第一篇：沙盤游戲治療是一種以榮格心理學原理為基礎

沙盤游戲治療是一種以榮格心理學原理為基礎，由多拉·卡爾夫Dora Kalff于1956年所創發展創立的心理治療方法。它就像一座心靈花園，透過沙箱中沙粒的形塑以及小物件（沙具）的排列，來訪者可以自由而且安全地讓自己內在和外在聲音彼此深刻對話。通過沙盤游戲中的象征及原型，來訪者將有機會重新涉入未知的自我層面，進而協助其內在秩序的重新建立。

沙盤游戲治療技術不僅在專業的心理治療機構進行臨床運用，而且由于它符合學生喜歡游戲的特點，能夠幫助學生克服語言表達不完善的困難，使之能夠自主、輕松地在愉悅的環境中獲得教育的意義，在培養學生的自信與人格、發展想象力和創造力、培養良好性格習慣等方面的作用明顯，因此在學校得到更加廣泛的推廣。

在學校沙盤游戲的臨床實踐中，沙盤游戲適用于：

1、個體心理輔導：學習困難、創傷修復與治愈、注意力困難、情緒問題、人際關系問題、自信心提高以及成長發展等方面；

2、團體心理輔導：班級建設、同學關系、溝通與交流、自信心增強等方面。

第二篇：沙盤游戲與榮格分析心理學

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

沙盤游戲與榮格的分析心理學

卡爾夫開創的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學理論的影響。榮格分析心理學的理論涉及心理學、人類學、文學、宗教、藝術等多個方面，就其對沙盤游戲的影響而言，主要體現在原型理論、個性化理論和心理動力學理論三個方面，也可以將這三個方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會真正走進神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會人的內心世界的另一種真實。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡介

1．原型的內涵

原型一詞并非榮格的創造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時便已出現。榮格之前的一些哲學家也使用過這一術語，如柏拉圖（Plato）認為原型是形式，認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對后者的一種模仿；美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個。

榮格用原型來表示集體無意識的內容。他認為，只有當可以意識到的心理內容確實存在時，人們才具備了認識心理存在的條件。因此，只有當我們能夠展示其內容時，才能夠對其進行探討。個人無意識的內容主要由“帶感情色彩的情結”所組成，它們構成心理生活中個人的一面，而集體無意識的內容則是所謂的原型。他還認為，我們在無意識中發現了那些不是個人后天獲得而是經由遺傳具有的先天固有的直覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。正如一個人的本能迫使他進入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構成了集體無意識。

集無意識內容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說明無意識的構造，假定了其中心存在著原型，他時而將其說成為“由腦的構造而傳達的精神內容”，時而又將其喻為“由黑暗時代積累下來的所有人類經驗的沉淀物”。他的理論給人一種“無意識似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地銘刻在我們的心理結構之中。這種銘刻，并不是以充滿內容的心象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。

作為原型的主要內容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來說明他的無意識理論。其理論的正確與否，另當別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認的事實。從日常經驗來考慮的話，誰都可能接受這樣

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

一些提法。作為人，不管是誰都不可能認為自己是一個完美的存在，當然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會觸動感情，無論是男人還是女人，當考慮異性時會有情感的沖動，當考慮到自己的父母時也自然有情感的滲入。

3．原型的表現及性質

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說明并非指的是現實的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無意識中的心象。這些心象投影到現實生活中的人的身上，即會出現各式各樣的問題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養育成長的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無意識原型的表達方式是神話、傳說、童話或夢。當然，不同文化背景中的原型的表現是不同的，各自都背負了民族和文化的烙印。但其性質只有兩個：積極和消極。積極的原型一般具有建設性、創造性的力量，如代表著自性實現的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導致人格的失常。不過，就某一種原型而言，積極或消極的性質判斷并不是絕對的。

榮格認為，夢是以在無意識中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說等最初也許經歷了與夢一樣的過程，也可能是在現實中所發生的事情，反映了人們的無意識的原型，使人感動并得以流傳下來。這樣說來，夢和這些故事有類似的表現。因此，對于榮格心理學，知道神話故事多的話，夢的分析就會得心應手。

人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內容，也包含著自身未能覺察的、未知的可能性。當在夢中出現的時候，自己假借成生活環境完全不同的同性朋友的姿態，或者成為動物，或者變成了強盜、敵人、惡魔、壞蛋，時而在黑暗中，時而在沒有月亮的夜晚出現。從廣義上來講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢中人格化所出現的“影”，比較多的是以同性的印象出現。

榮格認為，應該考慮為什么夢中登場的人物會在此時此刻出現。例如，會經常出現近日或昨天遇到的人、發生的事，報紙上報道過的新聞。有的時候，人在想起某一事件的時候，會有“在夢中夢見過”的感覺。發生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢中出現，這和無意識原型，特別與“影”有很大關系。“影”的存在如果過大，也會招來悲劇。我們在無意識中都會或多或少地過著兩重生活，存在一個自己所不知道的另一個自己。我們平時會戴許多的面具（mask），這些假面是復雜社會的潤滑油。

4．榮格對原型的證明

既然原型被認為能夠產生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現這些形式的材料。榮格選擇夢和積極想象來充當這樣的材料。

