第一篇：對傳統(tǒng)民居的認(rèn)識

對傳統(tǒng)民居的認(rèn)識 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計運動為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

中國傳統(tǒng)民居概述

1，中國傳統(tǒng)民居的歷史

中國傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國的思想內(nèi)涵。2，中國傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國地域遼闊，粗略統(tǒng)計民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

3，傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國特色的設(shè)計道路來。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究

1、強地域性的可繼承

例如下沉式四合院就是強地域性的體現(xiàn)。在平坦的塬面上，人們無沖溝可借利用，而木材資源又非常匱乏，在這種情況下，人們創(chuàng)造了最具特點的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構(gòu)成了黃土高原最為獨特的地下村莊，如洛陽邙山區(qū)的冢頭村、三門峽市宜村鄉(xiāng)、靈寶市的西章村等。民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，為下沉式窯洞村落設(shè)計出各種不同的入口布置方式，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。下沉式窯洞村落具有獨特的景觀：由地面下到院落，再經(jīng)由院落進到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開闊，步入坡道視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、虛實、節(jié)奏的對比變化。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內(nèi)不僅設(shè)有照壁，而且種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。

2、強生態(tài)性的可繼承

西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨特的文化遺存。宏村是一座“牛形村”，整個村莊從高處看，宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛。這種別出心裁的村落水系設(shè)計，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水和消防用水提供了方便，而且調(diào)節(jié)了氣溫和環(huán)境。西遞、宏村的村落體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)思想和對大的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個既合乎，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國傳統(tǒng)民居的精髓。西遞、宏村獨特的水系是實用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻體現(xiàn)了人類利用自然，改造自然的卓越智慧，是強地域的體現(xiàn)。

3、強景觀性的可繼承

四川古建筑無論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達到了相互諧和與共融。建筑以環(huán)境為依托，以環(huán)境為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入環(huán)境之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”環(huán)境觀，體現(xiàn)了“道法自然”的道家精神，反映了濃厚的環(huán)境意識。無論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是寺觀、住宅，其選址都十分注重環(huán)境。布局自由、靈活多變。川內(nèi)大部地區(qū)氣候多雨、炎熱，因此建筑空間處理開敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多設(shè)敞口廳、花罩隔斷，內(nèi)外空間交融，空間層次豐富。庭院常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有“苔痕上階綠，階前柳色青”的詩情畫意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹木為界面，在房前圍合室外空間，形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則，其實是一種景觀意識的反映。

4、強倫理性的可繼承

理解住宅是歷史上最早出現(xiàn)、也是最基本、最大量的類型、中國民居反映了封建法制、倫理道德的內(nèi)容，又是勞動人民智慧的結(jié)晶，因而糟粕與精華并存，需繼承掌握不同地區(qū)民居的特色。一般民居，除了顯現(xiàn)它的有用和美觀之外，還有著一種社會倫理的性質(zhì)。就我們漢族的情形來說吧，一家民居，大部分為幾個房屋，在名稱上也有爭芳（或正廳），有偏房，有前房，有后房（如圖六）。有的還有附帶房室，如廚房、用人房以及倉庫等。在那些正式的房間里，誰住正房，誰住偏房誰在后房，……大都有一定的講究，不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌，如女兒的閨房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能隨便進入。外來客人的接待和留住，也有一定的房室。這種住宅上的安排，倫理色彩是相當(dāng)濃厚的。這種居室的倫理意義安排，少數(shù)民族也有相似的情形。誰住正房（或正堂），誰住偏房或樓房的上下，各民族雖然不盡相同，但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排，決不容許錯亂。總之，人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是禮與樂（首先是訴諸情感的與審美）的統(tǒng)一，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。

中國木構(gòu)架體系的房屋萌芽于新石器時代后期。公元前五千年的浙江省余姚縣河姆渡文化遺址反映出當(dāng)時木構(gòu)技術(shù)水平。公元前五千年的中國中西部的陜西省西安半坡遺址和臨潼姜寨的仰韶文化遺址顯示了當(dāng)時村落布局和建筑情況，說明依南北向軸線、用房屋圍成院落的中國建筑布局方式已經(jīng)萌芽。先秦（公元前二二一）時代，“帝居”或“民舍”都稱為“宮室”；從秦漢

客家圍龍屋與北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”一起被稱為中國五大特色民居建筑

中國傳統(tǒng)民居矢量圖

起，“宮室”專指帝王居所，而“第宅”專指貴族住宅。漢代規(guī)定，列侯公卿食祿萬戶以上、門當(dāng)大道的住宅稱“第”，食祿不滿萬戶、出入里門的稱“舍”。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。

在中國民居中，皖南民居和山西民居齊名并列，一向有“北山西，南皖南”的說法，明清時期，深居內(nèi)陸的晉商、徽商勤儉自強、誠信經(jīng)營而富甲海內(nèi)。在家鄉(xiāng)修建的深宅大院，成為中國民居文化的一筆寶貴財富。

中國各地區(qū)、各民族現(xiàn)存的民間住宅類型，歸納為六種形式。此外，中國還存在不少比較特殊的住宅形式。到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟的發(fā)展、人口的增多和現(xiàn)代化程度的提高，城市居民多居住在樓房里。且用于居住的樓房樣式不斷變化更新，樓層也有不斷增高的趨勢。

編輯本段中國傳統(tǒng)民居形式

木構(gòu)架庭院式

中國傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。這種住宅以木構(gòu)架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的“四合院”、“三合院”。長輩住正房，晚輩住廂房,婦女住內(nèi)院,來客和男仆住外院，這種分配符合中國封建社會家庭生活中要區(qū)別尊卑、長幼、內(nèi)外的禮法要求。這種形式的住宅遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但因各地區(qū)的自然條件和生活方式的不同而各具特點。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨具特色的建筑風(fēng)格。

四水歸堂式

中國南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用（“四水歸堂”為當(dāng)?shù)厮追Q，意為各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入天井）。這種住宅第一進院正房常為大廳,院子略開闊,廳多敞口，與天井內(nèi)外連通。后面幾進院的房子多為樓房，天井更深、更小些。屋頂鋪小青瓦，室內(nèi)多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。江南水鄉(xiāng)住宅往往臨水而建，前門通巷，后門臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。

一顆印式

云南省（中國西南部）的“一顆印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南（中國南部）等省稱為“印子房”。這類住宅布局原則與上述“四合院”大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相連接，組成一顆印章狀“一顆印”式住宅建筑為木構(gòu)架，土坯墻，多繪有彩畫。

大土樓

大土樓是中國福建西部客家人聚族而居的圍成環(huán)形的樓房。一般為三至四層，最高為六層，包含庭院，可住五十多戶人家。庭院中有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋。這種住宅防衛(wèi)性很強。客家人為保護自己的生存創(chuàng)造獨特的建筑形式，至今仍在使用。

窯洞式

窯洞式住宅主要分布在中國中西部的河南、山西、陜西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區(qū)。利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞。這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術(shù)簡單，冬暖夏涼，經(jīng)濟適用。窯洞一般可分為靠山窯、平地窯、磚窯、石窯或土坯窯三種。

干闌式

干闌式住宅主要分布在中國西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區(qū)，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。干闌是用竹、木等構(gòu)成的樓居。它是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。這種建

