第一篇：淺談江南特色民居的形成

一.提綱：

標題：淺談江南特色民居的形成論點：江南地區的地形氣候等自然條件，以及社會經濟，歷史人文條件對江南特色民居文化 的形成與發展有著重大的影響。

論據：

1.自然條件對江南民居建筑的布局選址，建筑材料的選取以及建筑結構有著重要的影響：

（1）江南地區的后屬于亞熱帶季風氣

候，氣候特點雨熱同期，降水充沛。這影響了江南民居沿河而建的布

局（如水鄉建筑）以及江南民居的親水性。

（2）降水充沛，氣候潮濕等

特點影響了江南民居建筑以防潮防濕的木構造為主石構建為輔；降水

條件造成了了江南建筑中屋頂的坡度大，出檐寬的建筑特點。

（3）江南地區屬于丘陵地區的沖擊小平原，植被豐富繁茂，影響

了江南民居建筑的建材多以木建筑為主。

2.中國歷史以來的社會經濟條件對江南民居的特點有著深

遠的影響：（1）生活方式決定居住模式：江南地區屬于亞熱帶的生物

富集區，農業生產，農耕經濟較為發達，“吃五谷，穿絲綿布服，行南

船…”這一系列江南人民的生活方式，都能反應江南人民的高度戀土

情結，并且導致了住宅建筑的戀土品格和環農業特征.。

（2）江南民居的戀土品格：江南民居采取

貼著地面走的模式，江南民居的傳統住宅多為一到兩層，很少有三層的建筑；在把事業擴大到整個四合院或者是村莊，向地性更是明

顯，總是貼著地面水平發展，寧可縱橫地生出許多庭院或者天井，也

不遠向上升騰或放射。（3）江南地區的農業經

濟，影響了江南民居院落的“門——院——屋三段式的空間模式”。例

如院落，是家和農業聯系的紐帶設計家庭生產資料的延伸，院落的實

際作用是曬衣曬谷，放養家畜…這些與農業聯系的活動是古代江南家

庭的重要組成部分。3.江

南民居的歷史人文條件造就了江南民居中蘊含的深厚文化底蘊：

（1）江南地區對文化教育的重視，使得江南民居“寓教育于居室，寓文學在宅院的特點”。如江南建筑在梁柱，門窗，回廊等建筑中的雕

刻，繪畫藝術；江南園林的對廳堂中的擺設，獨立于居室外的假山水

塘的布局 都體現了江南民居深厚的文化底蘊。

（2）江南地區承載了中國傳統的等級制度，祭祀

制度，并且將其運用到廳堂的布局，房屋的構建中。如：“家-天下”從

主臥到廂房，都遵從了男尊女卑的傳統觀念。

（3）江南地區的風水理念，“體現了

江南民居的建筑觀念中“與周圍環境融合，與自然融合”，的標準。這

是江南民居文化中重要的建筑理念。

結論：江南地區卓越的自然地

理條件，發達的社會經濟條件以及傳統的歷史人文條件造就了江南民

居深厚的文化底蘊與內涵。

二、正文：

淺談江南特色民居的形成江南水鄉，北起長江，南至金溫，西至浙皖之交，東達東海之濱。這里山川秀麗，物產豐富人民聰慧勤勞，可謂是物華天寶人杰地靈。江南文化，首先美在環境，從南朝劉宋時起，便又去多文人雅士為江南賦詞作曲。晚唐詩詞人韋莊曾在《菩薩蠻》中寫道“人人竟說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”此句中用優美哀婉的語調，描摹出這樣充滿人情味的江南之景。可見江南一地，真是地靈人杰。江南的文化，不論是文學，戲曲，音樂，建筑，還是繪畫，都有著相當杰出的成就。在此其中，尤其值得論述的是江南地區的民居建筑，它在著獨特的江南文化中有著其特殊的地位。建筑民居文化，它不僅僅自身是一種文化，而且又是別的文化的載體與容器，表現著各種文化。

江南民居建筑文化中，“江南園林甲天下”尤其是蘇州園林在這個江南民居中有著其特殊意義，還有江南水鄉建筑，清幽恬靜，淡雅閑適，這些都是江南文化中不可缺少的元素。總而言之，江南的美，江南的魅力，都不是用三言兩語能夠說的清道得明的。歷史以來，無數文人騷客都為江南賦詞盡折腰，可以說江南文化是豐厚的，深遠的，更是深切的。那么，又是什么造就了這樣瑰麗的江南民居文化呢？首先，“一方水土養一方人”自然地理條件是造就江南獨特民居文化的首要因素。那么也就是要對江南地區的氣候，地理條件分析著手。江南地區屬于亞熱帶帶季風氣候，氣候特點雨熱同期，降水充沛。就像很難描摹福原料庫，地形復雜的祖國一樣，很難用簡潔短小的篇幅來把江南的地形地貌特征描寫清楚。略講江南的地貌特征來說是有山，但不大；有水，但破碎；有原，但不遼闊。這一些自然條件深深地影響著江南地區的民居布局，房屋構造以及農業生態布局。①江南民居的選址布局，是把環境條件擺在首要位置，即首先讓村落，房子衣服環境，采取依山傍水，坐實向虛的原則，以和自然地形，地貌，從個人取得協調。從江南地區降水充沛特點來說，所謂江南水鄉，自然是難以離開水，都說江南民居具有獨特的親水性，這是取決于江南地區的氣候降水特點。我們這里說的江南水鄉是指地域范圍為江蘇，浙江，上海三地交界處，以太湖流域一帶為中心，向外輻射至南京，紹興等地。這些地區地勢平緩多為河湖支流邊緣，濕地范圍較大。從而影響了江南村鎮的選址布局，他們都以水為原則，或以水為軸線，在大河旁形成線式村落或集鎮。水網密布的地帶則形成星羅棋布狀。比如水鄉的人，臨水而居水的格局便是村落的布局。水鄉人民臨水建房，沿水設路，遇河架橋，形成了水鄉特有的小橋流水人家的獨特風貌。地理條件不僅僅影響浙江南村鎮的布局，從小的角度來說，還對江南房屋的形態構架和建筑材料的選取有著很大的影響。中學的地理課上有