夢是無意識心理的產物，不受意識的支配，是自主的、自發的。榮格認為，夢中包含了大量的母題，有些母題是為做夢者所知的，而有些是不為其所知的。他認為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢者所知，但仍舊在他的夢中起作用，這種作用正好與我們從歷史來源所知道的原型的作用巧合。

夢的解析，一般來說是在精神分析的密室中進行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關夢的解析的報告也越來越多。不僅夢的解析，甚至所做的夢的內容,也往往因為所屬流派及人性格的不同而有所不同。有一句話說得有一定道理：榮格派的人夢榮格式的夢，弗洛伊德派的人夢弗洛伊德式的夢。這在一定程度上說的是事實。一方面,夢對做夢的人的意識來講是意外的表現，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識內容，如此想來，學習榮格心理學的人做榮格式的夢也并非不可思議。

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

積極想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態中產生出來的一系列幻想。當個體把注意力集中在一個特定的觀點、情緒、圖畫或事件上，隨后便產生一系列幻想，個體本人也在幻想當中扮演某一角色。這樣一來，想象的東西仿佛有了生命力，以前無關的心理內容現在變得清晰多了，而且語言表達、情感活動和意識的自我都變得活躍起來，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認為，如果夢中存在著未經認識的、無意識幻想，那么夢的頻率和強度就會增長；而如果這些幻想進入到了意識之中，夢就改變其性質，其強度就減弱，頻率就降低。可見，這種幻想具有影響意識的特點。但榮格也提醒人們注意：作為結果出現的一系列幻想把無意識釋放了出來并制造出富于原型形象和聯想的材料。??它并不是全無危險的，因為它可能使病人過于遠離現實，因此有必要警告人們不可機械地運用這一方法。

在運用夢和積極想象這兩種材料對原型進行研究的過程中，榮格還發現，當符合某種特定原型的情景出現時，那個原型就復活了，產生出一種強制性，并像一種本能內驅力一樣，與一切理性和意志相對抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識內容進行對話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運用

沙盤游戲是溝通意識和無意識的一座橋梁。沙盤游戲的目標之一就是使來訪者的無意識原型意識化，實現個體與其心靈的“對話”。在意識占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識中的原型心象的，而這些原型心象與意識、與現實的矛盾沖突恰恰是導致人產生種種心理不適的原因之一。

當然，沙盤游戲要實現“無意識的內容意識化”這一目標，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進入到類似于夢的狀態中。正如前面所提到的，只有在這種狀態中，來訪者才會自發產生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗會影響其意識的過程，進而將幻想中的各種心象組合、構造、創造出一幅內心世界的心理圖景。從這個意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做夢”。具體到實施過程中，安靜、自由、安全的空間環境為喚起來訪者的積極想象提供了強有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經驗的各個方面，為創造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復活的力量；而沙箱的設置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙盤游戲世界的經歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺。”

此外，來訪者在創造其沙盤游戲作品的同時也是在協調著內心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。來訪將自己的內心世界外化到沙盤游戲中，其實本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征。當然，這必須結合作品的主題來進行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結合整個作品所反映的情景和來訪者對它的解釋來判斷。

來訪者對原型的態度與評價恰恰反映出他們內心困惑的原型根源，因此，治療者對沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關鍵。

二、榮格的個性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個性化理論簡介

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

1．個性化的內涵

榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學》一書中。在他看來，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學同時擔負起“精神綜合”任務的內在意向。他認為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心理的完整與統一。榮格認為，用個性化這個術語來表示一種心理過程，經由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統一體或整體。而這一觀點的前提，是榮格認為個體的精神始于一種渾沌未分的統一狀態，只要具備適當的條件，它就會如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發展為一個各方面都得到充分分化，但仍然保持著內在統一性的整體。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統會分化，不同于別的系統，更重要的是，每一個系統的內部也發生著分化，從單一的結構成長為復雜的結構。結構的復雜性意味著一種結構能夠以多種方式表現自己。例如，沒有獲得充分發展的自我只有少而簡單的自我意識，當逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大地擴展了。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領悟表象與表象的微妙關系，能夠深入到種種現象的意義中去。個性化同時意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態，而是一個過程，需要人們用一生的時間去體驗和闡釋。

2．個性化的成分

根據榮格對個性化的解釋，一方面，個性化導致個體的獨特化和獨立化，產生于個體把自己與其他人完全區分開來,主要是從心理上區分開來,涉及個體調整人際關系的能力。個性化并不是一個單純的內部發展過程，它以不斷改善人際關系的能力為標志，因為在日常生活中人們總要和他人建立某種關系，在這個過程中難免會產生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內外部調整，人際關系的能力就會不斷增強。不管存在于個體內心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯系、發生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個性化又必然使得個體人格朝整合的方向發展，其中主要是指整合人格中的意識部分和無意識部分（包括原型、非主導態度和功能），也就是使無意識原型的內容意識化，將它同化到意識中。

3．作為內部體驗的個性化過程

結合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗過程”。榮格認為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細思考和觀察，因為他發現對它們進行仔細考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無意識的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實。而個性化過程中對自性的追求就是人類“對意義的意志”，就是對意義的一個感受過程。個體在這個過程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。

像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開種種心象，如幻想、空想和夢。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發展。通過這個過程，人的精神世界中的無意識成分，如陰影，就可以被人們體驗到，或許還能得到同化。