單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。這種建筑隔潮,并能防止蟲、蛇、野獸侵?jǐn)_。

形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。

北京合院，實際就是合院建筑之一種，所謂合院，即是一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院，這就是合院。合院在北京的胡同中，東西方向的胡同，南面一大排，為南面的合院；北面一大排，為北面的合院，一戶一宅，一宅有幾個院。合院以中軸線貫穿，北房為正房，東西兩方向的房屋為廂房，南房門向北開所以叫作倒座

一家人有錢，人口多時，可建前后兩組合院南北相連。再有錢的人家擺闊氣，可以建設(shè)三個或四個合院，亦為前后相連。在合院中植花果樹木，以供觀賞。

合院小者，房屋13間，大者一院或二院，25間到40間，房屋都是單層。廂房的后墻為院墻，拐角處再砌磚墻，大四合院從外邊用墻包圍，都做高大的墻壁，不開窗子，表現(xiàn)出一種防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安適，晚上關(guān)閉大門，非常安靜，適合于以家族為中心的團聚生活。

到白天，院中花草樹木，十分美麗，夜里花香，空氣清新，晚間家人坐在院中乘涼、休息、聊天、飲茶，全家合樂。家里人在院子里，無論做什么，外人看不見的，這符合中國人的習(xí)慣。

四合院住房分間分房，老人住北房（上房），中間為大客廳（中堂間），長子住東廂，次子住西廂，傭人住倒房，小姐、女兒住后院，各不影響。

北京合院設(shè)計與施工比較容易，所用材料十分簡單，不要鋼筋與水泥，青磚灰瓦，磚木結(jié)合，混合建筑，當(dāng)然以木構(gòu)為主體標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，重量輕，如遇地震，無論多大震級也不害怕，說明合院是可以防震的。整體建筑色調(diào)灰青，給人印象十分樸素，生活非常舒適。

其它地區(qū)的合院也與北京合院是基本相同的，不過有大有小，有高有低，材料相差不多，式樣亦大同小異，這些合院是中國人民的重要建筑遺產(chǎn)。

北京合院與各地合院之不同有下列各點： 以北京為主的周圍地區(qū)用四合院，以中軸為對稱，大門開在正南方向的東南方向，大門不與正房相對，也就是說大門開在院之東南。這是根據(jù)八卦的方位，正房坐北為坎宅，如做坎宅，必須開巽門，“巽”者是東南方向，在東南方向開門財源不竭，金錢流暢，所以要做“坎宅巽門”為好。

因此北京四合院大門開在東南方向。這是根據(jù)風(fēng)水學(xué)說決定的，只有北京周圍才是這樣做法，其它地方并非如此

窯洞是中國西北黃土高原上居民的古老居住形式。當(dāng)?shù)厝俗「G洞的歷史已經(jīng)有幾千年了，窯洞里的生活也別有情趣。在今天新聞節(jié)目的最后，就讓我們來認(rèn)識窯洞這種比較古老的建筑和那些還住在窯洞里的人們。

在中國陜西省北部延安市萬花山鄉(xiāng)有個花園屯村去看看吧。這里的上百戶農(nóng)民絕大部分都居住在窯洞中。53歲的張志俊先生是花園屯村的普通農(nóng)民，兩個兒子都已經(jīng)成家，并且給張志俊添了一個孫子和一個孫女。張先生說，他們家世代在窯洞里生活：

“窯洞好嘛，暖嘛！土窯洞從（我）爺爺時候就住，住了幾代人了！（直到 現(xiàn)在我的）孫子也是在這個地方（窯洞）生的。（我）舍不了這個大土窯洞，冬暖夏涼，挺好。”

遠(yuǎn)在4000多年前，生活在陜西省北部黃土高原上的人們就有挖穴而居的習(xí)俗。因為高原上的黃土粘、硬，不易塌陷。窯洞都是依山而建，在天然土壁上水平向里鑿?fù)镣诙矗┕ず啽恪⒈阌谧越ā⒃靸r低廉，而且住在里面冬暖夏涼。直到今天，窯洞式房屋還廣泛分布在黃土高原，居住人口達4000多萬。

窯洞一般高3米多，寬3米左右，最深的可達20米。洞口都朝陽，這樣便于陽光照射。最簡便的窯洞就是直接挖土形成的窯洞土窯洞；將土窯洞用石頭加固，就成石窯洞了，當(dāng)然，如果用磚加固就是磚窯洞了。磚窯洞外表更美觀一些。

窯洞這種古老的居住形式和長期以來當(dāng)?shù)厝嗽谏钪行纬傻母G洞藝術(shù)，也吸引著越來越多的外地游客甚至外國人來參觀、住宿。現(xiàn)在，張老漢一家也騰出了幾間窯洞，辦起了窯洞旅游，用窯洞和當(dāng)?shù)靥厣娘埐苏写慰汀埨蠞h說：

“生意挺好的！外地來的人坐在咱石窯洞的炕上，說，挺好、這美得很！（有的人家）沒有窯洞，（旅游生意）好像就沒有這么火。招待（他們）就是用咱這兒的土特產(chǎn)，像土雞呀、土雞蛋呀、油糕饃呀這一類。（我們還）表演咱們陜北秧歌。（一些）外國人喜歡剪紙，我家大兒媳也表演過剪紙！”

如今，張志俊所在的延安市有許多人家都認(rèn)識到了世代居住的窯洞的價值，并借此來發(fā)展旅游業(yè)，改善自己的生活。延安市也開發(fā)了一些以窯洞為主題的景點，向外界展示窯洞的魅力。位于楊家?guī)X的世界最大的窯洞建筑群――延安石窯賓館現(xiàn)在已經(jīng)成為延安旅游的一個新亮點。它依山而建，共有高低8排近300孔窯洞。窯洞墻上掛著農(nóng)民手工繪制的圖畫；鏤空的格子窗上，貼著剪紙，窗臺上擺放著鮮花。每排窯洞門前擺放著石磨、石碾和石桌椅，充滿了濃郁的農(nóng)家氣息。為適應(yīng)旅客不同需要，一些窯洞里放著床，另一些窯洞則是傳統(tǒng)的土炕。窯洞內(nèi)配有衛(wèi)生間，生活設(shè)施齊全，環(huán)境干凈整潔。

在石窯賓館，記者見到了來延安旅游的上海游客徐長鈞先生，他說：

“到底窯洞是什么樣的？有的大城市過來的人沒有看過！這是有民族特色的！雖然（我所住的窯洞設(shè)施）變化了，但很多傳統(tǒng)的東西還是有保存的！這個建筑的特色就是傳統(tǒng)的東西！感覺不錯！”

不過，在很多外地人來體驗窯洞生活的同時，當(dāng)?shù)氐囊恍┺r(nóng)民已經(jīng)學(xué)著城里人的樣子，搬出了窯洞，蓋起了寬敞、通風(fēng)的平房或兩層樓房。在延安采訪時，記者時常看到新式的農(nóng)村民居，而與之交相輝映的，是新民居背后山坡上一孔孔古樸的窯洞

干欄建筑是南方少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，古時流行于南方百越民族的居住區(qū)，這種建筑以竹木為主要建筑材料，主要是兩層建筑，下層放養(yǎng)動物和堆放雜物，上層住人。這種建筑適合那些居住于雨水多比較潮濕地方的人。現(xiàn)在主要流行于壯族居住的比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，包括廣西中西部、云南東南部、貴州西南部和越南北部。其他民族的干欄也有，但是受到漢式建筑和佛教建筑的影響較多。