對南北方差異進行比較，其中就有房屋比較這一內容。南方的房屋，房頂比較陡，坡度較大，出檐較大。江南民居的房屋淡然也滿足與這些特征，屋頂坡度較陡，便于排水；房屋出檐較大，有利于遮陽。著一些條件都是為了適應江南地區天氣炎熱，降水較多的氣候特點。當然，除此之外，江南水鄉地區的房屋地基較高，亦是為了適應江南地區的潮濕而構建的。江南地區的氣候條件還影響著江南民居建筑材料的選取，江南地區的建筑材料以石頭和木材為主這也是和自然條件密切相關聯。江南地區的植被豐富，建筑材料就地取材，以木構件為主，石構建為輔。總結的來說，江南民居在處理它自身和自然條件的關系是采取服從和配合的態度，絕對不會去傷害它，逆反它。不論是周圍的山水，田地，地形地貌以及其他建筑關系。可以用一句話描述“跟山走，跟水走，跟著環境走”，從而實現了它與環境的共生，以及可持續發展，從而達到了與環境的協調，贏得了長久的環境優美，生態和諧。中國歷史以來的社會經濟模式對江南特色的民居文化也有著重要的影響。社會經濟模式包括江南地區的經濟相態，江南人民的生活方式等等。首先要介紹江南地區深厚的經濟歷史。②在夏商周時期，江南地區被稱為東夷，江南人被成為南蠻子。之后的幾個朝代，由于政治中心地處北方或西北方，江南地區地理位置較偏遠，所以較為落后。但隨著政治中心的南遷，江南地區也隨之發展起來。它的發展在漢唐以后，第一個發展高峰在南宋，宋氏南渡，定都杭州，政治中心南遷，刺激了江南地區的人口與建筑的發展，宋朝推行的耕讀政策，再加上江南地區本身自然條件優渥，建材豐富，使其發展更加迅速。這為民居發達提供了強有力的經濟條件。從而引發了各種經濟社會的發展模式對江南民居發展的影響。第一“生活方式決定居住模式 ”。中國早在六千年前就進入了農業生產社會，人民“日出而作，日落而息”，吃五谷，穿棉布服，行南船北馬，吟風景詩，畫山水畫。窮者立田致富，富了就想買田建房；選擇的職業醫耕讀為上，士大夫一旦得志，其精神日趨求田問舍。可以說，③從個人乃至國家的一切活動均以農業為中心，環繞土地而展開。人民在這種生活方式中展開了人與自然的關系。并使自己的思想方法，審美情趣，思想觀念都與山水土地緊密相聯系，產生了熱愛山水和土地的情節，并且導致了民居住宅建筑的戀土品格和環農業特征。

第二，江南民居的戀土品格和中國農耕的戀土品格一樣，導致了中國的居住建筑發展模式。房屋建筑都是貼著地面走，表現了對大地的眷戀。中國有記載以來的傳統民居住宅，大多都是一層二層，很少有三層的，三層以上更是少見。我們甚至可以從傳統住宅的屋頂，門窗雕花的式樣中都可以感受到一種眷戀大地的精神。再把事業擴大到整個房屋建筑甚至是村莊，向地性更是明顯。總是貼著地面向水平發展。第三，中國傳統的經濟模式影響了江南地區“門-院-屋三段式“的空間模式。到江南地區的鄉間走動，不難發現，江南民居基本上由門-院-屋三部分組成。門是入口，有疆界和防衛的意義;院一般作為曬場，果園，堆放雜物，放養家畜等用；屋住人。這些在無聲無息中都反映了中國傳統的農業經

濟對人民生活的影響。江南地區的歷史人文條件對江南地區的特色民居文化的形成起著重要的作用。用一句話可以總結說：④江南地區的民居建筑“與教育于居室，寓文學在宅院”。這也南地區的歷史人文因素造就了江南民居中蘊含的深厚文化底蘊從而體現了江南民居強烈的社會責任感。從歷史條件來說，中國的居室文化石最具社會責任感的居室文化。首先，中國的古代住宅與人民的服飾，祭祀禮儀，交通車馬，道路，貨幣一樣，都受到了國家制度誰的制約限制。中國的居室文化不僅嚴格地接受制度約束，還相當程度表現出了一種“文”的自覺，即自動的做出一些有益于社會，有益于道德的行為。例如：住宅的選址依山就勢，節約用地，不與農業爭地等。江南地區歷史人文條件的作用還表現在以下三個方面：一，江南地區對文化教育的重視，使得江南民居“與教育于居室，與文學在宅院”的特點。⑤江南地區的宅院不僅具有中國農村住宅中居住與生產的兩大功能，還具有另外四個極為重要的功能：一是隆禮，是國家規章制度之一；二是祭祀；三是成教化，助人倫；四是與民間藝術活動相結合。門額，門聯，柱聯，雕刻都是江南住宅中的建筑構件，在梁柱，門窗，回廊上展現的雕刻與繪畫藝術。從這些構件的技藝角度來講，它們都體現了深刻的藝術價值，不論是從紋飾或者是雕刻花樣來說，都富有強烈的藝術氣息，是人文價值與社會價值的體現；還有江南園林在廳堂中的考究擺設；獨立于居室外的假山水塘的布局。這些建筑中的細節布局除了給人一種賞心悅目的藝術享受以外，更深刻的意義是展現了江南文化底蘊的深遠，一線了江南人民對文化教育的重視。