4．個性化的目標

榮格認為，個性化意味著成為一個單一的、同質的存在。個性包含著我們最深處的、最后的和無

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。所以，我們可以把個性化解釋為“達到個性”或“自性實現”。因此，榮格的個性化就是自性實現的過程，或者說，個性化的目標就是實現自性。

自性這個概念是榮格對原型進行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統中的一個核心原型。榮格曾指出，從心理學上講，自性是意識和無意識的統一體。從經驗上講，自性是以特殊象征的形式自發出現的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實的。不管從哪個角度看來，自性的突出特點就是其代表了一種“統合”與“統一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達到自性的實現。在此基礎上，榮格將自性與人生發展聯系了起來，認為在人的童年時期，自我與自性聯系微弱，在中年以后，這種聯系才開始變得持久而牢固。同時，指出個性化在不同年齡階段有不同的表現形式。如在童年期表現為各種游戲，在成年以后表現為宗教、文學、藝術等。進而又將自性與個性化相聯系，將自性的實現確定為個性化的最終目標。盡管這個崇高目標很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認為，自性是我們生命的目標，它是那種我們稱為個性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現。另外，他還認為，自性對臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標是實現自性，幫助患者發展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結，必須對這些情結加以整合以便使其得以發展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個性化目標實現的內在保障

自性作為個性化的目標，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實現的內在保障。他說，與無意識打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個自然進程，是那種從對立面的緊張張力中迸發出來的能量的顯現，它存在于一連串有序的、自發地出現在夢和幻覺中的“幻想發生”中。可見，心理的超越功能整合了意識和無意識中許多對立的因素，使得自性目標得以順利實現，心理的超越功能是個性化目標實現的內在保障。

6．個性化與母子一體性

榮格的個性化過程可以看成是意識到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對立面，追求這些對立面的整合。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關愛中體驗著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認彼此心理的新發展。隨著對孩子的未來發展的承認和證實，他們剛剛表現出的發展趨勢就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時，孩子通過母親的情感表達來經歷自性的過程。安全感轉變為信任關系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

開始以整體性的象征物來表現自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識或無意識地表現整體性，而整體性由不可見變為可見的過程喚起了作為自我健康發展基礎的內部精神秩序，創造著與外部世界的聯系，對人的發展產生持續的影響。因此，母子一體性是理解自性、實現整合的基礎。

（二）沙盤游戲中體現的個性化原理

卡爾夫認為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內部世界相對應的世界。用這種方式，通過自由、創造性的游戲，無意識過程得以在三維的圖畫世界中顯現，就像夢的經歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化過程就會受到激發，并向著自性實現的目標發展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個性化理論結合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢

榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對抗決定著一個人形成怎樣的人格。分化可以使個體獨特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗，導致人格分裂。只有當整合力量足夠強大時，才可能避免分裂，保證自性的實現。因此，個體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內心世界外化，意識到可能存在的來自無意識的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢，他就會用意識去指導、轉化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發現作品發展變化的整體趨勢是越來越條理化，表明自我意識已變得很強大，足以戰勝分裂力量，將非自我意識部分整合到意識自我中，使來訪者重新回到個性化的正確道路上來。

2．追求自性實現

沙盤游戲的目標是治愈，即以來訪者的自性實現為最終目標。沙盤游戲為來訪者提供了讓他們正視自我、體驗內心的沖撞、向著自性實現目標邁進的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發了來訪者的心理活動，可以使其將無意識心理的內容（包括個體被遺忘的和受壓抑的經歷、集體經驗所傳遞的能量）整合到意識的水平。

當來訪者開始制作沙盤游戲時，他其實處在一個既自由又有所限制的空間內。“自由”是指對來訪者的創作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現什么樣的主題、制作多長時間都由他們自己決定，治療者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨便擺個什么或做個什么，想怎么做都可以。”整個過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導或解釋。這使得來訪者能充分表現與其最接近的環境、場景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會使孩子產生不受重視、被拋棄、分離等感覺。因此，適當的行為控制或引導，地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

會使人產生受重視、被關注的感覺。

沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質。來訪者在一個既自由又有限制的安定的場面下，將自身無意識世界中的問題表現出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會看到，來訪者無意識的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現了身體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現的，它喪失了與情感和身體的聯系。這種聯系的缺乏表現為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認為，身體是原始的、非精神的。此種態度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現實感和生活的意義。從這個角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內部精神的物化形式，并通過對它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動的力量，以及精神和身體相結合而產生的巨大創造力，進而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動者。

3．強調個性化體驗

個性化不僅是一個過程，也是一種內心體驗。沙盤游戲之所以能對來訪者的個性化產生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗的變化。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時的茫然，到面對沙箱和沙具架時的凝思，再到挑選沙具時的猶豫，到作品初步形成時的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉向內心世界，經歷意識—無意識—意識這樣一個體驗過程。

許多來訪者在初次體驗沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來訪者在這個過程中有了新的發現，開始意識到一些以前就存在于自己的內心深處但從未意識到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進入下一階段的沙盤游戲治療過程。隨著治療的深入，來訪者的作品就會發生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現植物，從未動沙到動沙，從無自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說明了來訪者內心的變化，這種變化的動力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗。正如夢給做夢人的最大影響并不是那些夢中的情節，而是夢給人帶來的體驗。因為很多情節在醒來時就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場噩夢的體驗很可能使做夢人在相當長的時期內都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。夢是在睡眠中，自我統合力變弱的情況下，意識和無意識相互作用的產物并由自我來把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導自己的夢境。