云南“一顆印”是云南昆明地區(qū)漢族、彝族普遍采用的一種住屋形式。

它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。

其主要特點是：

1、正方、耳房毗連，正房多為三開間，兩邊的耳房，有左右各一間的，稱“三間兩耳”；有左右各兩間的，稱“三間四耳”。

2、正房、耳房均高兩層，占地很小，很適合當(dāng)?shù)厝丝诔砻堋⒂玫鼐o張的需要。

正房底層明間為堂屋、餐室，樓層明間為糧倉，上下層次間作居室；耳房底層作廚房、柴草房或畜廊，樓層作居室。正方與兩側(cè)耳房連接處各設(shè)一單跑樓梯，無平臺，直接由樓梯依次登耳房、正房樓層，布置十分緊湊。

3、大門居中，門內(nèi)設(shè)倒座或門廊，倒座深八尺。“三間四耳倒八尺”是“一顆印”的最典型的格局。

4、天井狹小，正房、耳房面向天井均挑出腰檐，正房腰檐稱“大廈”，耳房腰檐和門廊腰檐稱“小廈”。

大小廈連通，便于雨天穿行。房屋高，天井小，加上大小廈深挑，可擋住太陽大高度角的強光直射，十分適合低緯度高海拔的高原型氣候特點。

5、正房較高，用雙坡屋頂，耳房與倒座均為內(nèi)長外短的雙坡頂。

長坡向內(nèi)，短坡向外，可提升外墻高度，有利于防風(fēng)、防火、防盜，外觀上罄墻高聳，宛如城堡。

6、建筑為穿斗式構(gòu)架，外包土墻或土坯墻。

正房、耳房、門廊的屋檐和大小廈在標(biāo)高上相互錯開，互不交接，避免在屋面做斜溝，減少了漏雨的薄弱環(huán)節(jié)。

7、整座“一顆印”，獨門獨戶，高墻小窗，空間緊湊，體量不大，小巧靈便，無固定朝向，可隨山坡走向形成無規(guī)則的散點布置。

什么是云南“一顆印”？

云南一顆印：云南高原地區(qū)，四季如春，無嚴(yán)寒，多風(fēng)．故住房墻厚重．最常見的形式是毗連式三間四耳，即子房三間，耳房東西各兩間．子房常為樓房（由于山區(qū)，地方小，潮濕），為節(jié)省用地，改善房間的氣候，促成陰涼，采用了小天井．一顆印住宅高墻型小窗是為了擋風(fēng)沙和防火，住宅地盤方整，外觀方整，當(dāng)?shù)胤Q”一顆印”．又叫窨子屋。

每幢窨子屋都是坐北朝南，門內(nèi)有門，大門照壁上方尚留有色彩斑斕的繪畫，或大禽猛獸，或松菊梅蘭，中門來貴人才開。跨過高高門檻，里面是天井，幾百年的風(fēng)雨侵蝕，使青石板上長滿了青苔。廊階鋪的也是青石板，大的有4米長，1米多寬。院子都為兩層穿斗式木結(jié)構(gòu)小樓。堂屋門前很多掛有木匾，有的勉強看出是“藝苑先聲”，有的已辨不出顏色。

進得屋來，地面一律是用石灰、桐油、瓷粉混合筑就的“三合泥”，這樣的地面平整光亮而不滑，涼爽而不潮濕。再看廳堂、居室的門雕、格扇、欄桿都十分精巧，圖案家家不同樣，但都有福祿壽禧、封侯拜相的吉祥寓意。就是一個五層的臺階，高椅人也要建得一級比一級寬，一步比一步高，意謂步步高升。

在中國人的思想深處，有一種對陰陽相融和諧的追求，保護兩股力量的對稱均勢。這種中庸和諧的哲學(xué)思想存在中國人生活的方方面面，這一點也真切的體現(xiàn)在高椅的建筑格局中，高椅中的兩 方池塘最為傳神準(zhǔn)確的表達出這一特點。

建筑特點

在舊時，昆明的城鄉(xiāng)無論漢族還是其他少數(shù)民族百姓都喜愛建蓋經(jīng)濟、實惠的“一顆印”式民居。“一顆印”民居建筑的特點是：由正房、廂房、倒座組成四合院，瓦頂、土墻，平面和外觀呈方形，方方正正好似一顆印章，就稱為“一顆印”。“一顆印”民居為一樓一底樓房，正房三間，底層一明間兩次間，前有單層廊(稱抱廈)，構(gòu)成重檐屋頂。左右兩側(cè)為一樓一底吊廈式廂房，廂房的底層一般各有兩間，稱為“三間四耳”。

一顆印式民居是由漢、彝先民共同創(chuàng)造，最早在昆明地區(qū)流行起來的“特色品牌”，一顆印式民居的基本規(guī)則為“三間兩耳倒八尺”。平面近乎正方形，正房三間兩層，較高一些，兩廂為耳房，耳房就矮一些，這樣就組成四合院，中間為一小天井，門廊又稱倒座，進深為八尺，所以叫“倒八尺”，整體方形如印章，故稱“一顆印”式。這樣長輩居住的正房采光就比較好。中間為天井,多打有水井,鋪石板, 作為洗菜洗衣休閑的場所.為安全起見，傳統(tǒng)的房屋四周外墻上是不開窗戶的，都從天井采光。在一顆印中，正房三間的底層中央一間多作客堂，為接待客人用，左右為主人臥室，耳房底層為廚房和豬、馬牲畜欄圈，樓上正房中間為祭祀祖宗的祖堂或者是誦經(jīng)供佛的佛堂，其余房間供住人和儲存農(nóng)作物等。

“一顆印”民居的大門開在正房對面的中軸線上，設(shè)倒座或門廊，一般進深為八尺，有樓，無側(cè)門或后門，有的在大門入口處設(shè)木屏風(fēng)一道，由四扇活動的格扇組合而成，平時關(guān)閉，人從兩側(cè)繞行。每適喜慶節(jié)日便打開屏風(fēng)，迎客入門，使倒座、天井、堂屋融為一個寬敞的大空間。“一顆印”民居主房屋頂稍高，雙坡硬山式。廂房屋頂為不對稱的硬山式，分長短坡，長坡向內(nèi)院，在外墻外作一個小轉(zhuǎn)折成短坡向墻外。院內(nèi)各層屋面均不互相交接，正房屋面高，廂房上層屋面正好插入正房的上下兩層屋面間隙中，廂房下層屋面在正房下層屋面之下，無斜溝，減少了梅雨的麻煩。外墻封閉，僅在二樓開有一兩個小窗，前圍墻較高，常達廂房上層檐口。農(nóng)村的“一顆印”民居，為了適應(yīng)居民的生活習(xí)慣和方便農(nóng)民在堂屋和游春上干雜活;堂屋一般不安裝格子門，這樣堂屋便和游春渾然一體了。而城里的“一顆印”民居，堂屋一般都安裝有格子門。

“一顆印”無論在山區(qū)、平壩、城鎮(zhèn)、村寨都宜修建。可單幢，也可聯(lián)幢，可豪華，也能簡樸，千百年來是滇池地區(qū)最普遍、最溫馨的平民住宅，隨著城市的改擴建，一顆印式的昆明古民居建筑，已經(jīng)越來越少……

第二篇：傳統(tǒng)民居

對傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計運動為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國傳統(tǒng)民居概述

(一)、中國傳統(tǒng)民居的歷史

中國傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國的思想內(nèi)涵。

(二)、中國傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國地域遼闊，粗略統(tǒng)計民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

