第一篇：中國十大傳統民居及其特色

中國十大傳統民居及其特色

建筑學082108054047葛玨駿

中國傳統的十大民居按地域可分為東北民居、華北民居、江南民居、嶺南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十類。民居的特色形成主要是根據其所在地區的氣候特征和居民的生活方式，從而形成了在功能、結構、形式上都較為合理的營造方式。

一．東北民居：

東北地區處于寒冷或嚴寒地區，一年之中夏季短冬季長，居住建筑對保溫的高要求是重點。建筑的主要特點是層高較低，屋蓋坡度較大（為了積雪保暖）墻體較厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于當地，且孔隙率較大，導熱系數較小的材料作為圍護結構。較為典型的有井干式建筑、朝鮮族民居等。

二．華北民居：

華北民居為中國傳統民居中最具代表性的一種，經常被作為中國傳統建筑的標志。常以四合院形式布置，根據地方氣候和文化差異而略有不同，比較典型的有北京四合院、晉中四合院等。北京四合院中間庭院較大，為正方形，多采用硬山和卷棚頂，色彩較為鮮艷；山西四合院中間庭院較小，常采用單坡頂向院內采集雨水，顏色偏灰。

三．江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中國傳統民居。建筑布置緊湊，也常以院落形式布置，但院落往往很小，稱之為天井；由于建筑成片相連不利于防火，因而有馬頭墻出現作為隔斷之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墻黛瓦，臥房常設在二樓以避免室內泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四．嶺南民居：

嶺南民居主要指珠三角地區的傳統民居，特點是通風良好，且受西方文化影響明顯，建筑外觀上有明顯的西方建筑元素。墻體顏色常常為朱紅色，基于風水上的說法。

五．客家民居：

客家民居是福建地區十分具有代表性的一類傳統居住建筑，常被稱作“土樓”。一般由土坯做外墻，墻體厚實，整體呈圓形，體量巨大，內部房間眾多。中間常有祠堂。

六．西北民居：

西北民居主要指寧夏、山西一帶的傳統民居，以窯洞最為典型。窯洞是一種穴居的形式，熱惰性非常好，冬暖夏涼，日照問題可以得到解決，室內通風往往不暢。門面根據受力特點和地方文化形成鮮明的特色，基本呈拱形，門口往往是具有名族特色的窗格。

七．西南民居：

西南民居主要指西南地區少數民族的典型住宅，特征主要體現在材料和造型兩方面。由于地區環境十分潮濕悶熱，房屋修繕和重建的次數較多，且注重通風和散熱，故采用輕質材料作為建材，底層架空，且為及時排擠雨水而將屋頂坡度加大。典型的有桿欄式建筑。

八．蒙古民居：

蒙古民居指草原上為了適應游牧民族放牧需要而形成的氈房，俗稱“蒙古包”。主要特點是可以自由拆卸便于攜帶，且由獸皮、毛氈等材料制作，有利于保溫。

九．新疆民居：

新疆地區的傳統民居稱為“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋連成一片，庭院在四周，平屋頂，用以晾曬衣物和風干葡萄。建筑有伊斯蘭風格，常出現拱券式的門斗和窗戶。

十．西藏民居：

西藏傳統民居主要有碉樓和帳房兩類。碉樓為石木結構，下部敦實，常用作飼養牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帳房分兩種，冬帳由牦牛毛編織，夏帳由布料編織。

第二篇：傳統民居

對傳統民居文化的認識 21世紀建筑材料迅猛發展，傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的農村，在新建農宅中，已很少見到傳統形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業的發展，與城市的聯系也極為密切，城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當今世界一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設計運動為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創新，相反它抹殺另外傳統民居在高度發達的建筑技術沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國傳統民居概述

(一)、中國傳統民居的歷史

中國傳統民居的歷史非常悠久，從先秦發展到本世紀楚，其基本特點是以木構架為結構主體，以單體建筑為構成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區具有不同的風格特點，但總體而言，住宅的這種格調變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統住宅的獨特體系，傳統民居具有濃厚的中國傳統文化特色，顯露出中國的思想內涵。

(二)、中國傳統民居的建筑分類和布局

中國地域遼闊，粗略統計民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內室外共同使用的居住生活空間動態。由于氣候、傳統及風俗習慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

(三)、傳統民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物，就傳統民居的可持續發展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現實遺產中，不斷發掘它對今天發展的積極一面，并且把中國傳統文化中的精華部分作為今天設計的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國特色的設計道路來。在繼承優秀建筑文化傳統時必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發展。

二、本土傳統民居的可繼承性研究 中國的傳統民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉土氣息，也散發著儒家文化精神氣質。如皖南建筑中的風水意愿體現。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強調人物同構、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權力與地位的象征。中國傳統民居從先秦發展到本世紀初。形制、布局、結構隨著地域、時間的不同形式了不同的風格特點。我國民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國封建社會政治、經濟、禮制、生產力等社會狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國傳統文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統民居作為世界文化遺產具有極高的藝術價值及文化價值，值得今天繼續研究、傳承和創新。