而沙盤游戲為人們提供了一個幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢”。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢境”，體驗著“夢境”改變或完善帶來的喜悅。這同時也是分化和整合帶來的喜悅，是個性化過程順利進行的證明。

4．實現非言語性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實現自性的內在保障。心理治療要達到治愈的目標，就必須充分發揮心理的超越功能，在來訪者的意識和無意識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發揮這一功能的有效手

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發生命喚起想象，它能創造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實、內容更加豐富的存在。任何新象征的出現都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運。

沙盤游戲正是創造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識到，但象征的意義使人煥發生機。體現在整個沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現了來訪者的無意識世界的內容，作品中心象的變化反映的是來訪者內心矛盾沖突的發展變化。有時，從最初作品中的心象表現可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強大，克服和超越了心理分裂的危險，即為自性實現創造了一個寧靜、和諧的心理環境。

5．建立理想的咨訪關系──母子一體性

首先，必須明確一點，這里所說的母子一體性并不是簡單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應該具有的一種母性原理的態度，即關懷、保護和接納來訪者，將來訪者視作一個具有無限發展潛力的人。

母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發展變化。同時，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。琳達·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關系中的治療者叫做助產士（midwife），其任務是以尊重的態度接受來訪者無意識心象的本來面目，允許它們按照自身的發展速度融入到外部世界中。同時，要為來訪者提供一個足夠安全和自由的空間，在這個空間中，治療者的態度和自我足以接納和確認來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現的新心象。而來訪者的無意識似乎知道這一切，并對此作出反應，表現為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現。在這些自性心象中，對立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動力學理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動力學理論簡介

榮格心理動力學理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉化、流向和調節。

1．心理能量

榮格當初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動的推動力。他認為，能量可以成為現象世界中各種變化的基礎，心理能量不是客觀地存在于現象本身的一個概念，而是完全存在于特定的經驗基礎之上。換言之，能量在有意識的現實生活中總是表現為運動或力量，而在無意識的潛在生活中則表現為一種狀態。榮格堅信，人的肉體所產生的能量在本質上依賴于心理能量得到再生。

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

2．心理能量的轉化

關于心理能量的一個重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉化。榮格曾用“力比多的運河開通”來形容心理能量的轉化，也就是從一種心理內容到另一種心理內容的價值強度的轉化。他認為，每一情結都帶有一定的能量，而情結作為相互聯系的無意識內容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢和癥狀的形式表現出來。要對這些癥狀進行治療，就必須從情結中釋放心理能量，使其進入到解決問題的活動中。

有這樣一個例子，可以充分說明心理能量的轉換。一位母親總是認為孩子什么也不懂，缺乏經驗，所以孩子凡事必須絕對服從父母，父母是孩子的權威，也就是說，其無意識中具有一種“父母即權威”的情結。但是當孩子漸漸長大，特別是當他進入反抗期后，他要求獨立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對自己的管教，表現出激烈的反抗舉動或言語。于是這位母親在孩子面前權威地位逐漸喪失的現實與她的“父母即權威”的情結產生了沖突，失去了教育孩子的自信。苦惱的母親為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認識到她對母子關系的理解和定位的情結存在，將其情結背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導她把這些能量轉化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領導和權威，就可以幫助孩子的母親恢復自信，最終解決問題。

3．心理能量的流向

榮格認為，心理能量概念的本質是能量的兩極對立和熵原則熵原則：熱力學的第二定律，是說物理能量的流動是由于兩極之間的勢差造成的。例如溫度不同的兩個物體接觸時，熱能從溫度較高的物體轉移到溫度較低的物體，最終達到兩個物體的溫度相等。他說，沒有一種預先存在的兩極對立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過程，即能量才能夠產生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結構達到一種平衡。當人出現心理沖突時，原先的暫時平衡就會被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調節

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調節的。自我調節是一種平衡機制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發展過程中。在榮格看來，心理補償是朝向整體性的一種內驅力裝置。利用集體意識的內容，那些和意識內容相聯系的心象、情感、態度及行為，其目的是盡可能地達到人格的完整。補償作用（compensation）是自我調節發揮作用的心理機制。也就是說，補償就意味著通過無意識活動，對不同的數據或觀點進行平衡和比較，以便產生某種調整或修正，如通過做夢糾正意識活動中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現的心理動力學思想

1．沙盤游戲過程是來訪者心理能量再生的過程

在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎，治療者會從中發現來訪者內心沖突解決的信號，比如怎樣解決，向何處發展等。在接下來的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識占主導的層面而向意識的深層發展，出現象征著無意識的內容。此時，這些心象就代表了來訪者無意識情結中釋放出的心理能量。同時，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結壓抑的心理能量達到一種