(三)、傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國特色的設(shè)計道路來。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究 中國的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。中國傳統(tǒng)民居從先秦發(fā)展到本世紀(jì)初。形制、布局、結(jié)構(gòu)隨著地域、時間的不同形式了不同的風(fēng)格特點。我國民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國封建社會政治、經(jīng)濟、禮制、生產(chǎn)力等社會狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國傳統(tǒng)文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統(tǒng)民居作為世界文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價值及文化價值，值得今天繼續(xù)研究、傳承和創(chuàng)新。

我國地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現(xiàn)早、分布廣，不同的地域環(huán)境、氣候特征、經(jīng)濟狀況與人文背景各異使民居呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)樣式與景觀特征。如：我國分布最廣、數(shù)量最多的住宅樣式———木構(gòu)架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過合院民居的空間布局形式反映出我國封建社會中強烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結(jié)合倒座房四周圍合，房屋向內(nèi)形成庭院，使形成尊卑、長幼、內(nèi)外的禮法關(guān)系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內(nèi)高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內(nèi)排水系統(tǒng)。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風(fēng)換氣的作用，從而調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候。我國有一類以防御為主的住宅，來自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰(zhàn)爭影響，為了保護自己生存下來創(chuàng)建了此種獨特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實，用土夯筑而成。土樓向內(nèi)形成庭院供人休閑，樓內(nèi)有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰(zhàn)事，以樓內(nèi)的供給可以維持土樓內(nèi)居民短時間的生活要求，對外封閉，防御性極強。在西南部地區(qū)，少數(shù)民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養(yǎng)牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應(yīng)了野外各種不同的地形條件可達到防蟲蛇野獸的侵?jǐn)_，提高了隔潮性能以依山就勢的方式滿足了少數(shù)民族野外居住的條件。同樣受到地理和經(jīng)濟條件限制，在我國陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區(qū)建筑材料相對匱乏，為了節(jié)省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內(nèi)水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節(jié)省了建筑成本且施工技術(shù)簡單，冬暖夏涼、經(jīng)濟實用。從我國傳統(tǒng)民居住宅來看，大部分民居都是就地理環(huán)境的特點就勢建造。傳統(tǒng)民居蘊含的建筑藝術(shù)、環(huán)境特點、空間布局、居住方式、村鎮(zhèn)整體規(guī)劃以及周邊交通設(shè)計系統(tǒng)，鮮明地展現(xiàn)出典型的民族文化、鄉(xiāng)土特色和生態(tài)特點。

三、中國傳統(tǒng)民居的價值傳承

中國傳統(tǒng)民居歷史源遠(yuǎn)流長，它是傳統(tǒng)文化的載體，是居住科學(xué)的代表，是社會學(xué)的活化石，是建筑藝術(shù)的奇葩。

傳統(tǒng)民居是先輩們留傳下來的寶貴遺產(chǎn)，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統(tǒng)民居建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，能完整地保留至今實為不易。那么，對民居的保護就顯得尤為重要。立法是對傳統(tǒng)民居的有效保障。近些年的城市建設(shè)，因為盲目地追求現(xiàn)代和繁華，大批傳統(tǒng)建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統(tǒng)民居村落的旅游業(yè)，開發(fā)商在古建筑群周邊或內(nèi)部大量興建服務(wù)性建筑，因為商業(yè)利益的驅(qū)使，往往缺少深入的規(guī)劃設(shè)計，沒有整體的文物保護意識。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結(jié)構(gòu)和原始功能。為了保護傳統(tǒng)民居的原始狀態(tài)，科學(xué)發(fā)展旅游對健全立法提出新要求，對傳統(tǒng)民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對民居的保護與發(fā)展提出新要求。有很多未被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的古民居，要注意保護的方式與方法，如果處理不當(dāng)極有可能被逐漸破壞，從而導(dǎo)致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業(yè)的民居調(diào)查組織，開展全國范圍的發(fā)現(xiàn)和統(tǒng)計工作，對我國現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居構(gòu)建詳實的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，通過文物部門進行數(shù)據(jù)分析并且展開相應(yīng)的保護工作。同時，把數(shù)據(jù)庫鏈接到網(wǎng)站上供老百姓監(jiān)督和保護。第二，我們對古民居要如實地進行保護，對已經(jīng)破損的建筑進行修舊如舊。我們必須本著“保護第一、開發(fā)第二”的原則，明確積極的保護觀念，吸取文化精髓，依托地域特點建立與本土相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展的機制，如實地展現(xiàn)傳統(tǒng)民居的魅力。

中國的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。

四、傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居是本土文化多樣性的表現(xiàn)，人們渴望傳統(tǒng)民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來。所以，我們應(yīng)該科學(xué)地吸收中國傳統(tǒng)民居的精髓，在現(xiàn)代建筑中進行合理的創(chuàng)造性的運用與發(fā)展。

在我國民居的居住形態(tài)上看，庭院空間成為古民居中一個非常大的特點。院落形成了內(nèi)向型的，對外封閉對內(nèi)開放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內(nèi)卻留給居民一個交往空間，促進合院空間中人與人的交流。室內(nèi)與室外，建筑與自然的圍合開放，公共與私密空間借助庭院達到自然與人之間的和諧。對比現(xiàn)代住宅我們不難看到單棟獨門的設(shè)計雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統(tǒng)的庭院應(yīng)用到現(xiàn)代住宅設(shè)計中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區(qū)中出門不認(rèn)識的尷尬局面發(fā)生。在北京的SOHO 現(xiàn)代城中，設(shè)計師有效地使用了民居中的庭院概念，在現(xiàn)代的都市中再現(xiàn)了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。

第三篇：內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

摘要：內(nèi)蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游牧生活，使得蒙古包這種便于搭建、拆卸和遷移的建筑成為蒙古族的傳統(tǒng)住房，隨著自然環(huán)境的改變和政治背景的變遷，蒙古族的游牧文化受到大量外來文化的影響，使得他們的生產(chǎn)方式和居住形式發(fā)生了巨大改變，漢族文化的逐步融入令這一地區(qū)的民居形式呈現(xiàn)了多元化的特點。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；蒙古包；民居

中圖分類號：[J59]文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）08-0020-02

從自然史的角度來看，蒙古高原早在百萬年前就形成了相對穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)――先有綠色植物，后有食草動物，然后有食肉動物，最后才有人類的出現(xiàn)。從考古發(fā)掘的研究成果來看，至遲在舊石器時代晚期，內(nèi)蒙古地區(qū)就已經(jīng)有人類的活動，長久以來，相對應(yīng)的人類的居住建筑也隨著他們生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變化而發(fā)展著。

內(nèi)蒙古自古就是游牧民族的家園，蒙古包就是游牧文化下的產(chǎn)物，與牧業(yè)經(jīng)濟一樣呈現(xiàn)出游動、分散的特征。蒙古包，名稱源自滿語，古時被漢族成為“穹廬”，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古包是蒙古等游牧民族傳統(tǒng)的住房，自匈奴時代起就已出現(xiàn)，在草原特殊的生態(tài)環(huán)境下，蒙古族形成了逐水草而居的游牧生活方式，對于適合自己生活的居室，他們經(jīng)過千百年來的不斷實踐，終于形成了適宜于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和資源狀況的造型獨特的蒙古包。歷史證明了蒙古包是游牧民族在這一地域持續(xù)生存的物質(zhì)產(chǎn)物，也是草原文化亙古發(fā)展的物化載體。