我國地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現早、分布廣，不同的地域環境、氣候特征、經濟狀況與人文背景各異使民居呈現出不同的結構樣式與景觀特征。如：我國分布最廣、數量最多的住宅樣式———木構架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過合院民居的空間布局形式反映出我國封建社會中強烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結合倒座房四周圍合，房屋向內形成庭院，使形成尊卑、長幼、內外的禮法關系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內排水系統。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風換氣的作用，從而調節室內氣候。我國有一類以防御為主的住宅，來自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰爭影響，為了保護自己生存下來創建了此種獨特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實，用土夯筑而成。土樓向內形成庭院供人休閑，樓內有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰事，以樓內的供給可以維持土樓內居民短時間的生活要求，對外封閉，防御性極強。在西南部地區，少數民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應了野外各種不同的地形條件可達到防蟲蛇野獸的侵擾，提高了隔潮性能以依山就勢的方式滿足了少數民族野外居住的條件。同樣受到地理和經濟條件限制，在我國陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區建筑材料相對匱乏，為了節省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節省了建筑成本且施工技術簡單，冬暖夏涼、經濟實用。從我國傳統民居住宅來看，大部分民居都是就地理環境的特點就勢建造。傳統民居蘊含的建筑藝術、環境特點、空間布局、居住方式、村鎮整體規劃以及周邊交通設計系統，鮮明地展現出典型的民族文化、鄉土特色和生態特點。

三、中國傳統民居的價值傳承

中國傳統民居歷史源遠流長，它是傳統文化的載體，是居住科學的代表，是社會學的活化石，是建筑藝術的奇葩。

傳統民居是先輩們留傳下來的寶貴遺產，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統民居建筑多以木結構為主，能完整地保留至今實為不易。那么，對民居的保護就顯得尤為重要。立法是對傳統民居的有效保障。近些年的城市建設，因為盲目地追求現代和繁華，大批傳統建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統民居村落的旅游業，開發商在古建筑群周邊或內部大量興建服務性建筑，因為商業利益的驅使，往往缺少深入的規劃設計，沒有整體的文物保護意識。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結構和原始功能。為了保護傳統民居的原始狀態，科學發展旅游對健全立法提出新要求，對傳統民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對民居的保護與發展提出新要求。有很多未被發現和開發的古民居，要注意保護的方式與方法，如果處理不當極有可能被逐漸破壞，從而導致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業的民居調查組織，開展全國范圍的發現和統計工作，對我國現存的傳統民居構建詳實的數據庫系統，通過文物部門進行數據分析并且展開相應的保護工作。同時，把數據庫鏈接到網站上供老百姓監督和保護。第二，我們對古民居要如實地進行保護，對已經破損的建筑進行修舊如舊。我們必須本著“保護第一、開發第二”的原則，明確積極的保護觀念，吸取文化精髓，依托地域特點建立與本土相適應的可持續發展的機制，如實地展現傳統民居的魅力。

中國的傳統民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉土氣息，也散發著儒家文化精神氣質。如皖南建筑中的風水意愿體現。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強調人物同構、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權力與地位的象征。

四、傳統民居元素在現代建筑中的創新

傳統民居是本土文化多樣性的表現，人們渴望傳統民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來。所以，我們應該科學地吸收中國傳統民居的精髓，在現代建筑中進行合理的創造性的運用與發展。

在我國民居的居住形態上看，庭院空間成為古民居中一個非常大的特點。院落形成了內向型的，對外封閉對內開放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內卻留給居民一個交往空間，促進合院空間中人與人的交流。室內與室外，建筑與自然的圍合開放，公共與私密空間借助庭院達到自然與人之間的和諧。對比現代住宅我們不難看到單棟獨門的設計雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統的庭院應用到現代住宅設計中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區中出門不認識的尷尬局面發生。在北京的SOHO 現代城中，設計師有效地使用了民居中的庭院概念，在現代的都市中再現了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。

第三篇：中國五大特色民居建筑

中國五大特色民居建筑

廣東圍龍屋、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”被稱為中國五大特色民居建筑：

廣東圍龍屋粵東一帶客家人常見的傳統民居，始于唐宋，盛行于明清。客家人選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，客家人聚族而居，以圍屋防外敵及野獸侵擾，多數建好一座完整的圍龍屋需要五年、十年甚至更長時間。圍屋有殿堂式、圍龍式兩種，布局嚴謹，講究坐向、主次、對稱，外觀均衡、堂皇，格調典雅、莊重，表現了儒家正統文化的審美旨趣和高度的建筑水平。

北京四合院四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。四合院屬磚木結構建筑，房架子檁、柱、梁(柁)、檻、椽以及門窗、隔昆扇等等均為木制，木制房架子周圍則以磚砌墻。分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合。四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。陜北窯洞最早應該始于周代，半地穴式。秦漢后發展為全地穴式，就是現在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當地人仿土窯模式建起了石砌窯洞。現在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。大體分四種：土窯石窯磚窯接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔，結實。陜北窯洞大多依山而筑，占地少，建造成本低廉。現在一般農戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽，是居家的首選。