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

相對的平衡狀態，獲得心靈的安寧。當來訪者把不同的心象表現都整合到一個和諧、統一的沙盤游戲情境中時，沙盤游戲就達到了喚起來訪者自我實現潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動物類的沙具很少，沒有自我像。在僅有的幾個沙具中他認為對自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說，這把傘揭示了來訪者無意識中“害怕失敗，尋求保護”的情結，而這一情結正是導致他不自信的主要原因。傘這個心象的出現本身可能就代表了情結中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續開展，在來訪者接下來制作的作品中，傘的心象消失了，出現了很多植物和動物，在沙盤游戲中甚至出現了挖出來的河流。不論是植物、動物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來訪者動力感的增強，其實質就是他心理能量的恢復和再生。這些能量促使來訪者不斷整合自己的意識和無意識，結果在最終沙盤游戲作品中出現了真實的自我像。我們把來訪者真實自我像的出現看成是其心理能量達到相對平衡狀態的一個標志，說明他已經能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實。當然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個過程的，從無到有，從非真實自我像到最后的真實自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時，反映了心理能量從被壓抑狀態到再生再到平衡的過程。

2．治愈的目標與轉化

沙盤游戲的目標是治愈，也就是努力使來訪者的心理達到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉化，受壓抑的能量轉化為新的能量，而順暢的基礎是能量間的勢差，表現為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達到平衡，解決沖突。從這個意義上來說，沙盤游戲的初次體驗提示了來訪者無意識中的情結，使其意識化，從而引起他內心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對自己的心靈世界時而產生的一種意識中的緊張。雖然這個“世界”屬于他們，但他們又認為這是一個“熟悉的陌生世界”。當沙盤游戲作品中出現這個世界的心象或象征時，難免激發起與此相聯系的各種情結，此時情結所壓抑的能量強度就會增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉化為積極，才有了實現治愈目標的前提。

3．沙盤游戲開展的動力──人的自我調節機制

人的心理都有一種自我調節機制，只要條件具備，它就會通過各種手段（補償、投射、轉化等）調整心理能量，即重新分配，使其達到相對的均衡狀態。沙盤游戲為人們提供了自我調節機制發揮作用的條件，這表現在兩個方面。一方面，沙盤游戲為來訪者提供了一個安全、自由、接納的空間，人的心理在這個空間中可以進行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者可以充分利用種種非言語的手段，操作深層心理的內容。同時，心理的自我調節過程會以變化的沙盤游戲圖景表現出來。從圖景的變化中，治療者也在不斷調整治療的方案和計劃，推測來訪者未來可能發展的趨勢。

總之，沙盤游戲中蘊涵了豐富的分析心理學的理論，是分析心理學與心理臨床實踐相結合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應用，也必將促進分析心理學理論的發展和完善。

地址：北京師范大學南院博仁教育樓

第三篇：沙盤游戲治療是做什么的？

京師博仁專業人才事業部

承百年京師學堂風骨

全國最大的心理人才培養機構育時代心理應用人才

沙盤游戲治療的具體操作過程

階段一：創造沙盤世界

向來訪者介紹沙游：創造一個安全的、受保護的和自由的空間，并形成一種積極的期待；向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程，自己要處在一個令來訪者覺得舒適的位置，讓來訪者知道做沙游的方式無所謂對錯，最后請他在完成后要通知你。

階段二：體驗和重建沙盤世界

體驗：鼓勵來訪者充分地體驗沙世界。當來訪者反思場景時，你只需靜靜地坐著，這是加深體驗的時刻。

重建：告知來訪者可以將沙的世界保留原狀或是做些改變；留出時間給來訪者去體驗改變后的沙世界。

階段三：治療

瀏覽沙盤世界：向來訪者請求瀏覽他的沙世界；注意來訪者的語言和非語言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵來訪者停留在被激發的情緒中。

治療性干預：詢問來訪者關于沙世界的一些問題，只反映來訪者涉及的事情；把焦點放在沙盤中的物件上；選擇使用治療性干預方法，例如完形技術、心理劇、心像法、回歸法、認知重塑、藝術治療和身體覺察，沙世界中更多的改變常常就會出現。

階段四：記錄沙盤世界

來訪者的照片：為來訪者提供一個從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機會，最好是用拍立得相機，來訪者可以把這張照片帶回家。

治療師的照片：在來訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來參考。

階段五：連結沙游體驗和現實世界

意義形成：幫助來訪者理解和應用那些通過沙游而變為意識層面的領悟。

將沙游體驗同來訪者的現實世界連結起來：詢問來訪者沙盤中的事件如何反映了他的生活；幫助來訪者了解沙世界的意義；鼓勵來訪者留意沙盤中的問題是如何在他的日常生活中呈現的。

階段六：拆除沙世界

理解沙世界：在來訪者離開治療室之后仔細地拆除沙世界；回想來訪者的沙游過程。

清理沙世界：留意出現的改變；把物件放回到架子上的適當位置；完成你的筆記。

孩子在創造沙盤圖景的過程中或在結束時會自動講一個故事，如果孩子沒講，則治療師可以邀請孩子講講他/她擺了些什么，想要表達些什么感受。故事中會表達出孩子的情感、沙盤所呈現的主題以及玩具的象征意義等等。治療師不對游戲內容和孩子所講的故事做出評價和解釋，要做的就是認真傾聽，真心地接納。

沙盤游戲治療的時間至少需要5～6次，事前要和孩子的父母商定他們是否可以堅持下去。

如果父母要停止咨詢，應提前通知治療師，治療師可以讓孩子有結束的心理準備，并再咨詢1～2次，否則，突然停止會使孩子不適應，進而對孩子的心理產生不良影響。京師博仁專業人才事業部