蒙古包主體結(jié)構(gòu)由套腦、烏尼、哈那、烏德組成。套腦是由木材做成的天窗，平面為圓形，有四根輻條，呈十字排列，輻條之間的空間就可以用于蒙古包通風(fēng)采光和氣煙排出。哈那是蒙古包圍壁的骨架，選用輕質(zhì)沙柳做成的可張可收的活動網(wǎng)片，便于搬遷。烏尼是蒙古包的頂部骨，起著檁、檐的作用。烏德即蒙古包的門，由框、門檻和門楣組成。套腦、烏尼哈那、三方構(gòu)件完美結(jié)合，構(gòu)成一個堅固的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)除了可以承擔(dān)豎直方向壓力，更重要的是，在草原的大風(fēng)氣候下，它能最大限度地保證自身的穩(wěn)定性。首先蒙古包是圓形的，所以能輕易化解各方向來風(fēng)的正壓力；當(dāng)狂風(fēng)吹過屋頂時，由于流體力學(xué)中的柏努利原理，風(fēng)對屋頂產(chǎn)生向上的吸力。這時把蒙古包的套腦打開，狂風(fēng)對頂部的上升吸力即會被通過陶腦排出的氣流所抵消、破壞。

蒙古包的制造材料全部取自于大自然。用作結(jié)構(gòu)材料的木料取自蒙古高原廣闊的山林，圍護結(jié)構(gòu)取自羊毛搟成的氈子，系繩取自駝馬鬃馬尾搓成的圍繩和帶子。可見，蒙古包的制造材料全部是因地制宜，就地取材。

蒙古包最適宜于游牧生活的優(yōu)點是建造和搬遷都很方便，給千萬里長距離的自由遷徙帶來了極大的便利。搭蓋蒙古包只需要地面平整即可，其各個構(gòu)成部件都是獨立的，裝配簡易。歷史發(fā)展到后期，蒙古包的拆卸和安裝非常方便，已經(jīng)專門屬于婦女了。“凡張幕，婦女掌之，以時時遷移，故習(xí)熟其事，一轉(zhuǎn)瞬間結(jié)構(gòu)已具”。蒙古包的主要結(jié)構(gòu)都是木質(zhì)材料，可分根分片，可折疊，收放皆可。拉結(jié)蒙古包結(jié)構(gòu)的一般是柔性材料，如圍繩、帶子，連接時系活結(jié)，拆時容易解開。帶子一旦解開，圍護部分的氈子和結(jié)構(gòu)就自動分離。在緊急情況下, 一個人能很快卸完。所有的構(gòu)建都重量輕、體積小，用駱駝馱運或用車裝載都很方便，輕便易行，一般的人家有兩三峰駱駝搬運就足夠了。

蒙古包是古代游牧民族崇天敬天、熱愛自然、信守天人合一哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他們從天際幽遠(yuǎn)和日月星辰的出沒中形成“天圓地方”觀念，依此構(gòu)建居所，而有“天似彎廬”之說，實為彎廬似天。蒼天的浩瀚無際，神秘莫測，日月星辰行于其中，時而風(fēng)調(diào)雨順，時而霜雪雷雨，其變化關(guān)乎著草原的盛衰，使他們產(chǎn)生以天為主宰的自然崇拜的宗教觀念，天在整個北方民族心目中具有特殊的地位和力量。他們發(fā)明、創(chuàng)制的居所正是這種敬天觀念的物質(zhì)表象。蒙古包的形成也是古代游牧民族認(rèn)識天體運行規(guī)律，利用日暑計時的智慧結(jié)晶。他們通過對日出日落的長期觀察，按照太陽照進蒙古包的日影計算時間。據(jù)蒙古國學(xué)者麥達爾考證，從匈奴時代開始，帳幕的搭建總是向著太陽的方向。他的研究表明, 當(dāng)時計算時間最準(zhǔn)的為四哈那、六十根烏尼的蒙古包。根據(jù)日光照進套腦內(nèi)外、烏尼、哈那的不同部位、被桌、坐墊、碗架腿等劃分時間，以此來安排一天的生活。

蒙古包所有的這些特征，都體現(xiàn)了蒙古族人民在生活生產(chǎn)中與環(huán)境相互依賴的智慧，以及他們與自然相互尊重、融為一體的和諧思想。

隨著時間的推移，蒙古族的游牧生活在社會環(huán)境和生活環(huán)境的改變下逐步發(fā)展為定居，這其中的原因首先可以說是生產(chǎn)方式的改變，蒙古族由最初的游牧、狩獵生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主，另一個原因就是外來文化的侵入對游牧文化的沖擊，像藏傳佛教的盛行、漢族人口的大量涌入等，都對蒙古族本土的傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，使得蒙古人的居住方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

明朝時期，內(nèi)蒙古地區(qū)有了類似中原地區(qū)用土木建造的固定建筑。到了清代，蒙古土默特部落重要首領(lǐng)俺答汗同意從事農(nóng)、副、手工業(yè)生產(chǎn)的移民在歸化城建筑“板升”。（蒙語“房舍”之意，后泛指土木建筑的村舍、城堡），這些建筑的出現(xiàn)打破了以往草原地區(qū)穹廬建筑的風(fēng)格，之后的居住建筑就呈現(xiàn)出漢族的特征。

移民遷徒往往有一定的地域性，通常是就近遷移，如甘肅、寧夏的移民遷于內(nèi)蒙古的西部，陜西、山西、河北的移民在內(nèi)蒙古中部落戶，而東部移民多來源于山東、遼寧等地。由于與原生活地區(qū)有相近的自然條件，所以移民帶來的居住形式比較適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，因此形成了今天內(nèi)蒙古民居建筑的多樣性。

內(nèi)蒙古西部屬半沙漠地區(qū)，干旱少雨的氣候決定了這里的住宅多為平頂。平面布置多為“四合房式”，院子南北甚長，成窄條狀，房屋前檐多數(shù)帶柱廊。房屋正面有精美的磚雕木飾, 明顯受寧夏建筑影響，所以又稱“寧夏式”。中部地區(qū)的住宅形式多仿照山西北部的住宅風(fēng)格，平面布置成四合院，大門開在正房的東南角，院子呈南北稍長而東西略窄的方形，一般為一進，也有的連接至數(shù)進的。房屋前檐木裝修面積甚大，屋頂為半坡式，前長后窄；坡后墻高聳，前坡面曲線和緩。在內(nèi)蒙古的正黃旗、豐鎮(zhèn)等地為黃土地帶，土質(zhì)細(xì)膩、土層構(gòu)造堅固，適于穴居，所以當(dāng)?shù)剞r(nóng)村多以窯洞為居，也有一部分居民在地面上做圓拱形房屋。東部地區(qū)的住宅帶有東北風(fēng)格，從平面上看，大門、正房都布置在中軸線上, 兩端建廂房，成三合院。院子面積廣大，房屋密度稀疏，屋頂做成雙坡式，沒有曲線。通遼地區(qū)也有不少民居做圓頂?shù)模c吉林民居相似。在內(nèi)蒙古東部靠近中俄邊境的額爾古納右旗，自清初以來，不斷有俄羅斯人遷徙于此，并與來此闖關(guān)東的山東等內(nèi)地人聯(lián)姻，形成今天的俄華后裔。他們的住宅外墻用圓木以井干式砌筑，帶有明顯的俄羅斯特色，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“木克楞”。室內(nèi)多是通過一個前廊或前廳，首先進人廚房或相當(dāng)于飯廳的房間，而這一空間正是他們會客的場所。在住宅深處還有一個廳往往是這個家庭的精神中心，墻上掛著東正教的圣龕，桌上擺著代表這個家庭榮譽的物品，具有很強的內(nèi)向性，外人非請莫入。在呼倫貝爾大草原，來自“十月革命”后俄國的布里雅特蒙古族和部分鄂溫克人很早就處于半定居狀態(tài)，其住宅深受俄羅斯住宅形式影響，但在空間使用上有著明顯差別，如俄羅斯住宅中的內(nèi)向性的廳在布里雅特蒙古族住宅中是不存在的。

