第一篇：琴江村歷史文化古韻悠長

琴江村歷史文化古韻悠長

琴江村，俗村營盤里，是目前中國唯一剩下的一個(gè)清朝水師營盤，被譽(yù)為“中國清代水師第一城”、“中國江南第一滿族村”，包含著國防、軍事、人文、歷史和民俗等深厚的歷史文化底蘊(yùn)。清雍正六年（1728年），鎮(zhèn)閩將軍阿爾賽奏請朝廷從老四旗中抽調(diào)513名官兵攜眷進(jìn)駐琴江，圍地筑城，建立“福州三江口水師旗營”（所謂三江，即：福建的閩江、烏龍江、馬江）。這是當(dāng)時(shí)全國沿海四大水師旗營之一，比馬尾的福建水師還早151年。它既是中國海軍的搖籃，也是一座抗倭有功的水師旗城。三江口水師旗營立營后，官兵們肩負(fù)著保衛(wèi)海疆的重任，屢立戰(zhàn)功，著名的有平定臺(tái)灣林爽文之亂，殲海盜蔡牽于黑水洋，最輝煌的一頁是參與甲申中法馬江海戰(zhàn)抗擊侵略者。統(tǒng)領(lǐng)黃恩祿以“將在外君命有所不受”為由率部奮勇殺敵，駐三江口水師旗營的全體官兵以八艘木殼船與法軍鐵甲艦浴血奮戰(zhàn)四晝夜，全營513名官兵共犧牲129人，在琴江村前的閩江江面上上演了中國近代史上悲壯慘烈的一幕。水師旗營官兵先烈們?yōu)閲野矊巿?jiān)守海疆，奮勇殺敵，頑強(qiáng)抗擊侵略者的愛國主義精神，譜寫了一曲撼天動(dòng)地英雄般的史詩。在琴江村的江邊照壁上還留有林則徐手書“海國屏藩”四個(gè)大字，以及紀(jì)念海戰(zhàn)的琴江公衙門、忠魂堂、烈士停尸處、馬江昭忠祠等。村后山建有琴江抗法烈士陵園，墓碑上刻有 “福州三江口水師旗營中法戰(zhàn)役陣亡烈士、戍邊殉職官兵暨眷屬”滿漢兩種文字。至今每年七月初三舉行公祭活動(dòng)，村民們自發(fā)來到江邊放送水燈，剪紙焚香，祭奠先烈英靈。

深厚的歷史文化積淀，賦予了琴江村豐富的文物資源。村西北部閩江水域是當(dāng)年中法馬江海戰(zhàn)古戰(zhàn)場，大嶼水域江面之間是當(dāng)年八旗水師屯兵操練場，現(xiàn)保留具有特色的旗人“八卦城”的古城門、古城墻、古街巷、將軍行轅、古兵房以及官兵祖先從東北帶來的文娛節(jié)目——“抬閣”、服飾、飲食等生活習(xí)俗文化，在福建省都是獨(dú)一無二的。此外，還有古寺廟、古炮臺(tái)、五炮神、海軍世家、官宦世家、名人蹤跡和許多美麗的傳說故事等，許多村民們家里還保存有清朝廷頒發(fā)給有功將士的嘉獎(jiǎng)令、功牌，船上用的飛虎旗、羅盤，以及清代箭、頂戴、頭飾等珍貴文物，都具有很高的歷史文化價(jià)值和清史研究價(jià)值，可謂“民間清代博物館”。

第二篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記栗利琴

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書體會(huì)

2011級農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展碩士栗利琴

一、作者簡介及讀書背景

《江村經(jīng)濟(jì)》的作者是費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4 月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。這是費(fèi)孝通先生的簡介。除此之外，我還想加一句：是很多研究社會(huì)和農(nóng)村問題學(xué)者心中的偶像。

了解費(fèi)孝通，是在上“農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷”這門課的時(shí)候。老實(shí)說，我對這門課沒什么興趣，直到老師給我們看了一段叫做《遺愛大瑤山》的視頻之后，對費(fèi)老的經(jīng)歷使我深受感動(dòng)。這是怎樣的一種精神境界，這是怎樣的一種科學(xué)態(tài)度，才能讓一個(gè)年輕人能夠承受的了失去至愛的痛苦，而費(fèi)老又是怎么樣的一路走過來的！李明華老師話語中流露出了對費(fèi)老的崇敬和仰慕之情，我對這一切則是充滿了敬佩和無限的思索??

二、全書回顧

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)老在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院就讀期間，獲導(dǎo)師、人類學(xué)家B．K．馬林諾斯基教授鼓勵(lì)，用對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地調(diào)查資料，寫成的博士學(xué)位論文，被馬林諾斯基稱之為人類學(xué)發(fā)展史上的新的里程碑，并由此奠定了他在中國人類學(xué)乃至國際人類學(xué)界的地位。全書描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的內(nèi)容。閱讀本書，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實(shí)樸素的語言和對江村深入細(xì)膩的描述。通過閱讀，我可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。這所有的內(nèi)容我并未讀完，只是選取了一些感興趣的內(nèi)容品味了一下，理解能力有限，能寫多少就多少吧。

三、讀書心得

閱讀本書之后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文等有了較深的認(rèn) 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中提到“大致的觀點(diǎn)是，這些祖宗的鬼魂生活在一個(gè)和我們非常相像的社會(huì)中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時(shí)地?zé)堝X、紙衣服和其他紙?jiān)哪M品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的。”這些觀點(diǎn)，至今在我的河南家鄉(xiāng)仍然是深深地扎根在村民的意識中的。費(fèi)教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，有的人認(rèn)為這是一種落后，包括費(fèi)老所寫的這種現(xiàn)象，就是想呈現(xiàn)一種落后現(xiàn)象吧。但是我不這么認(rèn)為，因?yàn)樵谖业募亦l(xiāng)，給死者燒紙錢、紙衣服，甚至是現(xiàn)在出現(xiàn)了燒紙銀行、紙轎車，與其說這是一種落后是一種迷信，不如說是生者對死者表達(dá)緬懷、表達(dá)想念的一種慰藉的舉動(dòng)。并且這樣的習(xí)慣已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗，成為了人們每年都要必做的一種活動(dòng)，成為了人們心目中的一部分，這是對親人的留戀呀。