廣西的“桿欄式”廣西地處亞熱帶，高溫多雨，地方潮濕。民間多用竹木建居，一般都是一樓一底、四榀三間的木結構樓房。屋面覆蓋小青瓦，四周安裝木板壁，或者壘砌土坯墻。有些侗族民居在正房前二樓下，橫腰加建一披檐，此作增加檐下使用空間，形成寬敞前廊，便于小憩納涼。

云南的“一顆印”云南昆明、大理、麗江等少數民族的民居建筑多為四方形，即所謂“一顆印”。建筑是由正房與廂房組成，對稱平穩，方方正正，瓦頂土墻。從空中往下看，整個布局如同一枚印章，自成一統，也是一種封閉式民居。

第四篇：中國最美的十大民居建筑

中國最美的十大民居建筑

中國民俗文化源遠流長，有許多值得欣賞的民俗文化，而民俗建筑又各具特色，欣賞起來也是別有一番風味。我們精選了中國最美的十大民居建筑，讓您一飽眼福……

NO.1福建土樓

客家土樓，也稱福建圓樓，是中華文明的一顆明珠，是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑，是中國古建筑的一朵奇葩，它以歷史悠久、風格獨特、規模宏大、結構精巧等特點獨立于世界民居建筑藝術之林。

土樓民居以種姓聚族而群居特點和它的建造特色都與客家人的歷史有密切相關。客家人每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山區或深山密大之中，當時不但建筑材料蕢乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當地人的襲擾，客家人便營造“抵御性”的城堡式建筑住宅。

這樣也就形成了客家民居獨特的建筑形式——土樓。土樓主要分布在福建省的龍巖、漳州等地區。

福建土樓產生于宋元時期，經過明代早、中期的發展，明末、清代、民國時期逐漸成熟，并一直延續至今。

福建土樓是世界上獨一無二的山區大型夯土民居建筑，創造性的生土建筑藝術杰作。福建土樓依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統建筑規劃的“風水”理念（參見董斌《現代風水精鑒》），適應聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種自成體系，具有節約、堅固、防御性強特點，又極富美感的生土高層建筑類型。

20世紀80年代，福建漳州市南靖縣、龍巖市永定縣的土樓被美國人誤以為是蘑菇狀的核武設備，殊不知這獨一無

二、從宋元時期就已經產出的大型夯土民居建筑，早在第一枚原子彈蘑菇云騰云駕霧之前，就已經在閩西南一塊600多平方公里的土地矗立了數個世紀了。中國“福建土樓”2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。

NO.2開平碉樓

廣東開平市的田野上，一座座歐式古典風格的小樓與中國南方農村的傳統土屋。

交錯，形成中國絕無僅有的鄉間景色。碉樓中西合璧，融會了各種建筑風格的精髓。開平境內最多的時候共有3000多座碉樓，目前尚存1800多座，分布在開平15個鎮、辦事處。這些碉樓是上世紀開平華僑與村民主動把外國建筑文化與當地建筑文化相結合的結晶。其數量之多，建筑之精美，風格之多樣，堪稱世界最大的“碉樓博物館”。

建材上，有早期的泥墻樓（用灰沙、糖、鹽、蜆殼、蠔殼等混合逐層錘打夯成），中期的青磚樓（用一般的青磚加厚建成），到最后的鋼筋水泥樓（用鋼筋混凝土按現代建筑用料建成）。

類型上，約分三大類：一是更樓或燈樓，這種樓一般建在村頭或村尾，有些建在小山丘上，供民團及更夫使用，里面有探照燈及報警器，一旦發現匪賊立即報警，讓村民準備。

二是眾樓，由十多戶或幾戶人家合資興建，這種碉樓有3~6層，每層設有2~4間房，如有匪賊或洪澇，各戶人家可住進眾樓，以避災難。

三是居樓，由華僑獨資興建，用于長久居住。開平碉樓中西合璧，碉樓的造型千姿百態。

最大特點是按照自己的意愿選取不同的外國建筑式樣綜合一起，自成一體，既有古希臘、羅馬的風格，又有哥特、伊斯蘭、巴洛克和洛可可風格的建筑要素，很難將開平碉樓具體歸入國外某一個時期的某種建筑風格之中。這些不同風格流派不同宗教的建筑元素在開平碉樓中和諧共處，表現出特有的藝術魅力。

它在建筑結構上則充分體現了防衛功能，其共同特點就是門窗窄小，鋼窗、鐵門，墻身厚，頂層四面都有槍眼，樓頂還有瞭望臺、探照燈、警報器等，在歷史上對保護村民生命財產安全有極大貢獻。