二，江南地區承載了中國傳統的等級制度，祭祀禮儀制度。并將其運用到子女的教育，房屋構建的考究，以及廳堂居室的擺設布局中。例如從主屋到廂房，女兒住廂房，兒子住在東廂房，主人的主臥等布局，體現的是對主人得為的重視體現在居室的布局中，從而凸顯主人的地位。這是一種對當時社會制度，權利專制獨裁的體現。還有居住采取氏族模式，同一氏族的居住范圍基本集中在一起，以及族譜的設定等等。小到家庭，大到國家制度從而展現了“家-天下”的社會認知與社會人文模式。祭祀活動是傳統人民精神活動的不可缺少的部分，人民對祭祀的重視，對祖先的崇拜，體現在居室中先輩排位的擺放布局，以及風水朝向的講究等等。三，江南地區的風水理念對江南地區的民居發展有著深遠影響。在房屋中家具的擺設，擴大到宅基的選址上，再擴大至村落或城鎮的選址，布局等活動中廣泛的傳播著一種學問—風水學。⑥風水學追求的村落環境空間模式如一道風水口訣所吟：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏積成金。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”風水學在江南地區的民居建筑有著重要地位。江南地區的地理條件大都符合風水學中最理想的居住模式。因此，風水學在江南廣為流傳與應用。簡單的來說風水學的意義在于：

整個家族甚至是國家能夠繁榮強盛，能夠更加興旺，財富人口更加興盛。這代表著人民對生活的一種精神愿望，對美好生活的一種向往的體現。也是人與自然能夠和諧相處的體現。這是導致了風水學至今對中國人民的影響人就不減的原因。總的來說江南地區的風水理念體現了江南建筑的民居觀念中“與環境融合，與自然融合”的標準。江南地區的民居特色至今魅力不減，它是江南文化傳承的總要載體，是江南人們勤勞智慧的結晶，是的自然條件，歷史人文條件，經濟條件也是中華文化長河中重要的組成部分，也是幾千年來中華民族文化魅力不減，淵源流傳的重要因素。這起發了我們應該嚴謹客觀的去看待文化的發展，文化的作用。我們也可以從建筑的特色中去了解，體會中華文化的氣息，歷史發展。

三、參考文獻：①《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大學出版社，出版時間：2008年8月第一版②《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大學出版社，出版時間：2008年8月第一版③《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大學出版社，出版時間：2008年8月第一版④《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大學出版社，出版時間：2008年8月第一版⑤《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大學出版社，出版時間：2008年8月第一版⑥《江南民居》，作者：丁清俊，上海交通大學出版社，出版時間：2008年8月第一版

第二篇：江南民居建筑特色（寫寫幫整理）

江南民居建筑特色

江南民居往往與園林合二而一，凡宅必有園，是中國文化的一種生活模式和居住模式。江南民居建筑特點是黑瓦、白墻、磚石木構，干欄式建筑。江南水鄉民居多傍河道而筑，故有旱街和水街。水街上的橋是連通兩岸旱街的紐帶，各式橋型亦是水街特有的景觀。騎樓是江南傳統民居常見的一種模式。它臨河沿街，在河沿的廊柱間設有欄干可依的長條凳，形成一條給住戶及路人遮風避雨、歇腳蔭涼、人際溝通的水榭式街廊。過街樓在江南鄉鎮常見，借空間不礙交通，連通街兩邊樓房成一體。江南水鄉居民背水臨街，一般樓下臨街處為前，面水處為后，前面樓下為店鋪，樓上為住房。居民左右鄰接以風火墻相隔斷，留出適當距離作通道河渠交通用。臨水居民宅院式房屋居多，宅院的高墻大門后有天井、樓房，宅院一般有兩組、三組不等，內有廳堂、廂房、穿堂、天井、后院等。建筑裝飾豐富，材料以木、磚、石為主。有花窗、隔扇、雕梁及磚雕等。門樓以磚雕為主，隔扇以木構為主，花窗有木構，也有磚瓦、磚雕結構等等。

總體概括

江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置緊湊，院落占地面積較小，以適應當地人口密度較高，要求少占農田的特點。住宅的大門多開在中軸線上，迎面正房為大廳，后面院內常建二層樓房。由四合房圍成的小院子通稱天井，僅作采光和排水用。因為屋頂內側坡的雨水從四面流入天井，所以這種住宅布局俗稱“四水歸堂”。

建筑結構

四水歸堂式住宅的個體建筑以傳統的“間”為基本單元，房屋開間多為奇數，一般三間或五間。每間面闊3～4米，進深五檁到九檁，每檁1～1.5米.各單體建筑之間以廊相連，和院墻一起，圍成封閉式院落。不過為了利于通風，多在院墻上開漏窗，房屋也前后開窗。這類適應地形地勢，充分利用空間，布置靈活，體型美觀、合理使用材料的住宅，表現出清新活潑的面貌。

江南民居的結構多為穿斗式木構架，不用梁，而以柱直接承檁，外圍砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白色。屋頂結構也比北方住宅為薄。墻底部常砌片石，室內地面也鋪石板，以起到防潮的作用。廳堂內部隨著使用目的的不同，用傳統的罩、槅扇、屏門等自由分隔。梁架僅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩繪。房屋外部的木構部分用褐、黑、墨綠等顏色，與白墻、灰瓦相映，色調雅素明凈，與周圍自然環境結合起來，形成景色如畫的水鄉風貌。