承百年京師學堂風骨

全國最大的心理人才培養機構育時代心理應用人才

另外，在首次咨詢時應向患者明確一些沙盤游戲的基本要求：(1)告訴患者可以玩架子上的任何玩具；

(2)如果弄壞了什么,治療師會去修，但不能有意破壞；(3)游戲時不可傷害自己，也不可傷害治療師；

(4)治療結束后，由治療師來收拾，患者就不必管了。因為兒童的理解能力不強，治療師在告知這些規則時語言要力求簡潔，同時還要注意不應給予過多的信息。所有的孩子都需要清晰地界定什么是可以被接受，什么是不可被接受的行為，只有他們知道行為的界限時，才會有安全感。當孩子開始對沙盤和玩具自行探索后，治療師就退到孩子的側后方坐下，觀察并記錄沙盤游戲的進程。記錄內容包括孩子是如何開始進行的，是立即投入還是比較猶豫；第一件選擇的玩具是什么，之后又選擇了哪些種類的玩具；玩具在沙盤中的擺放位置是什么，彼此的擺放關系又怎樣；孩子在沙盤上的探索空間有多大；以及最終擺出的結果是什么等等。孩子離開游戲室后，治療師要把沙盤中的圖景拍下來，留作資料以備分析。

為了能夠實現沙盤游戲任務，治療師必須能夠具備兩項最重要的前提條件：

（1）沙盤游戲過程以一套象征性的語言表達自己，一種象征語言的深刻的知識——在宗教、神話、童話、文學和藝術中——是必不可少的。

（2）治療師必須能夠營造一個自由和安全的氛圍。這就意味著治療師應該擁有一種開放性，這種開放性是一種開放性地直面一個人自身的模糊和未知面的收獲。所以，作為一個心理治療師，僅僅當好一個觀察者是不夠的，還應該嘗試做一個參與者。

第四篇：化學是一門以實驗為基礎的科學教案

課題2：化學是一門以實驗為基礎的科學

目標要求：

1、知識與技能：認識實驗是化學學習的重要途徑，學會細致、準確、客觀地觀察、描述和記錄實驗現象。

2、過程與方法：能有意識地發現生活中值得探究的問題，并能進行實驗，通過對實驗現象的觀察和分析得出有價值的結論。

3、情感與價值觀：體會化學與人類進步以及社會發展的密切關系，關注與化學有關的社會問題，認識學習化學的價值。實驗準備：

1、澄清石灰水，水

2、蠟燭、小刀、火柴、燒杯（干燥、潔凈）、集氣瓶、玻璃片、水槽。課時：二課時 第一課時： 回顧舊識：

請舉出你了解的生活中的可以燃燒的物質。思維聯想：

怎樣觀察和描述實驗現象？ 實驗探究：

探究1：觀察和描述——對蠟燭及其燃燒的探究 探究指導：

觀察方法：運用味覺以外的感覺器官對蠟燭燃燒前、燃燒時和熄滅后進行詳細的、客觀的觀察、描述和記錄。

記錄方法：課本第九頁探究實驗報告。探究觀察提示：

1、點燃前：觀察色、味、狀態，形狀，硬度，溶于水的性質，是否浮在水面，水里或沉入水底。

2、點燃時：發生了哪些變化？火焰的層次怎樣，亮度怎能樣，溫度高低怎樣？怎樣證明它的生成物是什么？

3、熄滅時：有何現象？迅速用火柴點剛熄滅的白煙，蠟燭能否重新燃燒？

探究參考：

1、點燃前：蠟燭為圓柱形，白色固體，半透明，有輕微的氣味，質地柔軟。用小刀可切割，指甲可劃出痕跡，中心由細線擰成的燭芯，把切下的小塊蠟燭放入水中，不溶于水且浮在水面上，說明密度比水小。

2、點燃時：蠟燭能被點燃，燃燒時較安靜，并能持續燃燒，有火焰產生，火焰會隨氣流閃爍、搖晃，火焰上有黑煙向上沖，火焰分層次，上層火焰黃色且明亮，中層較暗，內層底部淡藍色，把火柴梗放入燭火中，外層火焰處最先碳化，說明外焰溫度最高。加熱物體時應用外焰。