還提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗鼘ψ訉O后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)。”對這種情況深有同感，我的姓氏是“栗”，在中國姓氏中是極其少見的一種姓氏。而對于我們這些姓著“栗”的稀有姓氏的人們來說，祖墳就是聯(lián)系全村、全市、全省乃至全國上下栗姓人的紐帶。每年春節(jié)，上祖墳的人來自四面八方、社會(huì)各界，也就是在這樣的場合才能見到我們姓氏中的佼佼者。大家彼此聊天，談事業(yè)，談生活，其樂融融。

文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個(gè)中介機(jī)構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個(gè)機(jī)構(gòu)。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當(dāng)今社會(huì)也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費(fèi)讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

四、結(jié)語

以上是我閱讀本書時(shí)結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實(shí)際情況的一些體會(huì)。費(fèi)孝通教授是土生土長的中國人，但同時(shí)他也受到西方教育的熏陶，他站在了中立的位置上，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。

我們應(yīng)看到費(fèi)教授在寫作過程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時(shí)，費(fèi)教授也坦言了其力所不能勝任，如書中有提到“選定幾個(gè)有代表性的實(shí)例，在一個(gè)時(shí)期中，系統(tǒng)地記錄消費(fèi)項(xiàng)目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)···”還提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點(diǎn)，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進(jìn)的···”等，體現(xiàn)了其謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們當(dāng)下學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

2012年4月12日

第三篇：琴江鎮(zhèn)長樂村申報(bào)贛州市第七屆文明村材料

琴江鎮(zhèn)長樂村申報(bào)贛州市第七屆文明村材料

一、基本情況

長樂村位于縣城北四公里處，全村共有15個(gè)村民小組396戶 1530人，耕地面積1948畝，山地面積有13000畝，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為煙、蓮、稻、臍橙、養(yǎng)殖等。該村村民代表數(shù)為42人，黨員52人，村兩委班子成員4人。近年來，該村兩委以創(chuàng)建基層黨建示范點(diǎn)為目標(biāo)，充分發(fā)揮全體黨員的先鋒模范作用，帶領(lǐng)村民在新農(nóng)村建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展中取得了顯著成績。2010年該村被鎮(zhèn)評為黨建工作先進(jìn)集體、沼氣池建設(shè)先進(jìn)單位，2011年推薦為縣表彰先進(jìn)黨支部。截至目前，全村人均收入達(dá)3100元，計(jì)劃生育率、農(nóng)村義務(wù)教育率達(dá)到100％，無上訪、刑事案件發(fā)生。

二、創(chuàng)建經(jīng)驗(yàn)

1、加強(qiáng)兩委班子建設(shè)，高度重視精神文明建設(shè)。長樂村始終把加強(qiáng)黨支部和村委會(huì)班子建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重中之重，全村 52名黨員，5名支委在支部書記的帶領(lǐng)下從講政治的高度充分認(rèn)識到抓好班子建設(shè)。（1）抓學(xué)習(xí)。加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，及時(shí)掌握新知識，樹立新觀念。（2）抓制度。黨支部制定了支部工作制度、支委廉潔制度、評議黨員村干部辦法等各項(xiàng)制度，及時(shí)公開接受群眾監(jiān)督。每年村兩委定期召開民主生活會(huì)，總結(jié)村務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，做好“六個(gè)帶頭”帶頭執(zhí)行政策、帶頭學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、帶頭移風(fēng)易俗、帶頭完成各項(xiàng)任務(wù)、帶頭發(fā)家致富、帶頭扶貧幫困。（3）抓公開。近幾年村集體經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，資金的使用和流向群眾非常關(guān)心，黨支部結(jié)合黨的農(nóng)村政策，在村民的參與支持下，制定了，財(cái)務(wù)管理、社會(huì)治安等社會(huì)各方面規(guī)章制度，村里按照政務(wù)財(cái)務(wù)公開的規(guī)定，定期不定期向村民公開。近幾年全村搞基礎(chǔ)建設(shè)都實(shí)行招投標(biāo)制，杜絕暗箱操作。

2、完善理事議事機(jī)制，推進(jìn)民主法治進(jìn)程。為進(jìn)一步深化村民自治，完善村務(wù)理事議事機(jī)制，該村推行了村務(wù)公開制度、民主決策制度、，執(zhí)行三公開的“陽光村務(wù)”，變直接“為民作主”為在黨支部領(lǐng)導(dǎo)下的“讓民作主”，充分體現(xiàn)建議民提、決策民定、承諾民監(jiān)、過程民管、績效民評、干部民選的“六民工作制”，保障村民參與村級事務(wù)管理的權(quán)利。