碉樓的作用

（一）避盜防澇

碉樓的歷史作用主要是“以避盜匪”。開平地勢低洼，河網密布，常有洪澇之憂。開平縣位于廣東省的中南部，其赤坎鄉一帶舊稱駝馱，過去是一片濕地，蘆葦叢生，水鳧成群，最初到這里來定居的人是蘆庵公。

明末崇禎十七年（公元1644年）社會動蕩，盜匪常常襲擾百姓，為保護村民的安全，蘆庵公的第四個兒子，關子瑞在井頭里村興建了一座瑞云樓。

這座樓非常堅固，有防洪和防盜兩項功能，一有洪水暴發或賊寇擾亂，井頭里村和毗鄰的三門里村的村民就到瑞云樓躲避。1884年潭江大澇，附近各地多屋被淹，開平赤坎三門里村民因及時登上碉樓而全部活下來。

（二）抗日據點

開平碉樓，在抗日戰爭后期，為阻止日寇開辟四邑直通兩陽之捷徑——由新會、江門出廣州，連結成一條由南路向廣州撤退之交通線，起過一定作用。

其中，以坐落在赤坎鎮騰蛟村的南樓最為出名。南樓，位于開平市赤坎鎮騰蛟村，南臨潭江，北靠東龍公路，扼三埠至赤坎水陸交通之要沖，地勢險要。1912年，司徒氏人為防盜賊而建此樓。樓高7層19米，占地面積29平方米，鋼筋混凝土結構，每層設有長方形槍眼，第六層為了望臺，設有機槍和探照燈。抗戰時期，司徒氏四鄉自衛隊隊部就設在這里。

1945年7月16日，日寇為了打通南路干線以便撤退，從三埠分兵三路直撲赤坎鎮，國民黨軍隊聞風而逃。司徒氏四鄉自衛隊的勇士們憑據南樓抗擊日軍，給敵人以沉重打擊。17日赤坎淪陷。是日晚，日軍從陸路包圍南樓。由于敵我力量懸殊，又無援軍，自衛隊部分隊員在激戰中突圍出去，留下司徒煦、司徒旋、司徒遇、司徒昌、司徒耀、司徒濃、司徒炳等7名隊員堅守南樓，戰斗7天7夜，重創日軍。

在彈盡糧絕的情況下，七勇士把槍支砸毀，在墻上寫下遺言：誓與南樓共存亡。日軍久攻不下，調來迫擊炮等重型武器進行轟擊，但因樓房堅固，不能奏效。最后，滅絕人性的日寇向南樓施放了毒氣彈，七壯士昏厥后被捕，敵人把他們押赴赤坎司徒氏圖書館的日軍大本營，施以酷刑后殘暴殺害，并將烈士遺體斬成數段拋入江中。

抗戰勝利后，開平人民在赤坎鎮召開追悼大會，開、恩、臺、新四邑3萬多人參加了大會，足見烈士的英勇事跡深得人心。

（三）共產黨地下活動場所

開平境內不少碉樓在各個革命階段，黨開展的革命活動中起過積極的作用。1937年8月18日，中共開平特別支部在塘口區以敬鄉慶民里謝創家的碉樓“中山樓”開會宣告成立。謝創被推選為特支書記，會上，確定以抗日救亡為中心，領導開平人民開展抗日救亡運動，使開平革命斗爭進入新的階段。

“中山樓”是謝創同志的父親謝永珩先生于1912年興建，為紀念孫中山而取名。在抗日戰爭時期，“中山樓”一度是開平黨組織的重要活動中心，中共開平特別支部、區工委、縣委和中共四邑工委、廣東省西南特委等領導機關均曾在“中山樓”設立，各種革命活動的研究、布置，都在這個碉樓里進行。

因此，這個碉樓成為當時抗日救亡運動的指揮中心，在開平抗日救亡運動中，發揮了作用。

NO.3王家大院

王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。建筑規模宏大，擁有 “五巷”、“五堡”、“五祠堂”。

其中，五座古堡的院落布局分別被喻為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”、“虎”五瑞獸造型，總面積達25萬平方米以上。現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”和“力群美術館”開放的紅門堡（龍）、高家崖（鳳）、崇寧堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落

231 座，房屋2078間，面積8萬平方米。

王氏宗祠分上下兩院，功能齊全，設計考究，祠前有精雕細刻的“孝義坊”。宗祠作為王氏先祖靈魂棲息的家園，1998年以來，已有數萬名海外王氏后裔相繼到此觀光并拜祖敬香。

NO.4喬家大院

喬家大院位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮僅2公里。它又名在中堂，是清代中國著名的商業金融資本家喬致庸的宅第。始建于清代乾隆年間，以后曾有兩次增修，一次擴建，經過幾代人的不斷努力，于民國初年建成一座宏偉的建筑群體，并集中體現了中國清代北方民居的獨特風格。