3、熄滅時：有白煙從燭芯飄出，迅速用火柴點燃白煙，火會順白煙將蠟燭重新點燃。

實驗中注意的問題：

1、點燃蠟燭時要仔細觀察前、中、后的所有現象。

2、火柴梗放入火焰中時間為2S左右。

3、點燃蠟燭熄滅后的白煙時，最好選粗蠟燭且速度要快。小結：略

作業：探究實驗報告。教后：

第二課時：對人體吸入的空氣和呼出的氣體的探究 回顧舊識：

人的呼吸過程是一個什么樣的過程？ 思維猜想：

人每時每刻都在進行呼吸，人吸進的氣體和呼出的氣體是否一樣？ 作出猜想

1、呼出的氣體中二氧化碳的含量比空氣多。

2、呼出的氣體中氧氣的含量比空氣少。

3、呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣多。

制定計劃收集實證：查閱資料，設計實驗，驗證自己的假設。探究提示：

1、二氧化碳能使澄清石灰水變渾濁。

2、氧氣能使帶火星的木條復燃。

3、二氧化碳能使燃著的木條熄滅。探究指導：

1、收集兩瓶空氣做對照實驗（如何收集？）

2、收集兩瓶呼出的氣體做實驗。提問：如何收集呼出的氣體？ 演示：用排水集氣法收集氣體。

3、收集一瓶呼出的氣體，用澄清的石灰水檢驗。同時做空氣的對比實驗。

4、收集一瓶呼出的氣體，用燃著的小木條檢驗。同時做空氣的對比實驗。

5、對著干燥的玻璃片呼氣。同時做空氣的對比實驗。

由以上實驗得出的初步結論是：

1、呼出的氣體中二氧化碳的含量比空氣多。

2、呼出的氣體中氧氣的含量比空氣少。

3、呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣多。探究參考：

步驟1：瓶內無水且瓶口向外冒氣泡 步驟

2、兩個干燥的集氣瓶中就有空氣。步驟

3、呼出氣體中渾濁多此，說明探究參考 步驟1：瓶內無水且瓶口向外冒氣泡。步驟

2、兩個干燥的集氣瓶中就有空氣。

步驟

3、呼出氣體中渾濁更多些，說明呼出的氣體中二氧化碳的含量比空氣多。

步驟

4、呼出氣體中燃著的木條熄滅，說明呼出的氣體中二氧化碳濃度大，不利于燃燒。

步驟

5、呵氣的玻璃片上有較多的水珠，說明呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣中高。

結論：跟空氣相比，人呼出的氣體中氧氣含量減少，二氧化碳和水的含量增加。步驟

4、呼出氣體中燃著的木條熄滅，說明二氧化碳濃度大，不利于燃燒。

步驟

5、呵氣的玻璃片上有較多水珠，說明呼出的氣體中水蒸氣的含量比空氣高。

結論：跟空氣相比，人呼出的氣體中氧氣含量減少，二氧化碳和水的含量增加

實驗中應注意的問題：

1、呼氣導管應用飲料吸管，不要用實驗室中的玻璃管。

2、呼氣換氣時不要把集氣瓶中的水吸入口中。

3、實驗中倒入瓶中的石灰水應相同（同體積同濃度），且量要足。

4、伸入瓶中的木條燃燒的情況應相同。

5、探究參考

步驟1：瓶內無水且瓶口向外冒氣泡。步驟

2、兩個干燥的集氣瓶中就有空氣。

交流討論：

1、與其他組的實驗結論是否相同？分析其他可能的結論，并再討論如何證明你的推斷。

2、從生物的角度，分析吸入和呼出的氣體不同的原因。

反思評價：

1、學完本課題你的收獲是什么？受到哪些啟發？

2、你明白了什么是科學探究？ 作業：科學探究報告冊 教后

第五篇：生物學是一門以實驗為基礎的自然科學

談談生物實驗教學中的嘗試

生物學是一門以實驗為基礎的自然科學，許多生物現象只有通過實驗才能得到解釋，各種生物體的形態結構必須通過實驗才能觀察清楚，生物學的理論也是人們通過實驗總結出來的,所以生物實驗教學在高中生物教學中占有非常重要的地位。由于種種原因，在生物教學中出現重知識、輕實驗、重理論、輕實踐的現象，因此中學生物實驗教學顯得尤為重要。下面結合本人的教學實踐談談在高中生物實驗教學中的幾點嘗試。

1.通過生物實驗教學，培養學生積極參與的意識

在以往的學生實驗中，實驗材料、試劑都是書本上指定的，課前由教師準備好的。實驗時，學生完全按規定的步驟進行。在這過程中，學生成了不用思考的機械操作者，甚至到實驗結束都沒有留下完整的印象。這種教學沒有給學生留下積極思維的空間和余地，也不允許他們有任何意義上的標新立異，抑制了學生學習的主動性和思考的獨立性，而現代教育就是要引導學生積極參與。因此，教師可結合具體實驗，教會學生一些基本的實驗研究方法，然后讓他們自己去主動查找資料，弄清實驗原理，選擇合適的實驗材料和實驗方法。這樣，就可使學生加深對實驗全過程的認識，提高實驗課的效率，也可培養他們的興趣和特長。例如高中生物必修課本中有好幾個實驗都要用到洋蔥根，這樣洋蔥根的培養就可由學生自己來完成。除了按書上的方法培養外，也可嘗試其它的培養方法，如“砂培法”，在這過程中，學生能體會到培養洋蔥根過程中應注意哪些問題。又如，在做“滲透作用”這一實驗前，“半透膜”的材料也可由學生自己尋找,課本上用的是動物膀胱膜，要大量獲得膀胱膜并不十分容易。那么，能否采用其他材料作半透膜呢？這時，有人可能會想到用雞蛋膜、玻璃紙或魚鰾等，那么不妨把這些材料都找出來，逐個試驗，結果會發現雞蛋膜和魚鰾是較為理想的實驗材料。這樣不僅可使學生獲得某種程度上的成就感，也培養了學生的動手能力。2.變驗證性實驗為探究性實驗，培養學生的探究能力

