的研讀也不是一朝一夕，一次兩次的舉動(dòng)。世事紛亂，霧里看花之時(shí)求教前輩先哲也算正途。所得的不僅僅是道理和技巧，更多的是希望。多讀書，總歸是好的。

第四篇：《政府論》讀后感

斗膽看了洛克的《政府論》，完全是抱著崇拜的心情看完了這本可以被稱之為“圣經(jīng)”的政治類書籍。

《政府論》，洛克的政治著作。1690年出版。作者寫作的目的是對(duì)英國(guó)1688年光榮革命進(jìn)行辯護(hù)和理論總結(jié)。

全書分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐條批駁了保皇派思想家菲爾默宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”和“王位世襲”說。下篇撰于1689年，在批判君權(quán)神授的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治理論。洛克用自然法學(xué)說和社會(huì)契約論闡述國(guó)家的起源和本質(zhì)。

人處在一個(gè)時(shí)代能夠看清楚這個(gè)時(shí)代，看清自己的國(guó)家，甚至看清楚自己國(guó)家的前途是件不容易的事情。早在三百多年前的洛克就做到了。他可以理智的駁斥當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授的理論和王位的世襲理論，并且看到英國(guó)資產(chǎn)主義革命的光輝的前途。可能是因?yàn)槲易约罕旧聿皇腔浇掏剑詫?duì)他用《圣經(jīng)》上的理論來駁斥“君主神授”的思想，其實(shí)是不屑一顧的。但現(xiàn)在想來，一個(gè)人對(duì)一件事件都有權(quán)發(fā)表自己的看法的，這沒什么了不起，即使在驚世駭俗。但這個(gè)人如果能在這個(gè)看法的基礎(chǔ)上形成一整套系統(tǒng)的理論，并且把以書的形式出版出來了，實(shí)在是應(yīng)該讓我們來尊敬的。

讀完了這本書讓我最大的感觸是第一次如此透徹的看清楚了政府的職能——政府的目的是為了人民謀福利。祖祖輩輩的我們放棄了很多的權(quán)利，放棄了很多自由，放棄了我們最早的自然狀態(tài)。本來的我們都是我們自己的上帝，我們可以把打獵打到的藏羚羊認(rèn)為就是自己的而不用擔(dān)心會(huì)不會(huì)觸犯《野生動(dòng)物保護(hù)法》，甚至可以把一片因?yàn)槭俏业谝粋€(gè)發(fā)現(xiàn)的海灘認(rèn)為是自己的。我們可以決定自己的一切，而不會(huì)受制于任何人。當(dāng)我們的財(cái)產(chǎn)受到侵害的時(shí)候，我們甚至可以自己去懲處那些我們認(rèn)為罪有應(yīng)得的人。可人類畢竟是個(gè)群居動(dòng)物，個(gè)人保護(hù)自己以及財(cái)產(chǎn)的力量太有限了，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)大家在一起的時(shí)候力量似乎更大些。我們聯(lián)合成為國(guó)家，置身于政府之下，要求他保護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)。正是這種情形，我們甘愿放棄各自獨(dú)立的各種自由，比如懲罰權(quán)，交由我們中間被制定的人來專門行使。所以寫到這里，很明顯的可以看到，我們放棄了種種的權(quán)利交給政治社會(huì)，由立法機(jī)關(guān)按照政治社會(huì)的利益所要求的程度加以處理。這一切，都是出于各人為了更好地保護(hù)自身及自己的自由和財(cái)產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。所以任何一個(gè)理性的人，絕對(duì)不希望獲得比現(xiàn)在差的生活狀態(tài)。

這讓我讓我想起了中國(guó)古代的那些農(nóng)民，那些不被壓榨的吃不上飯了只得吃“觀音土”，那些不被壓榨的“賣兒賣女”是絕對(duì)不會(huì)像陳勝吳廣那些人一樣起義的農(nóng)民們。我想如果那些農(nóng)民能夠比較清楚政府存在的職能，也許不會(huì)一直過著那么凄苦的日子。這似乎得感謝中國(guó)古代的封建統(tǒng)治者們，是他們的愚民工作做的“好”。從焚書坑儒到各種各樣的文字獄愚，弄著廣大的農(nóng)民。再是從漢代開始的狡猾的“獨(dú)尊儒術(shù)”也堅(jiān)定的支持著父權(quán)，或者說皇權(quán)。無不在在可憐的知識(shí)貧乏的農(nóng)民腦中形成了牢固的思想：作為普通農(nóng)民的他們只能卑賤的活著，面朝黃土背朝天一輩子，把自己辛辛苦苦種的糧食的大部分交到中央。遇到了皇帝比較開心大赦天下的日子，少收點(diǎn)地租，還得五體投地的感謝一番。如果按照洛克的理論“一個(gè)人只要通過自己的勞動(dòng)使自然之物脫離自然狀態(tài)，他就對(duì)這一自然之物享有排他的所有權(quán)”。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民們?nèi)绻行易x到這部著作，一定會(huì)意識(shí)到自己有多么可憐，人家搶了自己的土地，然后租給了你，還得感謝人家一番。

這就是窮人的自由：人們毆打他——他請(qǐng)求，用拳頭毆打他——他哀求，如果人家讓他走開，倒是多少還有幾顆牙齒得到保留。

所以魯迅先生筆下的阿Q，十分形象的描繪出了中國(guó)古代農(nóng)民的形象。雖說“怒其不爭(zhēng)”，但能怪他們嗎？他們只是世世代代都老老實(shí)實(shí)種地的農(nóng)民，他們幾千年的夢(mèng)想也不過是“一畝田，兩頭牛，老婆孩子熱炕頭。”魯迅先生是偉大的，他也是個(gè)相當(dāng)有責(zé)任感的作家，但還是始終算不上是學(xué)者，可以像洛克一樣“破”，但是他不能“立”。這也許就是魯迅先生雖然偉大，但是不能得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因吧。