形成原因

1、南方氣候的炎熱潮濕特點對建筑的影響。如：居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于通風換氣；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結構,上層是木結構。

2、南方地形復雜，住宅院落很小，四周房屋連成一體,適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。

3、在南方，房屋的山墻多是形似馬頭的墻，在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。

4、南方一年四季花紅柳綠，環境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，南方建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。

5、南方水資源較為豐富，小河從門前屋后輕輕流過,取水非常方便，直接用來飲用、洗滌。水又是中國南方民居特有的景致，水圍繞著民居，民居因水有了靈氣。水路又是運輸的主動脈，人們走南闖北，漂洋過海開創新天地，建立新家園。

第三篇：《江南民居》教案

《江南民居》教案

教學目標：

1．學會用水墨畫的作畫技巧大膽構畫江南民居并進行合理布局。2．領略江南民居層疊、黑白相間、錯落有致的建筑風格。3．激發熱愛家鄉的情感。

教學重點與難點：

重點：了解江南民居的特點。

難點：用水墨畫的形式表現江南民居的特點。

教學設計：

一、觀看視頻。

1、觀看視頻，感受江南民居之美。

（1）師：老師拍了很多房子的照片，你們想看嗎？

提出要求：請小朋友仔細地看一看，照片里的房子是什么樣子的。學生回答。（白墻、黑瓦、高高低低、屋頂）（2）引導學生觀察房子間的遮擋現象。

師：學生們看一看，你能數出這里有幾幢房子嗎？ 提問：為什么會數不清楚呢？

小結：許多的房子層層疊疊，互相遮擋，有的我們只能看見一部分，所以數不清。總結：這些黑白相間、高高低低、層層疊疊、錯落有致的房子有個好聽的名字，叫江南民居，美麗極了。

二、新課導入。

同學們想不想也用水墨畫的形式來表現江南民居的形象？今天老師要和同學們一起學習水墨畫、探究水墨畫的表現方法。

三、簡單認識水墨畫。播放水墨畫簡介。

水墨畫是中國畫的一種。指純用水墨所作的畫。相傳始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以來續有發展。水墨畫以筆法為主導，充分發揮墨法的功能。水墨畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺，講究筆墨神韻。

四、學習水墨畫技法。

1、水墨畫的用筆方法分為中鋒、側鋒、逆鋒。中鋒 中鋒執筆——筆桿垂直，筆尖正對墨線中間；

中鋒用筆效果——所畫線條渾圓挺撥、兩邊平滑。側鋒 側鋒執筆——筆桿傾斜，筆尖靠在墨線一邊；

側鋒用筆效果——所畫線條靈活多變、一平一毛。逆鋒 逆鋒執筆——筆桿傾斜，筆尖向外，筆桿在內存；

逆鋒用筆效果——所畫線條凝滯蒼勁、兩邊毛糙。

2、教師講解范畫中的用筆情況。

五、學生作業。

1、教師：現在，老師想請你們當回小小設計師，把這些江南民居都規劃在景區的這塊空地內，擺一擺，讓他們緊緊地靠在一起，層層疊疊、錯落有致。

2、用水墨畫的形式大膽的勾畫你眼中的江南民居。

六、展示評價，領略江南民居之美。

教師：請已經完成的建筑師們把房子放到景區里來吧！我們一起來欣賞一下，說說你最喜歡哪些房子，為什么？

第四篇：民居特色和民俗風情

1．北京四合院

北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式，馳名中外，世人皆知。這種民居有正房（北房）、倒座（南座）、東廂房和西廂房在四面圍合，形成一個口字形，里面是一個中心庭院，所以這種院落式民居被稱為四合院。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面其樂融融。由于院落寬敞，可在院內植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的裝修、雕飾、彩繪處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息。登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

2．陜北窯洞 窯洞一般修在朝南的山坡上，向陽，背靠山，面朝開闊地帶，少有樹木遮擋。一院窯洞一般修3孔或5孔，中窯為正窯，有的分前后窯，有的一進三開，從外面看4孔要各開門戶，走到里面可以發現它們有隧道式小門互通，頂部呈半圓形，這樣窯洞就會空間增大。窯壁用石灰涂抹，顯得白晃晃的，干爽亮堂。窯洞內一側有鍋和灶臺，一頭連著炕，由于灶火的煙道通過炕底，冬天炕上很暖和。炕周圍的三面墻上一般貼著一些繪有圖案的紙或拼貼的畫，陜北人將其稱為炕圍子。炕圍子是一種實用性的裝飾,它們可以避免炕上的被褥與粗糙的墻壁直接接觸摩擦,還可以保持清潔。陜北窯洞的窗戶比較講究，窗戶分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分，都有剪紙裝飾。窗外貼有窗花，從外看顏色鮮艷，內觀則明快舒坦，從而產生一種獨特的光、色、調相融合的形式美。窗格疏朗，陽光可以自由地透進來。

3．西藏民居 西藏民居與西藏的其他文化形態一樣，也具有其獨特的個性。藏族民居豐富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧區的帳房、雅魯藏布江流域林區的木結構建筑各有特色，就連窯洞也能在阿里高原上尋見。藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，外形端莊穩固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，內壁仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經堂和曬臺之用。碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。帳房與碉房迥然不同，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長1．5米的縫隙，作通風采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內陳設簡單，正中稍外設火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活。