3、加強(qiáng)思想道德建設(shè)，穩(wěn)步推進(jìn)科教文衛(wèi)發(fā)展。村兩委深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定執(zhí)行黨和政府的富農(nóng)惠農(nóng)政策，注重村落的精神文明建設(shè)。把學(xué)習(xí)培訓(xùn)作為村落建設(shè)的重要手段，通過注重學(xué)習(xí)與計(jì)劃生育、建設(shè)小康社會(huì)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)等有機(jī)結(jié)合，扎實(shí)推進(jìn)文明村落建設(shè)。（1）村兩委高度重視法治教育，發(fā)放《政策法規(guī)簡明問答讀本》400多本，積極引導(dǎo)廣大村民知法、守法、用法，提高村民的法制觀念。（2）利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，建立黨員、產(chǎn)業(yè)戶每年要達(dá)到20個(gè)學(xué)時(shí)普通群眾要達(dá)到10個(gè)學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合村情實(shí)際，采取集中學(xué)習(xí)、分類學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)的靈活形式，學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)、職業(yè)技能，有力的提高了農(nóng)民增收致富的能力。（3）圍繞社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，合理布局村落建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)村落街道環(huán)境整治，設(shè)立環(huán)境衛(wèi)生監(jiān)督員崗位、建立衛(wèi)生評比標(biāo)準(zhǔn)等措施，積極引導(dǎo)群眾講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境。（4）通過制定“平安家庭”十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展文明信用戶200多戶，并充分發(fā)揮村婦代會(huì)的職責(zé)，關(guān)注農(nóng)村婦女和留守兒童的權(quán)益。

4、扶持支柱產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。村兩委帶頭成立黨員專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)，幫助農(nóng)民解決技術(shù)、資金、勞動(dòng)等方面的困難。今年村兩委結(jié)合“三送”促和諧活動(dòng)，制作干部聯(lián)系卡，拉近干群距離。舉辦各類技術(shù)宣講達(dá)20多人次，涉及煙葉、白蓮、水稻、臍橙等產(chǎn)業(yè)。興修水陂3座水渠1500多米著力解決農(nóng)田灌溉問題。對于養(yǎng)殖大戶貸款難問題，村委積極與銀行、信用社溝通，為10戶養(yǎng)殖大戶解決了20多萬元的貸款，充分調(diào)動(dòng)了養(yǎng)殖戶的積極性，力地推動(dòng)了村落養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，為農(nóng)民創(chuàng)收提供了有力保障。

第四篇：河南省歷史文化名村申請報(bào)告

河南省歷史文化名村申請報(bào)告

一、石佛村概況

（一）地理位置

石佛村位于河南省三門峽義馬市常村鎮(zhèn)東部，義馬市東部15公里處，三面分別于澠池、新安，宜陽三縣交界，東徑111 58

北緯34 42

距洛陽50公里，位于西安與洛陽兩大文明古都之間，具有非常深厚的文化積淀。

（二）歷史沿革

石佛村古稱“軾谷”1949年解放后更名為石佛。村中絕大多數(shù)居民為李氏，間為焦氏等雜姓，據(jù)《李氏家譜》記載“傳為元末避亂，始祖從善公從母潘氏，弟從德公、堂弟從道公自亳州亳縣順河灣八里集遷至河南府澠池縣治東軾谷村”，是以家族血緣關(guān)系紐帶興起的村落。隋朝以前屬新安縣管轄，公元605年始劃入澠池縣管轄，民國31年（1942年）石佛村歸屬常村鄉(xiāng)，1956年，澠池縣撤區(qū)并鄉(xiāng)，石佛村劃歸澠池縣洪陽中心鄉(xiāng)，1970年7月，歸義馬礦區(qū)管理，1981年4月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)義馬市成立，石佛村歸義馬市常村鄉(xiāng)管轄至今。

（三）環(huán)境條件

1、氣候

石佛村屬溫帶大陸性氣候，四季分明，日照充足，年平均氣溫12.4度，無霜期118—276天，年均降雨量666.9毫米，年差較大。

2、水文

石佛村屬新安水文地質(zhì)單元，主要河流為澗河，澗河最大流量1540立方米/秒，最小流量0.024立方米/秒。地下水水質(zhì)比較好，沒有受到嚴(yán)重污染，有第四系松散巖孔隙水和基巖裂隙水。

3、地形地貌

石佛村屬于淺山丘陵地帶，位于秦嶺余脈崤山延伸帶，總體地勢東南高西北低。

（四）規(guī)模

石佛村現(xiàn)有居民526戶，1998人，轄12個(gè)村民小組，總面積2.5平方公里，耕地面積2170畝，林地面積1200畝。

（五）交通及通訊

歷史上石佛村位于崤函古道上，陸路交通十分便利。現(xiàn)在隴海鐵路穿村而過，東距火車站6公里，北依310國道，連霍高速公路，常鹽線，霍石線等縣鄉(xiāng)公路四通八達(dá)，交通十分便捷。石佛村通訊方便，建有移動(dòng)聯(lián)通通訊基站3個(gè)，現(xiàn)有實(shí)現(xiàn)有線電視，電話村村通。

（六）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

石佛村為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村，全村人均耕地面積1.1畝，村民以種植小麥、玉米等糧食為主，近年來村民普遍種植中藥材、朝天椒等經(jīng)濟(jì)作物，青壯年勞動(dòng)力大多外出務(wù)工，部分村民利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)就近務(wù)工，2010年農(nóng)民人均收入4200元。