大院為全封閉式的城堡式建筑群，占地10642（約十六畝）平方米，建筑面積4175平方米，分6個大院，20個小院，313間房屋。大院三面臨街，不與周圍民居相連。外圍是封閉的磚墻，高10米有余，上層是女墻式的垛口，還有更樓，眺閣點綴其間，顯得氣勢宏偉，威嚴高大。

大門坐西朝東，上有高大的頂樓，中間城門洞式的門道，大門對面是磚雕百壽圖照壁。大門以里，是一條石鋪的東西走向的甬道，甬道兩側靠墻有護墻圍臺，甬道盡頭是祖先祠堂，與大門遙遙相對，為廟堂式結構。北面三個大院，都是蕪廊出檐大門，暗欞暗柱，三大開間，車轎出入綽綽有余，門外側有栓馬柱和上馬石，從東往西數，依次為老院，西北院，書房院。

布所有院落都是正偏結構，正院主人居住，偏院則是客房傭人住室及灶房。在建筑上偏院較為低矮，房頂結構也大不相同，正院都為瓦房出檐，偏院則為方磚鋪頂的平房，既表現了倫理上的尊卑有序，又顯示了建筑上層次感。大院有主樓四座，門樓，更樓，眺閣六座。各院房頂有走道相通，便于夜間巡更護院。

綜觀全院布局嚴謹，設計精巧，俯視成“喜喜”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了中國勞動人民高超的建筑工藝水平，被專家學者譽之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說，名揚三晉，譽滿海內外。

NO.5皇城相府

皇城相府（國家AAAA級景區）Royal Prime Minister's palace（state AAAA Level secenery spot），皇城相府（又稱午亭山村）總面積3.6萬平方米，是清文淵閣大學士兼吏部尚書加三級、《康熙字典》總閱官、康熙皇帝35年經筵講師陳廷敬的故居。

其建筑依山就勢，隨形生變，官宅民居，鱗次櫛比，是一組別具特色的明清城堡式官宅建筑群。“綠樹村邊合、青山郭外斜”，皇城相府不僅是一幅古代“自然山水畫”、更是一座具有強烈人文精神的東方古城堡。

地理環境

皇城相府位于山西省東南部的晉城市北留鎮境內，東與河南省焦作市毗鄰，南與古都洛陽接壤，西與山西省的臨汾市、侯馬市相交，北與山西省長治市緊連，目前亞洲最大的坑口火力發電站——陽城電廠近在咫尺，通訊網絡覆蓋全村、地理位置十分優越，晉陽高速公路擦肩而過，交通條件便利。

皇城村居住著234戶，680余口人家，耕種著480畝土地，全村總面積1.7平方公里。地下有豐富的、得天獨厚的煤炭資源，地上有清代康熙皇帝的老師，《康熙字典》總閱官文淵閣大學士兼吏部尚書陳廷敬故里“皇城相府”。改革開放以來，先后創辦了煤炭開采，輕工、農副產品加工，旅游服務等多種產業。皇城相府2001年被山西省政府確定為新十大旅游景點之一。目前，皇城相府每日游人如織，絡繹不絕。

“綠樹村邊合，青山郭外斜。”巍然城堡，雉堞林立；舊院古宅，錯落典雅。綺麗的自然風光同返樸的人文景致交相輝映，構成了皇城獨具魅力的風采。

皇城相府已成為太行山上一朵絢麗的奇葩，黃河流域一顆璀燦的明珠。

NO.6大邑劉氏莊園博物館

建于1958年10月，1966年11月被國務院公布為第9批全國重點文物保護單位。為中國近現代社會的重要史跡和代表性建筑之一。該館建立四十多年來，積累了豐富的藏品，內涵豐富。

現有文物，藏品2萬余件，規模寵大，保存完好的莊園建筑群，及莊園遺存的大量實物和文獻資料，加上獨具特色的莊園陳列，構成了一個有機整體，為認識和研究中國半封建、半殖民地社會經濟、文化建筑及中國四川軍閥史、民俗學的重要場所和實物現場，是舊中國農村的一個縮影，是中國社會發展史的一個斷面。

1965年，在原莊園主劉文彩的收租現場，雕塑家們將中國的傳統雕塑技法和西方的現代雕塑藝術結合起來，運用典型化的創作手法，創作出了中外聞名，其思想性和藝術性高度統一的超級現實主義雕塑杰作《收租院》，對外展出后，在國內外產生了深遠和廣泛的影響。

該館內的川西民俗博物館，新開的“小姐樓”等內容豐富多彩，建筑風格獨特，是認識舊中國國情和民風民俗的重要場所。

該館館藏文物2700多件，內有一級品15件，包括一套清代紫檀木鑲大理石桌椅，其中8把坐椅通高108厘米、寬99厘米、坐深60厘米，嵌有各色寶珠27顆，四周有螺鈿裝飾的花草圖形。