1、阿昌族

阿昌族大部分聚居在云南，是中國云南境內最早的世居民族之一。會街，是阿昌族人民的傳統集會，多在每年農歷九月中旬舉行。阿昌族信仰小乘佛教，會街原屬宗教集會。主要宗教節日有進洼（關門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節。耍白象是阿昌族傳統節日。

2、德昂族 德昂族民間傳統節日主要有潑水節、關門節、開門節、燒白柴等，大都與佛教活動有關。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。宗教節日有“進洼”(關門節)，是虔誠的佛教徒最大的凈居把齋節日。

3、東鄉族 東鄉族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節。

4、侗族 侗族傳統節日各地日期不一，主要節日有新婚節、架橋節、祭牛節、吃新節、花炮節等。

5、白族 白族的傳統節日很多，已有上千年歷史的“三月街”是白族一年一度最盛大的節日，現被定名為“三月街民族節”。它和“火把節”（又稱星回節）等民族節日饒有特色。其他主要節慶活動還有大過年、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望等。同漢族相同，也過清明、端午、中秋等。

6、獨龍族

唯一的傳統節日年節（獨龍語：卡雀哇）也是和宗教聯系在一起的。過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行，具體時間由各家或家族自己定，節期的長短常常以食物準備的多寡而定，節日期間，人們要舉行祭山神儀式，唱歌跳舞。

7、俄羅斯族 俄羅斯人傳統的民族節日主要與宗教信仰有關，每年公歷的1月7日俄羅斯族均歡度圣誕節，紀念耶穌降生。

8、鄂倫春族 鄂倫春族的傳統節日不多，只有春節、氏族的“莫昆”大會和宗教活動“奧米納仁”，還有篝火節。主要節日是農歷新年。每年的6月18日是鄂倫春民族傳統的節日--篝火節。這一天，鄂倫春人都要點燃篝火，歡歌舞蹈，歡慶自己民族的節日。

9、布朗族 最具特色的節祭日有：年節、祭寨神、洗牛腳等。

10、鄂溫克族 鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農民，都以農歷新年為主要節日。臘月二十三日要祭火神。牧區五月二十二日要過“米闊魯”節，實際是由一種生產活動演變而成的節日。這一天，要統計牲畜的數目，給馬剪鬃尾、打烙印。人們在5月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。牧區還有“祭敖包”，這是從宗教祭祀演變成的節日，要舉行賽馬等活動。

11、高山族 高山族的節日很多。他們的傳統節日大都具有濃厚的宗教色彩。“豐年祭”又稱“豐收節”、“豐收祭”、“收獲節”等，相當于漢族的春節，是高山族最盛大的節日。

12、仡佬族 祭山、吃新、過年，是各地仡佬族普遍過的三大節日。春節，是仡佬族最大的節日。農歷十月一日，是仡佬族的傳統節日“牛王節”，是仡佬族民間特有的節日。

13、朝鮮族 其節日基本上與漢族相同。朝鮮族民間有五大節日，至今仍然隆重歡度。這五大節日是：元日（春節）、上元（元宵節）、寒食（清明節）、端午節、秋夕（中秋節）。朝鮮族敬重老人的傳統很悠久，早在李氏朝鮮（1392-1910）時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日（老人節）。還有三個家庭的節日，即嬰兒周歲生日、回甲節（60大壽）、回婚節（結婚60周年紀念日）。

14、黎族 黎族的節日與黎族的歷法有著密切的關系。解放前黎族的節日，在鄰近漢族地區和黎漢雜居地區，大多都用農歷，節日與漢族相同，例如春節、清明節、端午節等。就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節日是春節和三月三。

15、僳僳（lisu均四聲）族

主要節日有闊時節、火把節、收獲節、中秋節、澡塘會、刀桿節、澡塘會、收獲節、過年節等。闊什節，“闊什”是僳僳語的譯音，“歲首”之意。闊什節，是僳僳族人民的節日。在農歷正月初一至十五日之間舉行，歷時兩三天。相當于漢族的春節。每年農歷二月初八舉行的“刀桿節”扣人心弦，據說上刀桿是為了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。

16、珞巴族 珞巴族以桃樹開花為歲首，月亮周期變化12次為1年。每年莊稼收獲后，珞巴族都要舉行近兩天的豐收節，叫做昂德林節。節日期間全村男女身穿盛裝，各家端出準備好的美酒，共享節日食品。

17、赫哲族 除與漢族相同的年節、正月十五、二月二及七月十五之外，還有“河燈節”“跳鹿神”和“烏日貢節”。河燈節是赫哲族的民間傳統節日,世世代代靠捕魚為生的赫哲人,年年都在農歷的7月15放河燈、祭河神,以此來祈禱、祝福族人平安、捕魚豐

收。赫哲族烏日貢節是赫哲族人一個新的節日，誕生于1985年。“烏日貢”赫哲語是“喜慶吉日”之意。我國赫哲族的傳統節日“烏日貢”大會是集赫哲民間文化、體育項目為一體的赫哲族人民的節日盛會。

18、回族 回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節。這三個節日都是宗教節日。開齋節：是阿拉伯語“爾德·菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節，在新疆還稱“肉孜”節。古爾邦節：開齋節后第70天，即伊斯蘭教歷的12月10日，是古爾邦節。古爾邦節也稱“宰牲節”，是穆斯林赴麥加（伊斯蘭教的圣地）朝覲的最后一天。這一天要沐浴凈身，室內焚香，齋戒半日。上午人們要去清真寺參加會禮，向麥加叩拜，請阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈親友、濟貧施舍。圣紀節：是紀念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀念活動一般在清真寺舉行，在活動中要誦經演說，講述圣績。有的地方還在這天舉行盛大的爾麥里會（善事宴會），宴請賓客。