二、歷史文化資源

(一)國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位----鴻慶寺石窟

1、石窟

鴻慶寺石窟群位于石佛村白鹿山南側(cè)山崖，坐西朝南。石窟開創(chuàng)的確鑿年代無法考證。據(jù)窟龕形制，造像題材，藝術(shù)風(fēng)格和有關(guān)資料考察，應(yīng)是始建于北景明年間，唐代續(xù)鑿。據(jù)現(xiàn)存碑刻記載：“鴻慶寺由來久矣，考之金石，創(chuàng)始于六朝間，迨唐景龍五年，□□□□華龕六，雖古式不全而遺跡猶有存者，斯地也。”“昔公輸子游我韶陽，登此山峰…….稱曰白鹿山乃佛游之地也，閉山門偷修數(shù)龕…”。石窟群現(xiàn)存洞窟5座，佛像120余尊，飛天12個(gè)，佛教故事4幅。鴻慶寺石窟具有總體上規(guī)制嚴(yán)整，布局適當(dāng)，設(shè)計(jì)精巧的特點(diǎn)。其中第一窟當(dāng)屬窟群中的精品。西壁兩側(cè)有天幕龕，正中的大型高浮雕“降魔變”更是精華，北壁的“出城娛樂圖”乃是研究中國古典建設(shè)筑難得的歷史資料。其它幾窟亦不乏精工之作，第二窟逼真自然的衣飾，第四窟惟妙惟肖的思維菩薩及供養(yǎng)人等，巧妙地將主題、形式與裝飾結(jié)合起來，充分發(fā)揮出嫻熟的雕刻技藝和豐富的想像力，堪稱北魏晚期雕刻藝術(shù)之杰 作。文革期間，石窟遭到嚴(yán)重破壞。1956年，政府兩次拔款開始對石窟進(jìn)行維修，1963年首次公布為河南省文物保護(hù)單位，2001年國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石窟正處崤函古道，居歷代交通之要沖，對于研究我國北朝晚期有、特別是北魏階段佛教文化發(fā)展與繁榮具有重要的參考價(jià)值。同時(shí)石窟的藝術(shù)美也表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的情趣，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，普及歷史文化知識，激發(fā)愛國，愛鄉(xiāng)意識的重要場所，也為當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)的信教群眾提供了一個(gè)禮拜祭祀的場所。

2、文物建筑---鴻慶寺西廂房

據(jù)史料記載，鴻慶寺原名三圣廟，“后周圣歷元年，（公無698年）圣主御駕親臨，觀此佛境，改名鴻慶寺，歷代賜修數(shù)次，不記年矣。”金元時(shí)期，寺院仍占有耕地?cái)?shù)百畝，紡車，側(cè)輪水磨等生產(chǎn)生活資料一應(yīng)俱全，每年向村民收取稞子。明清兩代，寺內(nèi)仍屢次修葺佛龕，佛殿，觀音殿等建筑。寺內(nèi)殿宇曾多次損毀重建，現(xiàn)石佛村年長村民還記得隴海鐵路之南的鴻慶寺山門。鴻慶寺內(nèi)建筑破壞比較嚴(yán)重，現(xiàn)只有當(dāng)初寺院的西廂房保存相對完整，依然香火旺盛，寺院山門及大雄寶殿都已不復(fù)存在，東廂房只剩下殘?jiān)珨啾凇?982年建了保護(hù)圍墻，1994年進(jìn)行了清理修補(bǔ)。

3、白鹿山佛塔

佛塔位于石窟北側(cè)的白鹿山上，原塔現(xiàn)已完全損毀。

（二）市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位----李家大院

李家大院位于義馬市區(qū)東南15公里常村鎮(zhèn)石佛村，鴻慶寺石窟東側(cè)。李家大院建筑群創(chuàng)建于清咸豐九年（公元1859年），距今已有150余年。

李家大院由五套四合院組成，村民俗稱“五過庭”（由東而西命之一號院至五號院）。其中一號、二號院為石佛村李氏九代李一元所建，李一元“敕贈(zèng)儒林郎布政司經(jīng)歷，鹽運(yùn)司知事”。三號院至五號院為其子李景陽所建，李景陽，安心葵，號太召，生于清乾隆五十三年（公元1788年）卒于同治元年（1862年），享年75歲，史料記載“邑庠生，議敘武信騎尉，晉封儒林郎布政司經(jīng)歷”，“性簡易，雖素處蓄厚，無驕矜氣”，“雖儉樸，而事涉義舉無不樂為……..施義塜，里人立石，舍橋梁，近村樹碑，他如修理佛殿(鴻慶寺)、建議奎樓、賑貸親鄰，種種善行，難以枚舉”。石佛村南洼墳塋現(xiàn)存有“敕贈(zèng)”墓碑一通。三、四、五號宅院主人依次為：長兄李鳴鶴（貢生）、掌門李景陽、四弟李鳴盛（武略騎尉）。自李景陽而后三代間，歷仕武信騎尉、武德騎尉、布政司理問、太學(xué)生等數(shù)人，家業(yè)累聚，有地400余頃，傳有“從義到鐵門不踩二家地”之稱。至十三世以后逐漸衰落，至解放前夕家業(yè)頹敗，現(xiàn)除個(gè)別房屋土改時(shí)調(diào)整給其它村民居住之外，大部仍有李氏后裔居用，至今十七代。

李家大院建筑群中以五號、四號院保存最為完整，除上房塌毀，四號院外院東廂塌毀外，其它房屋臺(tái)基、構(gòu)架、屋頂及門窗均保存完好。文革期間破四舊，屋脊獸，大門門枕及個(gè)別屋門木刻遭不同程度損壞。

李家大院為典型的清式“硬山小式四合住宅”，其建筑嚴(yán)格循依清代《工程做法則例》。選址上，依照中國古代風(fēng)水學(xué)說布局：李家大院背依白鹿山之“港灣”，南遙與澗河相望，澗河之濱為平川良田，謂之“前朱雀，后玄武”，堪為清代民俗文化的特寫。李家大院建筑用材十分考究，屋頂梁架，一律為成年桐木，可保持構(gòu)架經(jīng)年不變形，又能減少屋頂負(fù)荷。大小椽子直徑統(tǒng)一，正面墻壁青磚到頂，以白灰勾縫。宅院大門開于院落東南巽位，院大而門小，取其“聚氣”。大門樓與倒座（南屋）露檐墻保持齊平，東側(cè)借用山墻，墀頭上有手工磚雕，門為雙扇，門枕為青石雕刻抱鼓石，大門里側(cè)用青磚圈成拱門，迎面為照壁。順倒座（南屋）前檐廊迂回進(jìn)入外院，院內(nèi)布局依次為外院，垂花（過庭），里院，上房，地勢逐級抬升，有“高山仰之”之勢。