當(dāng)然，不管怎么樣，封建主義還是結(jié)束了，被束縛了千年的農(nóng)民被解放了出來。不過雖然說土地稅已經(jīng)被取消了，但土地所有權(quán)的問題還是沒有解決，當(dāng)然這是后話了。

第五篇：政府論讀后感)

《政府論》下篇讀后感

政府是在發(fā)展中，基于人民的同意，自然而然產(chǎn)生的。在《政府論》下篇中，我們的作者洛克詳細(xì)的闡述了政府的真正起源、范圍和目的。

作者在第一章中就介紹了政治權(quán)利的概念，即政治權(quán)利就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)力，判處死刑和一切較輕處罰的權(quán)利，以及使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來侵害的權(quán)力；而這一切都是為了公眾福利。直接給了我們一個(gè)明確性的理解。在接下來的開篇中，作者對(duì)自然狀態(tài)做了高度的評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為自然狀態(tài)是一種完全自由和平等的狀態(tài)，當(dāng)然也是人類最初的社會(huì)狀態(tài)。但要說明的是：這種完全自由也絕不是放任，因?yàn)樽匀环ㄔ谧匀粻顟B(tài)下起支配作用，每個(gè)人都必須遵守自然法，而又根據(jù)權(quán)利與義務(wù)的相對(duì)統(tǒng)一性，所以人人都具有執(zhí)行自然法的權(quán)利。雖然一開始作者對(duì)自然狀態(tài)的解釋近乎完美，但不可否認(rèn)的是自然狀態(tài)也存在缺陷，在人類發(fā)展初期，也許這種狀態(tài)尚可維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，因?yàn)榇藭r(shí)人們還高度信仰著上帝，在這種純靠自覺性，沒有成文法律、沒有裁判者和執(zhí)行者的自然法體系中，產(chǎn)生了一種習(xí)慣：自覺的將上帝當(dāng)成了仲裁的見證者。可隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的發(fā)展，人口的增多，一旦人們對(duì)上帝持有懷疑或僥幸態(tài)度時(shí)，那自然狀態(tài)便會(huì)長(zhǎng)期演變成戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，混亂也就不可避免了。為了彌補(bǔ)人類在單獨(dú)生活時(shí)必然產(chǎn)生的缺點(diǎn)和缺陷，人們就自然地走到一起，共同生活，從而聯(lián)合起來形成政治社會(huì)。最初的政府也就這樣產(chǎn)生了。

講到財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)，作者的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”讓我印象深刻。現(xiàn)在的社會(huì)都是祖輩們辛勤勞動(dòng)后的結(jié)晶，也正是勞動(dòng)增加了人類的共同財(cái)富，我們吃的、用的都離不開勞動(dòng)，在勞動(dòng)中我們實(shí)現(xiàn)了私人土地的占有，享有了明確的財(cái)產(chǎn)權(quán)。而政府的作用就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。反觀現(xiàn)在，社會(huì)在不斷發(fā)展，而“勞動(dòng)者”卻不斷退化，“啃老族”“富二代”已成風(fēng)尚，逐步形成了一種流行趨勢(shì)。曾經(jīng)的勞動(dòng)人民都成了白領(lǐng)亦或那做著美夢(mèng)的白領(lǐng)，網(wǎng)上沖浪，電子游戲，QQ聊天已經(jīng)貫穿每個(gè)領(lǐng)域，置我們新時(shí)代的希望于如此的環(huán)境下，他們又怎會(huì)懂得勞動(dòng)的價(jià)值。也許又會(huì)是一個(gè)“我爸是李剛”。

可見，在參加政治社會(huì)時(shí)，人們主動(dòng)放棄他們?cè)谧匀粻顟B(tài)中所享有的平等、自由和執(zhí)行權(quán)，把它們交給政治社會(huì)，由立法機(jī)關(guān)按政治社會(huì)的利益所要求的程度加以處理。這一切，都只是出于各人為了更好地保護(hù)自身及自己的自由和財(cái)產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。所以說政府的最終目的就是為了保障人民的和平、安全和公共福利產(chǎn)生的。

歷史上，人民為了維護(hù)主權(quán)、正義、平等的權(quán)力起來反抗推翻政府的例子數(shù)不勝數(shù)。可究竟是什么導(dǎo)致政府的解體這一結(jié)果產(chǎn)生的呢？我想都離不開統(tǒng)治者的吧，在意愿上及行動(dòng)上違反了人民的委托，妄想獨(dú)立于人民之外，做個(gè)專制的獨(dú)裁者，所以懂得維護(hù)主權(quán)的人民起來反抗，推翻這個(gè)舊的政府，建立一個(gè)新的政府形式，把立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)交給他們認(rèn)為適合的新人。我國(guó)遠(yuǎn)古王朝的變遷，用現(xiàn)在的話講，也是政府解體和重生的問題，其本質(zhì)也相差不大的吧。

《政府論》是一本外國(guó)學(xué)術(shù)書本。作為一個(gè)剛接觸此類書的我，讀起來還是有點(diǎn)吃力的，思維還定格在一定程度，無法得出獨(dú)到的見解，能接收的也只是作者所提到的一些觀點(diǎn)中的一部分，是不全面與不深入的。