19、滿族 滿族受漢文化的影響，節日與漢族相近，重視過農歷新年。正月十五過燈節，正月二十五祈求來年過“添倉節”，農歷二月二是“鎖龍”的日子，還有五月端五，六月六“蟲王節”，八月十五日中秋節。添倉節：每年正月25日，滿族農村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸桿編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著。蟲王節：六月天，易鬧蟲災，居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。20、景頗族 景頗族由唐代“尋傳”部落的一部分發展而來。近代文獻多稱為“山頭”，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區。1953年7月24日建立德宏傣族景頗族自治縣，1956年改為自治州。“目瑙縱歌”（“目腦縱歌”）是景頗族一年一度的最大的傳統節日。“目瑙”（亦稱“目腦”）是景頗語的音譯，意即“大伙跳舞”。景頗族語稱大型歌舞盛會為“目腦”，稱景頗族各支系為“縱歌”，統稱“目腦縱歌”。是景頗族人民驅惡揚善，預祝吉祥幸福的傳統節日，一般在農歷正月十五之后舉行，為期2—3天。在景頗族的傳說中是天上太陽召集地上萬物參加的一種大型歌舞盛會，并由犀牛傳播至人間，后成為景頗族最盛大的節日。

21、柯爾克孜族 柯爾克孜人的節日分傳統節日與宗教節日。傳統節日有諾魯孜節、馬奶節、喀爾戛托依節等。信仰伊斯蘭教的柯爾克孜族群眾還過“肉孜節”和“古爾邦節”等穆斯林傳統節日。諾魯孜節：是柯爾克孜族一年之中最大的節日，“諾魯孜”意為新年。按柯爾克孜族的歷法，新月每出現一次為一個月，十二個月為一年。每年第一個月出現時即過諾若孜節,類似于漢族的春節。喀爾戛托依節：是柯爾克孜族婦女的傳統節日。“喀爾戛托依”意為“烏鴉宴”，在節日這天，婦女們聚在一起，穿上新裝，在一位德高望重的婦女主持下，先每人喝下一碗奶子，以示忠誠、潔白、勤勞。然后唱歌、跳舞、講故事，男人們則為婦女們殺羊準備食物。馬奶節：每年農歷小滿節氣的第二天是柯爾克孜族的馬奶節，由于柯爾克孜人每年從這一天起開始生產和食用馬奶，所以逢此時節就要舉行慶祝活動。

22、蒙古族 蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關意。每年七、八月牲畜肥壯的季節舉行“那達慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳

“那達慕”大會上有驚險動人的賽馬、統節日，這是人們為了慶祝豐收而舉行的文體娛樂大會。摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨有的特色。其他節日還有由生產活動、宗教祭祀儀式演變成的祭敖包、馬奶節、剪羊毛節等。此外，還有一個重大的祭事活動，這就是成吉思汗陵祭奠。每年農歷三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂爾多斯伊金霍洛舉行四次隆重的祭奠活動。

23、傣族 傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節日與佛教活動有關。傣族的重大節日潑水節、關門節和開門節，均與佛教有關。在每年

傣歷六月舉行的潑水節是最盛大的節日，這一節日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。

24、怒族 怒族傳統節日有春節、鮮花節和祭谷神、祭山林節，其中以過年的節日氣氛最濃，既隆重又古樸。春節，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節；仙女節，又稱鮮花節，是居住在貢山一帶的怒族的 民間傳統節日，節期為每年農歷三月十五日至十七日；祭谷神，怒語稱“汝為”，原碧江縣匹河一帶怒族的傳統節日，時間為每年的農歷十二月二九日，舉行祭祀活動，祈禱谷神保佑。

25、塔塔爾族 塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯借詞，阿拉伯語“卡爾邦”，意為“獻身”。古爾邦節，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節”之后70天。古爾邦節、開齋節、圣紀節三大節日。

26、納西族 納西族人民的節日有許多與漢族相同，如春節、清明節、端午節、中秋節等，但春節的活動內容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節。而本民族的傳統節日，主要是騾馬會、農具會、龍王會和朝山會。

27、撒拉族 撒拉族主要有古爾邦節、開齋節和圣紀節。“圣紀節”，又叫“圣忌節”，在希吉拉歷的三月十二日舉行。主要是紀念伊斯蘭教的創始人穆罕默德的誕辰和忌日。節日活動有誦經、贊圣、講述穆罕默德生平事跡等。

28、烏孜別克族 烏孜別克族主要節日有“圣紀節”、“肉孜節”、“古爾邦節”等。傳統節日與當地其他信奉伊斯蘭教民族的節日基本相同，以肉孜節和古爾邦節為一年之中最隆重的節日。過“肉孜節”前的齋月里成年人都要封齋，吃齋飯時，親友鄰里要互相邀請，如有客至，主人要熱情款待。古爾邦節要屠宰牛羊炸油餅，吃手抓肉和抓飯以及民間特有的風味食品“那仁”。

29、藏族 藏族的節慶活動很多，幾乎每月都有一個節日，而且民間節日和宗教節日互相穿插。傳統節日中以藏歷新年、酥油花燈節、沐浴節、雪頓節和望果節最有規模、最具特色。此外還有達瑪節、賞花節、上九節、郎扎熱甲節、俄喜節、羅讓扎花、驅鬼節、響浪節、望果節、轉山會等。藏族民間最大的傳統節日為每年藏歷正月初一的藏歷年。30、毛南族 毛南族的傳統節日大部分的與當地的漢族或壯族相同，但最具本民族特色的要數一年一度的分龍節。它是毛南族特有的傳統節日，慶祝活動盛大而隆重，其目的在于祈求五谷豐登。因毛南山鄉易旱易澇，五谷收獲常無保障。人們根據宗教意識，認為每年夏至后的頭一個時辰(龍)日，是水龍分開之日，水龍分開就難得風調雨順，所以要在分龍這一天祭神保禾苗，相沿而成為傳統的農業祭祀節，稱為分龍節。20世紀初葉之前，每年過節都先聚眾于廟堂內外活動，故又稱為“廟節”。此外，還有春節放鳥節、端午找藥節。毛南族也過端午節，還有南瓜節、中秋節、重陽節等。