院內(nèi)通用青磚鋪地，屋內(nèi)用方磚鋪成。外院建為二層結(jié)構(gòu)，東廂三間，西廂二間，里院則東西廂各三間，廂房屋門均雙扇，窗為檻窗。倒座、垂花、均有前檐廊，檐柱柱基為青石雕刻，造型別致，刻工精良。屋門為四扇格扇門，中間雙開，左右兩扇背后裝有銷子，可開啟。屋門木作十分精良，上部格心欞子為細(xì)木套榫組合花型，四周有仔邊，供裱防風(fēng)紙用。上中下條環(huán)板刻有靈芝福壽圖。裙板為桐木質(zhì)手工雕刻圖案，風(fēng)格淳樸，造型逼真，成為李家大院建筑工藝一大特色。

李家大院建筑集木作、木雕、瓦作、磚刻、石刻于一身，構(gòu)思純熟，工藝精湛，充分反映著清代制度、思想、習(xí)慣、工藝等時(shí)代文化背景，代表了清代建筑工藝的卓越藝術(shù)成就，更是研究清式建筑的實(shí)物性范例。

（三）千年古柏

千年古柏位于石佛村河南組，常鹽線義馬與宜陽交界處，屬國家一家古樹，估測樹齡500年以上，屬柏科側(cè)柏樹種，古樹高7米，冠幅10.5米。2001年，義馬市政府在古樹四周設(shè)立欄桿，對古樹進(jìn)行有效保護(hù)，2006年公布為古樹名木，并設(shè)立保護(hù)牌，現(xiàn)古樹生長勢旺盛，當(dāng)?shù)卮迕癜压艠洚?dāng)作神靈供奉。

第五篇：歷史文化名村申報(bào)材料（推薦）

篇一：河南省歷史文化名村申請報(bào)告 河南省歷史文化名村申請報(bào)告

一、石佛村概況

（一）地理位置

石佛村位于河南省三門峽義馬市常村鎮(zhèn)東部，義馬市東部15公里處，三面分別于澠池、新安，宜陽三縣交界，東徑111 58北緯34 42距洛陽50公里，位于西安與洛陽兩大文明古都之間，具有非常深厚的文化積淀。

（二）歷史沿革 石佛村古稱“軾谷”1949年解放后更名為石佛。村中絕大多數(shù)居民為李氏，間為焦氏等雜姓，據(jù)《李氏家譜》記載“傳為元末避亂，始祖從善公從母潘氏，弟從德公、堂弟從道公自亳州亳縣順河灣八里集遷至河南府澠池縣治東軾谷村”，是以家族血緣關(guān)系紐帶興起的村落。隋朝以前屬新安縣管轄，公元605年始劃入澠池縣管轄，民國31年（1942年）石佛村歸屬常村鄉(xiāng)，1956年，澠池縣撤區(qū)并鄉(xiāng)，石佛村劃歸澠池縣洪陽中心鄉(xiāng)，1970年7月，歸義馬礦區(qū)管理，1981年4月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)義馬市成立，石佛村歸義馬市常村鄉(xiāng)管轄至今。

（三）環(huán)境條件

1、氣候石佛村屬溫帶大陸性氣候，四季分明，日照充足，年平均氣溫12.4度，無霜期118—276天，年均降雨量666.9毫米，年差較大。

2、水文

石佛村屬新安水文地質(zhì)單元，主要河流為澗河，澗河最大流量1540立方米/秒，最小流量0.024立方米/秒。地下水水質(zhì)比較好，沒有受到嚴(yán)重污染，有第四系松散巖孔隙水和基巖裂隙水。

3、地形地貌

石佛村屬于淺山丘陵地帶，位于秦嶺余脈崤山延伸帶，總體地勢東南高西北低。

（四）規(guī)模

石佛村現(xiàn)有居民526戶，1998人，轄12個(gè)村民小組，總面積2.5平方公里，耕地面積2170畝，林地面積1200畝。

（五）交通及通訊

歷史上石佛村位于崤函古道上，陸路交通十分便利。現(xiàn)在隴海鐵路穿村而過，東距火車站6公里，北依310國道，連霍高速公路，常鹽線，霍石線等縣鄉(xiāng)公路四通八達(dá)，交通十分便捷。石佛村通訊方便，建有移動(dòng)聯(lián)通通訊基站3個(gè)，現(xiàn)有實(shí)現(xiàn)有線電視，電話村村通。

（六）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r石佛村為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村，全村人均耕地面積1.1畝，村民以種植小麥、玉米等糧食為主，近年來村民普遍種植中藥材、朝天椒等經(jīng)濟(jì)作物，青壯年勞動(dòng)力大多外出務(wù)工，部分村民利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)就近務(wù)工，2010年農(nóng)民人均收入4200元。