這樣的民族交匯、文化融合產(chǎn)生了多元化的民居，本身就與蒙古民族在草原上生活所獨具的博大包容的性格有密不可分的關(guān)系。從不斷遷移到擇地定居，蒙古族的居住形式和民族文化經(jīng)歷了大規(guī)模的變遷。到了現(xiàn)代，以草原著稱的內(nèi)蒙古在不斷實現(xiàn)著城市化，城市的發(fā)展已經(jīng)逐漸掩蓋了曾經(jīng)的草原游牧特色，取而代之的是更為現(xiàn)代的居住環(huán)境，傳統(tǒng)的民居逐步發(fā)展的更為集約，蒙古包更是只停留于旅游景點供人回味。事實上，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民居所包含的人文思想、可持續(xù)特征也可以構(gòu)成一套完整的現(xiàn)代建筑理論體系，為發(fā)展內(nèi)蒙古地域性建筑提供依據(jù)。

第四篇：閩南傳統(tǒng)民居的對室內(nèi)設(shè)計的意義

閩南傳統(tǒng)民居的對室內(nèi)設(shè)計的意義

文章摘要：

本文主要是介紹閩南傳統(tǒng)民族的裝飾材料、裝飾手法、裝飾的特點，通過對其進行分析、總結(jié)，思考傳統(tǒng)建筑的語匯對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的啟示，探索既有新意又有民族和地方特色的室內(nèi)設(shè)計裝飾。關(guān)鍵詞：

閩南建筑 建筑裝飾 室內(nèi)設(shè)計

傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計是民族的，精神的文化，是傳統(tǒng)習(xí)慣和精神追求的體現(xiàn)，在經(jīng)過歲月的洗禮中，這種精神作為精神遺產(chǎn)代代相傳

室內(nèi)設(shè)計作為繼承文化傳統(tǒng)的一部分，它的發(fā)展一方面朝向趨向智能化和現(xiàn)代化方向，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的式樣和傳統(tǒng)文化的精神越來越受廣泛的關(guān)注。掀起一場新古典的室內(nèi)風(fēng)格。從傳統(tǒng)建筑中吸取精華，利用現(xiàn)代的材料和構(gòu)成方法重新構(gòu)筑，可以帶來具有新意和地方特色的室內(nèi)裝飾。

在閩南人看來，住宅在人的一生中非常重要，房子的建造，無論是結(jié)構(gòu)還是裝飾，都可以看得出前人的認(rèn)真和細(xì)致。閩南的傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境有著傳統(tǒng)建筑的一般特點，也有其比較獨特的色彩和地方特色。裝飾是閩南建筑最具特色的地方，也是最能體現(xiàn)所處時代的工藝水平和經(jīng)濟狀況。

閩南傳統(tǒng)民居大多采用合院式，內(nèi)部比較寬敞，樸素端莊。主體部分中線對稱。公共空間比較寬敞，主體的中心是大廳，用于會客和祭祀，舉辦各種活動，如婚喪嫁娶、壽慶添丁等。建筑的功能劃分非常明確，突出了動靜，主客對比。主體的大廳往往是開放型，從進入大門就可以直接看到整個大廳，體現(xiàn)教長的景深，大廳對于庭園借景，視野開闊、景觀良好。

（一）閩南傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的形式

木雕：梁架、斗拱是木雕的集中體現(xiàn)，既是結(jié)構(gòu)體，又是裝飾構(gòu)件。紋樣題材廣泛，有龍鳳紋、草木紋、結(jié)構(gòu)清晰，色彩華麗。斗拱在傳統(tǒng)建筑中不僅滿足了功能結(jié)構(gòu)，而且還具有視覺上的審美。斗拱和屋頂?shù)哪揪€條有粗細(xì)、方圓的不同排列，構(gòu)成具有現(xiàn)代意味的內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)室內(nèi)中，廳堂木架上往往有些裝飾的雕刻，以花草圖案為主，使用黑色，紅色及金色裝飾建筑構(gòu)件，局部還有彩繪和金箔的使用。

門面是裝飾最豐富的地方，門檻，門楣都集中了浮雕、圓雕、彩繪、壁畫等裝飾手段

匾額:大廳里的匾額不僅有裝飾效果，而且能增添文化氣息。

在傳統(tǒng)室內(nèi)中，匾額的運用往往成為大廳中重要的部分，在大廳的中間，往往是祠堂的名字，如上方的圖所示，“宗德堂”作為主題，使用楷體，牌匾的底紋是花草植物，花草的底紋上貼金箔，使得黑色的字體更加突出。牌匾下方是放在祖宗的靈位和照片。把靈位放在房子中間顯示對祖宗的尊敬和懷念。兩旁的圓柱往往刻上對聯(lián)。也使用楷書或行楷字體。在大廳的正面和兩側(cè)墻面的上方，往往有牌匾和題字，字體大多是楷書和行楷，大方端正，不僅裝飾墻面，也提升了主人的地位。

石雕：淺浮雕裝飾在建筑物的大門兩側(cè)，奠基石，與傳統(tǒng)建筑完美結(jié)合。在裝飾手法上，主要的藝術(shù)手法是浮雕、線刻相結(jié)合。這種平面和半平面的裝飾效果使得建筑的立面更加豐富。如圖，建筑物的窗戶用花崗巖雕刻的石竹，既能通風(fēng)透氣，也可以作為視覺的審美，達到功能與美學(xué)的完美結(jié)合。

彩飾：建筑的屋檐下，側(cè)門上方多處有彩繪。主要是平面化和圖案化處理，彩繪分為兩種，有墨彩和錦彩，前者不上顏色，后者描金或全用金粉裝飾。一般在大廳、門楣或廳堂上使用，營造富麗堂皇的效果。

建筑物的屋檐下有彩繪圖案，以花草圖案為主，也有人物和山水題材。多采用二方連續(xù)的紋樣。

（二）、閩南傳統(tǒng)裝飾的色彩

閩南民居室內(nèi)主要的色彩為紅色、黑色、白色、棕色。色彩系列比較莊重古樸。在古代，民居里大量使用大漆，大漆這種材質(zhì)明度和飽和度較低，色系教少。所以在室內(nèi)裝飾中，黑色為黑推光漆，紅色主要是朱漆，閩南傳統(tǒng)裝飾的紋樣在局部裝飾中還使用金色，主要是在黑色的漆底上貼金缽，突出花紋，營造富麗堂皇的氣氛。

紅色和黑色主要在門，柱子，家具，牌匾中使用。

在建筑物的彩繪中主要的顏色有土紅、群青，金色。在色彩上相互映襯，突出建筑紋樣。

黑色：黑色的大量使用是傳統(tǒng)民居的一大特點，黑色的大漆質(zhì)地較好，材料耐久，光澤含蓄。在建筑內(nèi)部的梁柱、牌匾、門窗紋樣的底色和重要的建筑構(gòu)件都用黑色。