31、維吾爾族 傳統節日有肉孜節(即開齋節)、庫爾班節(即古爾邦節)和諾魯孜節。

32、瑤族 瑤族的民族節日較多，主要有盤王（即盤瓠王，畬、瑤族傳說中的始祖，傳說是一只名叫“盤瓠”的龍犬）節、達努節等。達努節是為紀念創世女神密洛陀而過的節日，日期為農歷五月二十九日。此外還有“耍歌堂”節，又叫“耍望”節、曬衣節、干巴節、月半節、祝著節等。

33、佤族 佤族和漢族一樣過春節。還有插種節、新米節。

34、苗族

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的傳統節日有苗年、四月

八、龍舟節、吃新節、趕秋節、花山節、晾橋節等。其中以過苗年最為隆重。苗年相當于漢族的春節，一般在秋后舉行。

35、畬族 畬族主要過三月三和畬族春節。

36、土族 土族傳統的節日春節、端陽節與漢族相同。本民族的節日和廟會有舊歷正月十四佑寧寺官經會，二月二、三月三、四月四等。

37、錫伯族 錫伯族的傳統節日有春節、端午節等，其中最具民族特色的要算是抹黑節和西遷節。

38、彝族 彝族年，是四川省涼山彝族自治州彝族人民的年節。根據彝族的歷法，一年10個月，每月36天。年節無固定日期，一般在金秋10月上旬擇一吉日舉行，此外還有跳公節、插花節及二月八節等。火把節”是彝族地區最普遍而又最隆重的傳統節日，一般多在每年夏歷的六月二十四或二十五日，貴州彝族地區也有于六月初六舉行。

39、土家族 土家族的傳統節日中，“以趕年”最為隆重，每年農歷春節，漢族過除夕，土家族部是在漢人至少提前一天過年，所以叫“趕年”，土家族過“小年”，也要比漢

人提前一天。還有土牛毛大王節。40、達斡爾族 達斡爾族的節日有春節、中秋節等，大致與漢族的傳統節日相同。但達斡爾人對這些節日卻有自己傳統的節慶習俗特點。達斡爾族稱春節為“阿涅”，也把春節當做一年之中最盛大的節日。正月十六為“黑灰日”，在黑灰日這一天，人們之間互相往對方的臉上抹黑，認為抹得越黑，新一年越吉利。

41、保安族保安族的民族傳統節日同許多信奉伊斯蘭教的民族相同，如開齋節、古爾邦節、圣紀節等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

42、壯族 壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，是嶺南的土著民族。有“布壯”、“布土”、“布儂”、“布雅依”等20余種自稱。新中國成立后，統稱“僮族”，后來改為“壯族”。壯錦與南京的云錦、成都的蜀錦、蘇州的宋錦并稱“中國四大名錦”。壯族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名節日有一年一度的“三月三”歌節等，最隆重的節日莫過于春節，其次是七月十五中元鬼節、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、牛魂、送灶等等。

43、哈尼族

哈尼族信仰多神和崇拜祖先，傳統節日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月節）。此外還有“栽秧節”（又稱“黃飯節”）和嘗新節兩個小節日。“扎勒特”是哈尼族最大的節日，因在農歷十月間進行，故又稱“譯臘和實”，即十月年。“好收”，是元江縣那婼一帶哈尼族三大節日之一，雖不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特別重要，當地哈尼族認為，不過此節，新的一年尚未真正來到，十月歲首也只是個序幕。“好收色”是“染黃飯”的意思，當地漢族稱之為“黃飯節”或“二月年”。當地哈尼族以此節祭獻倉摩米天神的使者布谷鳥和“筆苦”鳥，因此節日是在聽到布谷鳥和“筆苦”鳥的第一次呼叫之后，選擇一個亥豬日舉行，節日一天結束；“矻扎扎”節，每年夏歷五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一帶哈尼族重要的傳統節日之一，歷時3—5天，其慶典活動極為隆重；“耶苦扎”，是西雙版納一帶哈尼族的一個傳統節日，從每年農歷六月的第一個屬牛日（哈尼人的吉日）開始，節期3—5天，過節期間，人們都停止上山生產勞動，在家里吃喝玩樂，或外出走親串友。節日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動。

44、拉祜（hu四聲）族 拉祜族統一的節日有五個，即春節、清明節、端午節、火把節和八月月圓節。其中春節是最大有節日。這些節日的來歷和過節的內容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月，后來按照漢族的歷法三年潤一個月，但他們還是潤月不潤節，所以在拉祜族地方，碰上潤月年，就會出現過兩次節和過兩次年的情況。有的地方過前一個月的節，不過后一個月的節。

45、仫佬族 仫佬山鄉幾乎每1個月都有節日。由農歷正月初一春節(即農歷年)開始到農歷十二月二十四日送灶王爺上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每個節日都有其活動的形式與風格。有春節、二月春社日，牛生日、祭真武等。