二、歷史文化資源

(一)國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位----鴻慶寺石窟

1、石窟

鴻慶寺石窟群位于石佛村白鹿山南側(cè)山崖，坐西朝南。石窟開創(chuàng)的確鑿年代無法考證。據(jù)窟龕形制，造像題材，藝術(shù)風(fēng)格和有關(guān)資料考察，應(yīng)是始建于北景明年間，唐代續(xù)鑿。據(jù)現(xiàn)存碑刻記載：“鴻慶寺由來久矣，考之金石，創(chuàng)始于六朝間，迨唐景龍五年，□□□□華龕六，雖古式不全而遺跡猶有存者，斯地也。”“昔公輸子游我韶陽，登此山峰??.稱曰白鹿山乃佛游之地也，閉山門偷修數(shù)龕?”。石窟群現(xiàn)存洞窟5座，佛像120余尊，飛天12個(gè)，佛教故事4幅。鴻慶寺石窟具有總體上規(guī)制嚴(yán)整，布局適當(dāng)，設(shè)計(jì)精巧的特點(diǎn)。其中第一窟當(dāng)屬窟群中的精品。西壁兩側(cè)有天幕龕，正中的大型高浮雕“降魔變”更是精華，北壁的“出城娛樂圖”乃是研究中國古典建設(shè)筑難得的歷史資料。其它幾窟亦不乏精工之作，第二窟逼真自然的衣飾，第四窟惟妙惟肖的思維菩薩及供養(yǎng)人等，巧妙地將主題、形式與裝飾結(jié)合起來，充分發(fā)揮出嫻熟的雕刻技藝和豐富的想像力，堪稱北魏晚期雕刻藝術(shù)之杰作。文革期間，石窟遭到嚴(yán)重破壞。1956年，政府兩次拔款開始對石窟進(jìn)行維修，1963年首次公布為河南省文物保護(hù)單位，2001年國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石窟正處崤函古道，居歷代交通之要沖，對于研究我國北朝晚期有、特別是北魏階段佛教文化發(fā)展與繁榮具有重要的參考價(jià)值。同時(shí)石窟的藝術(shù)美也表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的情趣，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，普及歷史文化知識，激發(fā)愛國，愛鄉(xiāng)意識的重要場所，也為當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)的信教群眾提供了一個(gè)禮拜祭祀的場所。

2、文物建筑---鴻慶寺西廂房 據(jù)史料記載，鴻慶寺原名三圣廟，“后周圣歷元年，（公無698年）圣主御駕親臨，觀此佛境，改名鴻慶寺，歷代賜修數(shù)次，不記年矣。”金元時(shí)期，寺院仍占有耕地?cái)?shù)百畝，紡車，側(cè)輪水磨等生產(chǎn)生活資料一應(yīng)俱全，每年向村民收取稞子。明清兩代，寺內(nèi)仍屢次修葺佛龕，佛殿，觀音殿等建筑。寺內(nèi)殿宇曾多次損毀重建，現(xiàn)石佛村年長村民還記得隴海鐵路之南的鴻慶寺山門。鴻慶寺內(nèi)建筑破壞比較嚴(yán)重，現(xiàn)只有當(dāng)初寺院的西廂房保存相對完整，依然香火旺盛，寺院山門及大雄寶殿都已不復(fù)存在，東廂房只剩下殘?jiān)珨啾凇?982年建了保護(hù)圍墻，1994年進(jìn)行了清理修補(bǔ)。

3、白鹿山佛塔

佛塔位于石窟北側(cè)的白鹿山上，原塔現(xiàn)已完全損毀。

（二）市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位----李家大院

李家大院位于義馬市區(qū)東南15公里常村鎮(zhèn)石佛村，鴻慶寺石窟東側(cè)。李家大院建筑群創(chuàng)建于清咸豐九年（公元1859年），距今已有150余年。李家大院由五套四合院組成，村民俗稱“五過庭”（由東而西命之一號院至五號院）。其中一號、二號院為石佛村李氏九代李一元所建，李一元“敕贈(zèng)儒林郎布政司經(jīng)歷，鹽運(yùn)司知事”。三號院至五號院為其子李景陽所建，李景陽，安心葵，號太召，生于清乾隆五十三年（公元1788年）卒于同治元年（1862年），享年75歲，史料記載“邑庠生，議敘武信騎尉，晉封儒林郎布政司經(jīng)歷”，“性簡易，雖素處蓄厚，無驕矜氣”，“雖儉樸，而事涉義舉無不樂為??..施義塜，里人立石，舍橋梁，近村樹碑，他如修理佛殿(鴻慶寺)、建議奎樓、賑貸親鄰，種種善行，難以枚舉”。石佛村南洼墳塋現(xiàn)存有“敕贈(zèng)”墓碑一通。三、四、五號宅院主人依次為：長兄李鳴鶴（貢生）、掌門李景陽、四弟李鳴盛（武略騎尉）。自李景陽而后三代間，歷仕武信騎尉、武德騎尉、布政司理問、太學(xué)生等數(shù)人，家業(yè)累聚，有地400余頃，傳有“從義到鐵門不踩二家地”之稱。至十三世以后逐漸衰落，至解放前夕家業(yè)頹敗，現(xiàn)除個(gè)別房屋土改時(shí)調(diào)整給其它村民居住之外，大部仍有李氏后裔居用，至今十七代。篇二：中國歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)表 附件1 中國歷史文化名鎮(zhèn)名村申報(bào)表 篇三：十大文化名村申報(bào)材料 報(bào) 告

門村是天涯鎮(zhèn)一個(gè)純黎族聚居的地區(qū)，位于天涯鎮(zhèn)北5公里處，交通便利，下轄13個(gè)自然村，22個(gè)村民小組，1080戶，5275人。總面積約12平方公里，耕地水田2740畝，旱地1120畝。該村歷史悠久、古樹參天，生態(tài)環(huán)境良好，家家戶戶都種有檳榔、椰子等熱帶經(jīng)濟(jì)作物，目前共有檳榔樹20多萬株，椰子樹約10萬棵。文門村先后榮獲：全國民主法制示范村、海南省生態(tài)文明示范村、海南省村民自治示范村等榮譽(yù)。當(dāng)今的文門村，在天涯鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊抓住三亞發(fā)展的歷史機(jī)遇，高度重視社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，力爭以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，發(fā)揮天涯鎮(zhèn)獨(dú)特的地理優(yōu)勢、旅游資源優(yōu)勢以及三亞旅游的市場優(yōu)勢，充分挖掘天涯文化、黎族文化、海洋漁村文化、熱帶生態(tài)文化，把新農(nóng)村建設(shè)與旅游相結(jié)合，打造農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)，努力使天涯鎮(zhèn)由“農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)”建設(shè)成為“中國旅游強(qiáng)鎮(zhèn)”，使文門村成為文化名村。