紅色：紅色是傳統(tǒng)建筑中普遍使用的色彩。紅色的使用主要有兩種材料，其一是紅磚的使用，紅磚色彩穩(wěn)重，古樸，能與天然的花崗巖很好結(jié)合。其次是朱漆的使用，主要用于建筑裝飾構(gòu)件，用朱漆襯托金色的木雕構(gòu)件，金色：金色的使用也是傳統(tǒng)建筑的一大特點，為了造成金碧輝煌的效果，在局部的紋樣中使用金粉、金箔，使得裝飾更加精致，材料耐久，體現(xiàn)高檔感。

棕色：棕色的使用主要是木制材料的天然色彩，在傳統(tǒng)民居中，許多木制的梁柱，門窗沒有經(jīng)過油漆等涂料，而是直接保留天然的木色材料。簡潔古樸、色彩統(tǒng)一。

灰色：花崗巖作為材質(zhì)裝飾建筑，其天然的顏色就呈現(xiàn)成灰色，白色：主要是指室內(nèi)粉刷的白墻，在傳統(tǒng)民居中，室內(nèi)家具和裝飾品大多是使用深色的裝飾，如果沒有白色的墻面，整個空間會覺得沉悶和灰暗，白墻在室內(nèi)盡管面積有限，但是卻起到了非常重要的作用。

（三）閩南傳統(tǒng)建筑的裝飾材料 閩南的傳統(tǒng)建筑主要采用磚瓦，白墻，天然漆，木材、花崗巖。多種材料的結(jié)合豐富了視覺效果，尤其在大門的屋檐，結(jié)合了木材，石材，采用圓雕、淺浮雕、描繪、貼金等裝飾。突出門面的豪華。

木材：木材的使用是最廣泛的，在傳統(tǒng)居室里，梁柱、屋頂、門、窗、家具都是木材構(gòu)成的。木材的可塑性良好，便于加工。可根據(jù)需要采用不同的材質(zhì)和形狀的材料。大廳門窗、門楣、大量使用木圓雕和木質(zhì)裝飾構(gòu)件。屋內(nèi)柱墩造型多樣，表面還雕刻植物紋樣。

花崗巖：花崗巖石料石很好的建筑材料，由于產(chǎn)地將近，價格比較便宜，材料可塑性良好，便于加工成各種造型，并且采用不同的藝術(shù)手法。花崗巖在建筑的裝飾中起到重要的作用。

白灰墻：白灰墻主要在建筑內(nèi)部體現(xiàn)，在內(nèi)部的空間中增加室內(nèi)的明度，緩解厚重的色彩，襯托室內(nèi)裝飾起到重要的作用。

如圖所示，花崗巖裝飾建筑物底部。這種材料的介入使得建筑物看起來更加牢固，同時裝飾的構(gòu)建起到點綴效果。

紅磚的使用：

紅磚的使用也是閩南建筑的一大特點，磚色整體統(tǒng)一，局部又有深淺和色澤的微妙變化，此外還通過不同的砌磚，既有變化，又整體統(tǒng)一，豐富了建筑的立面。

（四）、閩南建筑的裝飾手法

1.裝飾題材：主要有經(jīng)典故事、民居里的裝飾圖案主要還是山水、花鳥、人物、文字的題材。此外山水題材、警句名言也是往往普遍的題材。有表現(xiàn)植物、花鳥、盆景，祈求平安的吉祥圖案以及福祿壽喜的裝飾文字。

2.裝飾手法：裝飾的手法主要有雕刻、雕塑、彩繪、壁畫。山水題材接近中國山水畫的效果，主要是平面描繪。花鳥題材常常作為浮雕或者裝飾構(gòu)件出現(xiàn)在建筑物中。人物的題材主要也是通過木雕的形式出現(xiàn)。采用平面和散點的透視法，但作為彩繪或淺浮雕，還做一定的簡化處理。

平面與立體的結(jié)合 ：平面與立體的結(jié)合是傳統(tǒng)民居的又一大特點。如圖所 示，在建筑物大門的屋檐下，采用了多種材料和裝飾的手法。繪畫的平面效果，花崗巖的淺浮雕，木材的圓雕很好的結(jié)合在一起。

繪畫與雕刻的結(jié)合 ：在建筑構(gòu)件中采用雕刻的手法，塑造多層次的立體造型，同時也結(jié)合一些彩繪的圖案，增加顏色對比，豐富建筑構(gòu)件。

（五）、閩南傳統(tǒng)室內(nèi)的精神品格 建筑猶如文章一樣，每個房子都有主題，而最鮮明表現(xiàn)主題的無疑是牌匾。運用書畫進行點綴，突出主人的職業(yè)，愛好，為人及精神品格等。傳統(tǒng)的室內(nèi)大廳往往有些圓柱，每根圓柱都刻上對聯(lián)，通過對聯(lián)的內(nèi)容表達對家族和未來的期望也是精神品格的體現(xiàn)。

在閩南的傳統(tǒng)建筑中，有許多值得學(xué)習(xí)的寶貴財富。這些建筑不僅需要好好保護起來，豐富城市的建筑 文化，而且其建筑語 匯，可以運用現(xiàn)代的理念和構(gòu)成方式，將傳統(tǒng)的元 素引入室內(nèi)，使得室內(nèi)設(shè)計既體現(xiàn)新意，又富有民族特色和文化韻味。

二、閩南的傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的借鑒意義

任何創(chuàng)新都是從傳統(tǒng)而來，從傳統(tǒng)中繼承，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的建筑中有許多方面值得思考。

室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化及精神可以從以下幾個方面入手：

（一）、重視精神品格，營造莊重的中國傳統(tǒng)氛圍

中國傳統(tǒng)文化以“意境”作為最高的境界。在傳統(tǒng)民居中，古人為了創(chuàng)造一種意境，陶冶情操、美化生活、利用了可視性的造型元素，和裝飾符號很好提升居室的精神品格。在現(xiàn)代居室 中，利用繪畫，書法，陶瓷，木質(zhì)家具，雕塑品等 裝飾品營造具有民族特色的室內(nèi)環(huán) 境。

（二）、空間的劃分

傳統(tǒng)民居的空間劃分也給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計一些啟示。通過空間的劃分，可以形成連貫，通透、切割等方式，可以采用實體空間劃分，和虛擬空間的劃分。閩南人比較好客，在現(xiàn)代的住宅中仍然非常注重傳統(tǒng)的廳的功能，作為公共場所，既要滿足家人 聚集的地方，又能 招待客人，可以說客廳最能體現(xiàn)主人的愛好和品位。對于傳統(tǒng)精神的繼承可以通過在室內(nèi)的墻壁上掛上書法，繪畫，拓本等方式，體現(xiàn)主人的愛好。

如圖，吸收傳統(tǒng)建筑的軸線和對稱的方式，吸收古典園林的手法，中軸遞進，空間的轉(zhuǎn)換。采用了虛擬的空間隔斷，隔而不斷，造型手法豐富，虛實空間得到。利用現(xiàn)代的材料和燈光使得空間層次更加豐富。不僅滿足功能的需要而且在大空間中還具有裝飾作用。

（三）、材料與工藝的完美結(jié)合

傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾特別注重材料和工藝。比如大廳的木柱子，一般都是經(jīng)過幾層的油漆，先在底層刷瓦灰，裱上抹布，然后在上面刷上大漆，最后打磨光滑，在制作中體現(xiàn)了材料和工藝的完美結(jié)合，現(xiàn)代的裝飾材料品種更多，工藝更加簡單，但是還需要注意處理細(xì)節(jié)，以及把不同材料相結(jié)合。