46、普米族 普米族節日，主要是“大過年”、“大十五節”、“供巖洞”、“轉山會”、“嘗新節”等，這些節慶活動，多與生產勞動和宗教習俗有密切的聯系。

47、基諾族 傳統節日以過年為重，具體時間由各村寨自定，但多在農歷臘月間進行。每年陰歷九月，基諾族就要過一年一度的新米節了，當地人稱“好希早”。“祭大龍” 這是紀念基諾族創世紀祖阿嫫堯白的紀念日，一般在六月間舉行，歷時三天，阿嫫堯白創造了基諾族及其山川、日月、動物、植物，最后在造田運動中遭人暗算而殉難。

48、布依族

布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，傳統節日除春節、端午節、中秋節外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王節”等，最隆重的節日是農歷“六月六”。查白歌節是布依族的重大節日。每逢農歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會。歌節上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動。浪哨時要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。

49、哈薩克族

節日主要有開齋節、古爾邦節、圣紀節和“納吾魯孜”（一說“諾魯孜”）節。前三個是源于伊斯蘭教的節日。納吾魯孜節是哈薩克族傳統節日。“納吾魯孜”是哈薩克語“送舊迎新”之意，節期在民間歷法的新年第一天（公歷3月22日前后）。50、水族 水族有許多傳統節日，最隆重的當推“端節”。

水族有自己的歷法，“端節”就選擇在水歷十二月至次年二月（相當于農歷八月至十月），時值大季收割、小季播種，也是水歷的年終歲首，因此是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節日。

51、羌族 羌族最重要的傳統節日是羌歷新年，羌語稱“日羌節”，時間是農歷十月初一。另一個節日是“祭山大典”，又稱祭山會、山神會等。

52、塔吉克族 節日分傳統節日和宗教節日兩大類。迄脫乞迪爾節是他們的傳統節日，每年三月舉行。宗教節日就是伊斯蘭教的三大節日。塔吉克族不封齋，所以開齋節不如其他兩個宗教節日熱鬧。該族最隆重的宗教節日是巴羅提節，亦稱燈節，每年齋月前兩個月舉行。

53、京族 京族主要信仰道教，少數人信仰天主教。傳統節日有春節、清明節、端午節、中秋節及唱哈節等。京族習俗中最隆重、最熱鬧的民族節日是“唱哈節”（歌節），包括祀神、祭祖、文娛和鄉飲四項重要活動。“唱哈節”的日期各地有所不同。唱哈多在哈亭舉行，哈亭是具有獨特民族風格的建筑物。

54、裕固族 裕固族的節日主要有春節、剪馬鬃節、祭祀“騰格爾汗”活動和藏傳佛教

“騰格爾”在裕固語中是“天”的意思，的宗教節日。祭“騰格爾汗”儀式源自古老的薩滿教習俗。“汗”是神的意思，“騰格爾汗”即“天神”(也稱“長生天”)。春節是裕固族最主要的傳統節日，節前有祭祖守歲活動。剪馬鬃是裕固族特有的節日習俗。九月大會是裕固族的傳統節日，是裕固族紀念宗喀巴逝世的宗教節日。流行于甘肅肅南裕固族自治縣。通常在農歷十月廿四至廿六舉行。也稱“十月大會”。趕會時，人們匯集寺院上香叩頭，喇嘛念經，并由專人吹嗩吶，敲鑼鼓，以示迎祭。寺院還以手抓肉、饃饃等招待大家。

55、門巴族據藏文史籍記載，門巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區繁衍生息。門巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯那等縣。“門巴”意為居住在門隅的人。門巴族沿用藏歷，節日也與藏族相同。節日期間要殺牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請賓客。相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀念這一天，門巴族地區的所有寺廟念經祈禱，舉行各種宗教活動。門巴族的傳統節日主要有兩大類型，一類是宗教節日，一類是歲時年節。宗教節日主要是曲科節、薩嘎達瓦節、主巴大法會、達旺大法會，歲時年節主要有門巴族新年。

56、漢族 漢族節日：春節，是漢族最大的節日。

元宵節，正月十五，是春節最后一天。二月八，是沿江一帶牧人的節日。

寒食節，每年四月四日，清明節的前一天。傳說，這個節日，是紀念春秋的介之推的。清明節，農歷四月五日。糍粑節，四月初八。

端午節，五月初五，亦稱“端陽”、“端午”、“端五”。七夕節，七月七日。中元節，又稱“月半”，七月十四日，是漢族的祭祖節。中秋節。八月十五。

重陽節。九月初九。冬至節 臘祭，祭灶、灶君誕，除夕

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第五篇：潮汕民居特色解析

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”（圖）

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”

□中國易學堪輿學院院長 謝維成 潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費。”潮汕農村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防御功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風”溶入建筑中，體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境。

“下山虎”(又稱“爬獅”)，是潮汕府第的最基本構成單位。顧名思義，“下山虎”(“爬獅”)的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏“精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄(內門框)、肚大的富于變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。

“四點金”的建筑構造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”。“格仔”與大房之間有通往外面的側門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學”中“山凹環抱”的“風水”美格是同構的。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為“凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”(《陽宅撮要》)。“財氣”從大門或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”(隔斷)，以及后廳和左右大房的墻統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞”字形空間結構，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

從這二進的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯并聯，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯一“下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯下去可達“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳(一般客人只在門廳接待)，它是宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。

祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其它供品，更是不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

為便于舉辦大規模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野。”(《陽宅撮要》)的原則，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空(“風水學”稱為“過白”)不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交匯點出發，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設置是潮人重宗法制的見證。

潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應依先天八卦(即伏羲八卦)將大門開在西北角(西北為艮，艮為山)或東南角(東南為兌，兌為澤)上，這樣才能使“山澤通氣”。

先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》(美國納爾遜——艾金斯美術館藏)中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。