一、文門村傳統(tǒng)文化集中，保存完好，具有突出的歷史 文化價(jià)值。

（一）以古遠(yuǎn)的歷史與歷史名人遺事

據(jù)史志資料和民間傳說，相傳南朝、隋初洗太夫人撫定海南千余黎峒，委白虎將軍南來文門寨立壇，會(huì)一方黎首歃血盟誓。隋文帝特賜臨振縣（今三亞市）為洗太夫人湯沐邑（封地）。由此可以推悉，文門村史至少有一千四百年以上，而且這個(gè)村莊在冼太夫人的功勛史冊中有位臵。

清康熙五十三年（公元1714年），欽差大臣苗、曹、湯等三人奉御命來海南，巡視至文門，但見：四圍青山懷抱，左右蟠龍向海，得水藏風(fēng)，祥云紫光泛起。他們認(rèn)定此地為福地，決定駐節(jié)其中，并定“文門”為村名，以敷揚(yáng)文教。古與今，山與海、黎與漢，封閉與開放，蠻荒與文明，都要通過這座“門”來吐納、轉(zhuǎn)化。文門村名象征意義極強(qiáng)，是具有歷史地理的實(shí)感的、詩意化了的地名。清雍正五年（公元1727年），程哲來守崖州，又騎馬從崖州府（今崖城鎮(zhèn)）出發(fā)，再循著苗、曹、湯 欽差的足跡來到文門，重申保護(hù)芒果林的禁令，并鳩工把它修整成可以游憩的風(fēng)景園林，同時(shí)建一山居，取名為“程公廬”，程哲隨風(fēng)化俗居此廬中。后又沿著天涯古道到“海判南天”石刻處，在一塊巨石上鐫“天涯”二大字。清光緒末年，發(fā)生山林雷火，文門芒果林被擊壞一部分。

清宣統(tǒng)元年（公元1909年）崖州太守范云梯從崖州啟程，同樣循天涯古道到文門，再從文門沿蹤到“天涯”刻“南天一柱”。在文門期間，他見芒果園林遭雷火之災(zāi)，深怕朝廷追問責(zé)任，故召集黎民補(bǔ)植一些林木。現(xiàn)在，這塊園地中的果木，樹齡長短不一。這種差別的形成，據(jù)說是由于欽差立禁封園之后，再經(jīng)過兩任太守相繼保護(hù)更新所產(chǎn)生的結(jié)果。由于有地方史志資料作依據(jù)，再加上世世代代民間傳說的史話，上輩村民一般都稱這塊古老果林為“欽差林，太守園”，也有人叫“貢果林”的。新中國成立后，文門村史翻開了新的一頁，上世紀(jì)九十年代，黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤、朱镕基等先后蒞臨視察，留下一個(gè)偉大時(shí)代的足印。二十一世紀(jì)起，文門村成為三亞市建設(shè)文明生態(tài)村的先行點(diǎn)，被譽(yù)為“天涯第一村”。現(xiàn)在，該村文化活動(dòng)中心陳列這許多照片，記錄著許多珍貴的鏡頭，對后代而言是極其重要的歷史文獻(xiàn)。

（二）連結(jié)天涯海角的石刻與古跡

文門村現(xiàn)存的石刻、古跡，有石門子、天涯古道、“驚天石”、“欽差讀書石”、“熊石”、“閨妹石”、“欽差林”等。這與天涯海角的“海判南天”、“天涯”、“南天一柱”等著名石刻，在文史脈絡(luò)上有直接關(guān)連。它們或?yàn)橥粴v史名人所題刻，或鐫載著同一重要的歷史大事，它們一頭靠山，一頭濱海，互為補(bǔ)充，互作應(yīng)證，相成相輔，連作一體，都是天涯石文化的代表。透過它們的歷史影跡，人們發(fā)現(xiàn)這里的每一塊石頭，每一段山道，每一座山崖后面，都蘊(yùn)藏著一段動(dòng)人的歷史故事或神話傳說，具有巨大的研究開發(fā)價(jià)值。

二、文門村獨(dú)一無二的生態(tài)保護(hù)村史

從古至今，文門村民悉心保護(hù)著村莊周邊的1000多畝古林。其中700畝在山上，300畝在山下，山下的300畝即前人傳說的“欽差林”，今人辟建成生態(tài)園。園中有很多名樹，如烏墨、木棉、非洲桃花心木、芒果、酸豆、山荔枝等。樹齡最長的有300年，一般也有近一百年，最大的樹高18米，胸徑538厘米，樹冠15米，這片古老的果木林，自從清代欽差苗曹湯封園示禁至今垂300年，村民們自覺地保護(hù)更新，禁絕任何破壞行為，相約不在此地砍樹、割草、墾殖、創(chuàng)土、葬墳。即使在“大躍進(jìn)”和“文革”年代，毀林開荒。燒炭煉鐵，伐木建房的狂熱中，也無人敢破例越軌。保護(hù)自然生態(tài)資源的良好民風(fēng)村風(fēng)，已經(jīng)形成歷史傳統(tǒng)，深入人心。隨著改革開放的不斷深入，文門村特殊的政治優(yōu)勢為其發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。胡錦濤、江澤民、朱镕基、賈慶林、吳官正等中央領(lǐng)導(dǎo)先后來文門村視察過，使文門村幾乎成為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人視察海南時(shí)必到的黎族村莊。省領(lǐng)導(dǎo)及外國考察團(tuán)也經(jīng)常踏訪，對文門村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境給予了充分肯定。凸顯在文門這個(gè)黎族村響應(yīng)黨中央發(fā)出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大號召而建設(shè)好文門新農(nóng)村、文明旅游生態(tài)村，無疑具有特殊的政治地位和全國性示范效應(yīng)。