在以往的教學中，一般完全按照書本上的操作要求，由教師先演示一遍，然后要求學生再照著做一遍。這種實驗安排對于教學有有利的一面，比如目的明確，實驗步驟規范,但它也有不利于教學的一面，主要是束縛了學生的思維，尤其是創造性思維。因此，在實驗過程中，要有意識地培養他們的逆向思維能力，鼓勵他們大膽設想，讓驗證性實驗上升為探究性實驗，并且要為他們創造條件，去探索、實施他們想要做的實驗，把注意力從注重實驗結果轉移到實驗方案的設計思路、方案的優缺點及改進方法等方面上來，從而培養他們的觀察、創造能力。例如，書本上的關于“觀察植物細胞的質壁分離和復原”實驗，首先，先安排質壁分離與質壁分離復原實驗；其次，將書本上的這個驗證性實驗改成探究性的實驗，其中增加了三種不同濃度的蔗糖溶液：0.1g/ml、0.3g/ml、0.5g/ml。讓學生做對比實驗，并要求學生在實驗過程中注意觀察和記錄選用不同濃度的蔗糖溶液所發生的質壁分離和滴加清水后質壁分離復原所用的時間以及液泡體積和顏色等變化，并讓他們分析思考實驗過程中觀察到的各種現象產生的原因。可能會有學生提出可不可以改用同濃度的其他溶液（如KC130％）來替代？如果有了這樣的疑問，就要鼓勵他們通過實驗來解答，同時讓學生設計測定植物細胞液濃度的實驗。如果學生有興趣的話，就要鼓勵他們試一試。通過這一探索過程，一方面滿足了學生的好奇心和求知欲，另一方面也培養了學生的主體意識和科學探究的能力。

3.以生物實驗教學為載體，培養學生設計簡單實驗的能力 在教學中，教師要根據學生已有的知識精心設置情境，鼓勵學生設計簡單的實驗方案，實驗過程中教師要積極引導，培養學生的探究能力和思維能力。如在學習了有關生態學的知識后，要求學生設計制作小生態瓶觀察生態系統的穩定性，讓學生大膽設計，有的學生設計了幾個對照的生態瓶，一種生態瓶不密閉，一種生態瓶沒有消費者，有的生態瓶放在暗處，有的生態瓶不停地搖擺，還有的學生設想在失重狀態下生態瓶的穩定性又是怎樣的？然后讓學生將設計好的方案進行交流、展示，在此過程中讓學生體驗到實驗設計成功后的樂趣。又如在學習了“酶的特性”后，可設計實驗驗證酶的活性受溫度、pH的影響及測定唾液淀粉酶分解淀粉所需的時間，引導學生重點思考滴加試劑的先后順序；學習了“細胞呼吸”后可設計實驗探究種子萌發的條件；學習了生長素的相關知識后，可設計植物的向性實驗。在實驗條件許可的情況下，盡可能地讓學生多設計實驗，通過這些過程，既能培養他們獨立且科學地思考問題的方法，又能培養他們觀察、實驗、思維、自學等能力，從而提高學生的科學素養。4.借助書本實驗素材，培養學生良好的思維能力

教材中的生物學知識都是前人智慧的結晶，而不少生物學知識的形成又是前人在實驗探索的過程中，通過分析比較、抽象概括、類比綜合，從而揭示事物的本質屬性而得出的，不少生物學規律都是科學探索實驗和創造性思維的統一產物，不少生物科學成果都是后人繼承前人的研究成果，又經過多次探索和研究才獲得的。如書本中“光合作用的發現”就是一個典型的實例，比利時科學家海樂蒙特最先提出水分是植物體建造自己的原料，沒有考慮到空氣的作用。后來英國科學家普利斯特作了一個有名的實驗：把一盆植物和一只小白鼠放到同一個密閉玻璃罩里，他發現植物和小白鼠都能夠正常活著，得出結論：植物能夠更新空氣。后來荷蘭科學家英格豪斯證實了只有在陽光下，普利斯特的實驗才能成功。這充分體現了光合作用的發現具有很強的思維雜交能力。又如遺傳學奠基人孟得爾選取純系豌豆做實驗，從34個品種中選取24個能真實遺傳的品種用于實驗，選擇單因子分析，創造性地將數學方法用于遺傳研究，運用統計學方法分析處理實驗結果，通過高度的分析綜合而得出的。諸如此類的實例舉不勝舉，教師可結合生物學史著重引導學生領悟教材中各種思維方法和特點，培養學生科學的思維能力。幾點體會：

1、由于中考的壓力，學生忙于做題，教師進實驗室上實驗課的時間可能不多。一旦上實驗課，教師一定要用好用足實驗課時間，課前要精心備課，明確課上指導什么，學生練什么，避免“放羊式”教學。

2、不是所有的驗證性實驗都適合做探究式實驗，這兩類實驗是相輔相成的，教學中我們要注意兩類實驗的互補作用，即在驗證性實驗中突出對學生發散性思維的培養，在探究式實驗中突出對學生輻合思維的訓練。

3、利用經典實驗進行實驗教學時，重點放在對學生科學思維的訓練上，教學中教師問題的提出應以學生為本，切入點宜小而細，符合學生的發展水平，學生經過自己的努力可以解決。

總之，通過實驗教學，不僅要取得良好的實驗效果，同時還要培養學生的各種能力，為學生的終身學習奠定良好的基礎。