老莊園呈不規則多邊形，四周由6米多高的風火磚墻圍繞，7道大門聳立，大門兩側墻壁均有槍眼；內有27個天井，180余間房屋，3個花園。老公館是劉文彩先后霸占23戶農民的屋基和田地，于1932年營建起來的。劉文彩每攆走一戶或幾戶農民就砌一堵墻，開一道門，修一座房屋。莊園內重墻夾巷，厚門鐵鎖，秘室復道，布局零亂，陰森恐怖，整座莊園宛若黑沉沉的迷宮建筑

老公館為主要展出區。基本陳列由序館、雇工院、劉文彩生活現場、大型泥塑《收租院》4個相聯系的部分組成。新公館布置有川西民俗陳列。

NO.7宏村

名稱：宏村。地理位置：黟縣東北部，距黟縣縣城11km。地理坐標：東經117°38′，北緯30°11′。面積：9.17公頃（300多畝）

宏村的選址、布局，宏村的美景都和水有著直接的關系，是一座經過嚴謹規劃的古村落。村內外人工水系的規劃設計相當精致巧妙，專家評價宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有詳細規劃之村落”。被中外建筑專家稱為“中國傳統的一顆明珠”、“研

究中國古代水利史的活教材”。

宏村被譽為“中國畫里的鄉村”，聯合國專家稱贊它為“舉世無雙的小城鎮水街景觀”。因為它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，有時云蒸霞蔚，如濃墨重彩，有時似潑墨寫意，四周山色與粉墻青瓦倒映湖中，人、古建筑與大自然融為一體，好似一幅徐徐展開的山水畫卷。

水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災。后來汪氏舉家遷到雷崗山下，最初建十三樓，取名弘村，取弘廣發達之意。

鑒于以往教訓，宏村在規劃時十分注重人工水系的安排，提高預防火災的能力，后歷經400余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風水先生勘定環境，對建筑重新布局，宏村的設計、構造最終實現。

在村落的科學布局中，水起著重要的作用。整個村落采用仿生學的“牛”形布局，以雷崗山為牛頭，村口的兩株古樹為牛角，月沼為牛胃，南湖為牛肚，蜿蜒的水圳為牛腸，民居建筑為牛身，四座古橋為牛腳，稱作“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”，形狀惟妙惟肖，整個村落就像一頭悠閑的水牛靜臥在青山綠水之中。

NO.8西遞村

西遞村建房多用黑色大理石，兩條清泉穿村而過，99條高墻深巷，各具特色的古民居，使游客如置身迷宮。村頭有座明萬歷六年（公元1578）建的三間四柱五樓的青石牌坊，崢嶸巍峨，結構精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。

村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經世文章，孝悌傳為報本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示了儒

學向建筑的滲透。

村中另一古宅為“大夫第”，建于清康熙三十年（公元1691年）。“大夫第”為臨街亭閣式建筑，原用于觀景，樓額懸有“桃花源里人家。”六個大字”有趣的是，近人多將此樓當作古裝戲中小姐擇婿“熱拋繡球”所在，現已成為西遞村舉辦此項民俗活動的場所。

“大夫第”門額下還有“作退一步想”的題字，語意雙關，耐人尋味。此外，村中各家各戶的富麗宅院、精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫，都體現了中國古代藝術之精華。

西遞是黃山市最具代表性的古民居旅游景點，坐落于黃山南麓，距屯溪54公里，距黃山風景區僅40公里，距黟縣縣城8公里。該村東西長700米，南北寬300米，居民三百余戶，人口一千多。因村邊有水西流，又因古有遞送郵件的驛站，故而得名“西遞”，素有“桃花源里人家”之稱。

據史料記載，西遞始祖為唐昭宗李曄之子，因遭變亂，逃匿民間，改為胡姓，繁衍生息，形成聚居村落。故自古文風昌盛，到明清年間，一部分讀書人棄儒從賈，他們經商成功，大興土木，建房、修祠、鋪路、架橋，將故里建設得非常舒適、氣派、堂皇。

歷經數百年社會的動蕩，風雨的侵襲，雖半數以上的古民居、祠堂、書院、牌坊已毀，但仍保留下數百幢古民居，從整體上保留下明清村落的基本面貌和特征。

NO.9姜氏莊園

姜氏莊園位于米脂縣城東南16公里橋河岔鄉，建于清朝同治年間。

姜氏莊園由該村首富姜耀祖請北京專家設計，招聚縣內能工巧匠興建而成，前后用時十三年。姜氏莊園設計巧妙，施工精細，布局緊湊，由上而下，渾然一體。對外嚴于防患，院內互相通聯，是陜北罕見的莊園建筑。

莊園占地40余畝，主體建筑為陜西地區最高等級的“明五暗四六廂窯”式窯洞院落。莊園三院暗道相通，四周寨墻高聳，對內相互通聯，對外嚴于防患，整個建筑設計奇妙，工藝精湛，布局合理，渾然一體，是全國最大的城堡式窯洞莊園，也是漢民族建筑的瑰寶之一。