（四）、傳統(tǒng)設(shè)計元素的繼承和創(chuàng)新。

對于傳統(tǒng)裝飾元素的借鑒可以通過不同方式進行引入。

1直接運用。將傳統(tǒng)飾品點綴室內(nèi)空間，不僅可以起到裝飾的作用，而且還能提升室內(nèi)的文化氛圍。傳統(tǒng)的門窗、建筑構(gòu)件、家具、書法、陶瓷、繪畫等都可以直接在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中直接運用。這些可以增加傳統(tǒng)的韻味。其次在許多新購置的室內(nèi)空間，需要對房間的室內(nèi)進行設(shè)計，如果不考慮傳統(tǒng)的家具的搭配，那么勢必會造成舊的家具和新的家具難以協(xié)調(diào)，可能造成資源的浪費，因此在設(shè)計中需要考慮原來的家具以及傳統(tǒng)飾品，為它們預(yù)留空間，就會使得新的環(huán)境具有傳統(tǒng)的韻味。

2.模仿建造。

傳統(tǒng)的工藝手法繁復(fù)，造價很高，且熟悉的工匠基本都消失了。所以很難達到模仿。當(dāng)然可以用現(xiàn)代的工藝和材料進行適當(dāng)?shù)哪７聞?chuàng)造，通過改變原來的功能，挪用語境，也可以在視覺上產(chǎn)生新意。3.重構(gòu)

運用現(xiàn)代意識和現(xiàn)代的構(gòu)成方式，從空間、色彩、材質(zhì)的構(gòu)造新的室內(nèi)設(shè)計。傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件和元素被重新打破和組合。利用現(xiàn)代的構(gòu)成意識，打破所有元素，進行重新構(gòu)造，使得室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)新的姿態(tài)。

如圖所示，客廳和餐廳采用一個隔斷，隔斷的造型是傳統(tǒng)木床的一部分，直接利用，通過改變傳統(tǒng)元素的功能和語境，在視覺上形成新意。傳統(tǒng)的元素介入使得室內(nèi)空間多了些文化味道。傳統(tǒng)書法，繪畫，家具增添了居室古香古色的氣息。右圖示一個傳統(tǒng)的臉盆架，已經(jīng)不是原先的功能，作為一個室內(nèi)的陳設(shè)家具，與室內(nèi)的繪畫很好呼應(yīng)。下方有民間布玩具和傳統(tǒng)的漆籃，都是傳統(tǒng)裝飾材料在現(xiàn)代居室的直接運用。

（五）現(xiàn)代材料的運用

每個時代都有代表性的材料，在現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾中，材料的選擇更加多樣，可塑性更強，比如現(xiàn)代材料的不銹鋼、玻璃、石膏、大理石、壁紙等。這些材料的出現(xiàn)，為室內(nèi)設(shè)計帶來更多的可能性。對于傳統(tǒng)的建筑元素，我們可以吸取其精神，用現(xiàn)代的材料進行裝飾盒替換。用現(xiàn)代的構(gòu)造重新打破裝飾意味。

如圖所示，在廚房的裝飾 采用了玻璃和鋁合金的材料，為了豐富大片的玻璃窗，對玻璃鏡面做些紋樣處理，選取了傳統(tǒng)的題材，蘭、梅、竹的圖案，經(jīng)過磨砂處理，形成淡淡的紋樣。顏色淡雅，與材料較好結(jié)合。

第五篇：中國十大傳統(tǒng)民居及其特色

中國十大傳統(tǒng)民居及其特色

建筑學(xué)082108054047葛玨駿

中國傳統(tǒng)的十大民居按地域可分為東北民居、華北民居、江南民居、嶺南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十類。民居的特色形成主要是根據(jù)其所在地區(qū)的氣候特征和居民的生活方式，從而形成了在功能、結(jié)構(gòu)、形式上都較為合理的營造方式。

一．東北民居：

東北地區(qū)處于寒冷或嚴(yán)寒地區(qū)，一年之中夏季短冬季長，居住建筑對保溫的高要求是重點。建筑的主要特點是層高較低，屋蓋坡度較大（為了積雪保暖）墻體較厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于當(dāng)?shù)兀铱紫堵瘦^大，導(dǎo)熱系數(shù)較小的材料作為圍護結(jié)構(gòu)。較為典型的有井干式建筑、朝鮮族民居等。

二．華北民居：

華北民居為中國傳統(tǒng)民居中最具代表性的一種，經(jīng)常被作為中國傳統(tǒng)建筑的標(biāo)志。常以四合院形式布置，根據(jù)地方氣候和文化差異而略有不同，比較典型的有北京四合院、晉中四合院等。北京四合院中間庭院較大，為正方形，多采用硬山和卷棚頂，色彩較為鮮艷；山西四合院中間庭院較小，常采用單坡頂向院內(nèi)采集雨水，顏色偏灰。

三．江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中國傳統(tǒng)民居。建筑布置緊湊，也常以院落形式布置，但院落往往很小，稱之為天井；由于建筑成片相連不利于防火，因而有馬頭墻出現(xiàn)作為隔斷之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墻黛瓦，臥房常設(shè)在二樓以避免室內(nèi)泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四．嶺南民居：

嶺南民居主要指珠三角地區(qū)的傳統(tǒng)民居，特點是通風(fēng)良好，且受西方文化影響明顯，建筑外觀上有明顯的西方建筑元素。墻體顏色常常為朱紅色，基于風(fēng)水上的說法。

五．客家民居：

客家民居是福建地區(qū)十分具有代表性的一類傳統(tǒng)居住建筑，常被稱作“土樓”。一般由土坯做外墻，墻體厚實，整體呈圓形，體量巨大，內(nèi)部房間眾多。中間常有祠堂。

六．西北民居：

西北民居主要指寧夏、山西一帶的傳統(tǒng)民居，以窯洞最為典型。窯洞是一種穴居的形式，熱惰性非常好，冬暖夏涼，日照問題可以得到解決，室內(nèi)通風(fēng)往往不暢。門面根據(jù)受力特點和地方文化形成鮮明的特色，基本呈拱形，門口往往是具有名族特色的窗格。

七．西南民居：

西南民居主要指西南地區(qū)少數(shù)民族的典型住宅，特征主要體現(xiàn)在材料和造型兩方面。由于地區(qū)環(huán)境十分潮濕悶熱，房屋修繕和重建的次數(shù)較多，且注重通風(fēng)和散熱，故采用輕質(zhì)材料作為建材，底層架空，且為及時排擠雨水而將屋頂坡度加大。典型的有桿欄式建筑。

八．蒙古民居：

蒙古民居指草原上為了適應(yīng)游牧民族放牧需要而形成的氈房，俗稱“蒙古包”。主要特點是可以自由拆卸便于攜帶，且由獸皮、毛氈等材料制作，有利于保溫。

九．新疆民居：

新疆地區(qū)的傳統(tǒng)民居稱為“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋連成一片，庭院在四周，平屋頂，用以晾曬衣物和風(fēng)干葡萄。建筑有伊斯蘭風(fēng)格，常出現(xiàn)拱券式的門斗和窗戶。

十．西藏民居：

西藏傳統(tǒng)民居主要有碉樓和帳房兩類。碉樓為石木結(jié)構(gòu)，下部敦實，常用作飼養(yǎng)牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帳房分兩種，冬帳由牦牛毛編織，夏帳由布料編織。