整個莊園由山腳至山頂分3部分：第一層是下院，前以塊石壘砌高達9.5米的寨墻，上部筑女墻，猶若城垣。沿第一層西南側道路穿洞門達二層，即中院。院西南又聳立高約8米，長10余米的寨墻，將莊園圍住，并留有通后山的門洞，正中建門樓。

沿石級踏步到第三層上院，是全建筑的主宅，座東北向西南，正面一線5孔石窯，兩側分置對稱雙院，東西兩端分設拱形小門洞，西去廁所，東側下書院。整個莊院后設寨城一道，中有寨門可通后山。

第五篇：內蒙古傳統民居

內蒙古傳統民居

摘要：內蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游牧生活，使得蒙古包這種便于搭建、拆卸和遷移的建筑成為蒙古族的傳統住房，隨著自然環境的改變和政治背景的變遷，蒙古族的游牧文化受到大量外來文化的影響，使得他們的生產方式和居住形式發生了巨大改變，漢族文化的逐步融入令這一地區的民居形式呈現了多元化的特點。

關鍵詞：傳統；蒙古包；民居

中圖分類號：[J59]文獻標識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）08-0020-02

從自然史的角度來看，蒙古高原早在百萬年前就形成了相對穩定的草原生態系統――先有綠色植物，后有食草動物，然后有食肉動物，最后才有人類的出現。從考古發掘的研究成果來看，至遲在舊石器時代晚期，內蒙古地區就已經有人類的活動，長久以來，相對應的人類的居住建筑也隨著他們生活環境和生產方式的變化而發展著。

內蒙古自古就是游牧民族的家園，蒙古包就是游牧文化下的產物，與牧業經濟一樣呈現出游動、分散的特征。蒙古包，名稱源自滿語，古時被漢族成為“穹廬”，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古包是蒙古等游牧民族傳統的住房，自匈奴時代起就已出現，在草原特殊的生態環境下，蒙古族形成了逐水草而居的游牧生活方式，對于適合自己生活的居室，他們經過千百年來的不斷實踐，終于形成了適宜于當地自然環境和資源狀況的造型獨特的蒙古包。歷史證明了蒙古包是游牧民族在這一地域持續生存的物質產物，也是草原文化亙古發展的物化載體。

蒙古包主體結構由套腦、烏尼、哈那、烏德組成。套腦是由木材做成的天窗，平面為圓形，有四根輻條，呈十字排列，輻條之間的空間就可以用于蒙古包通風采光和氣煙排出。哈那是蒙古包圍壁的骨架，選用輕質沙柳做成的可張可收的活動網片，便于搬遷。烏尼是蒙古包的頂部骨，起著檁、檐的作用。烏德即蒙古包的門，由框、門檻和門楣組成。套腦、烏尼哈那、三方構件完美結合，構成一個堅固的結構，這種結構除了可以承擔豎直方向壓力，更重要的是，在草原的大風氣候下，它能最大限度地保證自身的穩定性。首先蒙古包是圓形的，所以能輕易化解各方向來風的正壓力；當狂風吹過屋頂時，由于流體力學中的柏努利原理，風對屋頂產生向上的吸力。這時把蒙古包的套腦打開，狂風對頂部的上升吸力即會被通過陶腦排出的氣流所抵消、破壞。

蒙古包的制造材料全部取自于大自然。用作結構材料的木料取自蒙古高原廣闊的山林，圍護結構取自羊毛搟成的氈子，系繩取自駝馬鬃馬尾搓成的圍繩和帶子。可見，蒙古包的制造材料全部是因地制宜，就地取材。

蒙古包最適宜于游牧生活的優點是建造和搬遷都很方便，給千萬里長距離的自由遷徙帶來了極大的便利。搭蓋蒙古包只需要地面平整即可，其各個構成部件都是獨立的，裝配簡易。歷史發展到后期，蒙古包的拆卸和安裝非常方便，已經專門屬于婦女了。“凡張幕，婦女掌之，以時時遷移，故習熟其事，一轉瞬間結構已具”。蒙古包的主要結構都是木質材料，可分根分片，可折疊，收放皆可。拉結蒙古包結構的一般是柔性材料，如圍繩、帶子，連接時系活結，拆時容易解開。帶子一旦解開，圍護部分的氈子和結構就自動分離。在緊急情況下, 一個人能很快卸完。所有的構建都重量輕、體積小，用駱駝馱運或用車裝載都很方便，輕便易行，一般的人家有兩三峰駱駝搬運就足夠了。

蒙古包是古代游牧民族崇天敬天、熱愛自然、信守天人合一哲學思想的集中體現。他們從天際幽遠和日月星辰的出沒中形成“天圓地方”觀念，依此構建居所，而有“天似彎廬”之說，實為彎廬似天。蒼天的浩瀚無際，神秘莫測，日月星辰行于其中，時而風調雨順，時而霜雪雷雨，其變化關乎著草原的盛衰，使他們產生以天為主宰的自然崇拜的宗教觀念，天在整個北方民族心目中具有特殊的地位和力量。他們發明、創制的居所正是這種敬天觀念的物質表象。蒙古包的形成也是古代游牧民族認識天體運行規律，利用日暑計時的智慧結晶。他們通過對日出日落的長期觀察，按照太陽照進蒙古包的日影計算時間。據蒙古國學者麥達爾考證，從匈奴時代開始，帳幕的搭建總是向著太陽的方向。他的研究表明, 當時計算時間最準的為四哈那、六十根烏尼的蒙古包。根據日光照進套腦內外、烏尼、哈那的不同部位、被桌、坐墊、碗架腿等劃分時間，以此來安排一天的生活。

蒙古包所有的這些特征，都體現了蒙古族人民在生活生產中與環境相互依賴的智慧，以及他們與自然相互尊重、融為一體的和諧思想。

隨著時間的推移，蒙古族的游牧生活在社會環境和生活環境的改變下逐步發展為定居，這其中的原因首先可以說是生產方式的改變，蒙古族由最初的游牧、狩獵生活逐漸轉變為以農耕為主，另一個原因就是外來文化的侵入對游牧文化的沖擊，像藏傳佛教的盛行、漢族人口的大量涌入等，都對蒙古族本土的傳統文化造成了很大的影響，使得蒙古人的居住方式也發生了很大的轉變。

明朝時期，內蒙古地區有了類似中原地區用土木建造的固定建筑。到了清代，蒙古土默特部落重要首領俺答汗同意從事農、副、手工業生產的移民在歸化城建筑“板升”。（蒙語“房舍”之意，后泛指土木建筑的村舍、城堡），這些建筑的出現打破了以往草原地區穹廬建筑的風格，之后的居住建筑就呈現出漢族的特征。

移民遷徒往往有一定的地域性，通常是就近遷移，如甘肅、寧夏的移民遷于內蒙古的西部，陜西、山西、河北的移民在內蒙古中部落戶，而東部移民多來源于山東、遼寧等地。由于與原生活地區有相近的自然條件，所以移民帶來的居住形式比較適合當地自然環境，因此形成了今天內蒙古民居建筑的多樣性。

內蒙古西部屬半沙漠地區，干旱少雨的氣候決定了這里的住宅多為平頂。平面布置多為“四合房式”，院子南北甚長，成窄條狀，房屋前檐多數帶柱廊。房屋正面有精美的磚雕木飾, 明顯受寧夏建筑影響，所以又稱“寧夏式”。中部地區的住宅形式多仿照山西北部的住宅風格，平面布置成四合院，大門開在正房的東南角，院子呈南北稍長而東西略窄的方形，一般為一進，也有的連接至數進的。房屋前檐木裝修面積甚大，屋頂為半坡式，前長后窄；坡后墻高聳，前坡面曲線和緩。在內蒙古的正黃旗、豐鎮等地為黃土地帶，土質細膩、土層構造堅固，適于穴居，所以當地農村多以窯洞為居，也有一部分居民在地面上做圓拱形房屋。東部地區的住宅帶有東北風格，從平面上看，大門、正房都布置在中軸線上, 兩端建廂房，成三合院。院子面積廣大，房屋密度稀疏，屋頂做成雙坡式，沒有曲線。通遼地區也有不少民居做圓頂的，與吉林民居相似。在內蒙古東部靠近中俄邊境的額爾古納右旗，自清初以來，不斷有俄羅斯人遷徙于此，并與來此闖關東的山東等內地人聯姻，形成今天的俄華后裔。他們的住宅外墻用圓木以井干式砌筑，帶有明顯的俄羅斯特色，當地人稱之為“木克楞”。室內多是通過一個前廊或前廳，首先進人廚房或相當于飯廳的房間，而這一空間正是他們會客的場所。在住宅深處還有一個廳往往是這個家庭的精神中心，墻上掛著東正教的圣龕，桌上擺著代表這個家庭榮譽的物品，具有很強的內向性，外人非請莫入。在呼倫貝爾大草原，來自“十月革命”后俄國的布里雅特蒙古族和部分鄂溫克人很早就處于半定居狀態，其住宅深受俄羅斯住宅形式影響，但在空間使用上有著明顯差別，如俄羅斯住宅中的內向性的廳在布里雅特蒙古族住宅中是不存在的。

這樣的民族交匯、文化融合產生了多元化的民居，本身就與蒙古民族在草原上生活所獨具的博大包容的性格有密不可分的關系。從不斷遷移到擇地定居，蒙古族的居住形式和民族文化經歷了大規模的變遷。到了現代，以草原著稱的內蒙古在不斷實現著城市化，城市的發展已經逐漸掩蓋了曾經的草原游牧特色，取而代之的是更為現代的居住環境，傳統的民居逐步發展的更為集約，蒙古包更是只停留于旅游景點供人回味。事實上，內蒙古傳統的民居所包含的人文思想、可持續特征也可以構成一套完整的現代建筑理論體系，為發展內蒙古地域性建筑提供依據。