三、古樸而燦爛的黎族文化和風(fēng)情習(xí)俗 文門村是一個(gè)純黎族村莊，文門的黎民百姓在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。“船形屋”是一種非常有特色的住宅建筑，這種草頂、高架于空中形似船篷的房屋，作為山區(qū)旅游客舍，使人感到新鮮好奇。黎族婦女精于紡織，紡、織、染、繡四項(xiàng)工藝都顯示出自己的特色。她們用簡單的“踞織機(jī)”織出有美麗圖案花紋的筒裙、花帶、花包等是很富有特色的民間工藝品。黎族人民性格開朗，豪放自由，人人能歌善舞，歌詞情意綿綿，歌聲優(yōu)美動(dòng)聽。上山勞動(dòng)、婚禮宴席、家族盛典和節(jié)日聚會(huì)都要引吭高歌，抒發(fā)情懷，特別是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”盛會(huì)，男女青年聚會(huì)于山林曠野，以歌聲來表達(dá)情意，尋找伴侶。黎族的舞蹈更加豐富多彩，如“打柴舞”、“舂米舞”、“錢鈴雙刀舞”、“打鼓舞”、“竹竿舞”等都是全國優(yōu)秀的舞蹈。參觀黎村、觀賞民族歌舞、選購民族工藝品等，是項(xiàng)十分有吸引力的旅游活動(dòng)，民俗學(xué)家及民間藝術(shù)家在這里發(fā)現(xiàn)和搜集整理很多黎舞、黎歌、黎服、黎錦，以及傳統(tǒng)的黎族民間體育、黎族釀酒技藝、黎族婚喪禮儀等豐富多彩，具有十分珍貴的文化藝術(shù)價(jià)值，是天涯文化遺產(chǎn)一筆重要的財(cái)富。

四、旅游特色鮮明

（一）休閑鄉(xiāng)村游

文門村毗鄰著名的旅游勝地——天涯海角風(fēng)景區(qū)，有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，同時(shí)又是一個(gè)著名的純黎族村莊，人文歷史悠久，是海南著名的“千年古寨”。在這里啟動(dòng)集休閑、度假、旅游為一體的農(nóng)家樂鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，是三亞市委市政府為了提升農(nóng)村價(jià)值、推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展而推出的一項(xiàng)新農(nóng)村建設(shè)舉措，也是改變傳統(tǒng)單一的農(nóng)業(yè)模式，向“農(nóng)業(yè)+旅游”多樣化模式轉(zhuǎn)型的一次探索。開發(fā)休閑鄉(xiāng)村游，文門有著豐厚的人文歷史和奇特的異景奇石。山上山下，村里村外，房前屋后，田間地頭，處處可見綠蔭如蓋的林木與肖形狀物的奇石。同時(shí)，文門的生態(tài)環(huán)境和自然資源聞名全國。改革開放以來，村民大種果木，尤其是椰子、檳榔等熱帶經(jīng)濟(jì)作物，家家如園林，戶戶花果香。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤、朱镕基、賈慶林、吳官正等先后到文門村視察，對文門得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境和庭院經(jīng)濟(jì)給予充分肯定。

1、嘆為觀止的石頭世界

文門村處于小盆地中部，四面“崇山峻嶺如桶形”，通過石門子，形態(tài)各異的奇石、美石、頑石、靈石撲面而來，仿佛臵身于石頭的世界中，它們點(diǎn)綴著文門的青山綠水，成為文門一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

驚天石，文門石族之王，鼎峙在文門村天涯古道旁一個(gè)禿露的山崗上。其高約11米，周長約85米，石身后部約三分之一處被雷火震裂，形成約2m×11m的長方形大裂口。裂口兩壁平直如刀切，從西面向東眺望大石，可以透見裂口銜著背面一幅青山，狀如一屏畫幕，鑲掛在石頭上。旁有獅子石，此石酷似一頭獅子，日日夜夜依在驚天石旁，看護(hù)著文門美麗如畫的田園和村寨。

陣石，土龍湖邊小山包上的石頭，最為集中，保護(hù)得很好。山頂左側(cè)大石為“雙桅帆”，右側(cè)石似“海豚”，海豚在為雙桅帆下水遠(yuǎn)航喝采。它們之下，一群黑黝黝的巨石錯(cuò)亂堆壘，仿佛一群水牛爭先恐后奔下土龍湖。

欽差讀書石，傳說清康熙五十三年(1714年)，欽差大臣苗曹湯巡邊到崖州，在馬嶺海濱巨石上摩刻“海判南天”幾個(gè)大字，后在天涯古道旁忽見此巨石奇特，有石床二張，便在石上休憩。欽差大人看見山巒環(huán)抱，田野秀美，一片明媚，不禁生出讀書人的那份雅趣，一邊讀書，一邊養(yǎng)神，悠悠然自得其樂。后召來文門黎家兒童，倚石教書，傳授知識。欽差大臣的雅興與風(fēng)范，在古時(shí)蠻荒的崖州，著實(shí)讓這奇石披上幾道光環(huán)。

官帽石，傳說北宋時(shí)期，一位官員因上書變法新政而觸怒宋神宗，最終遭貶海南島。貶謫路苦。路前方，是無盡的落寞；身后方，是天下蒼生。一日，他踽踽獨(dú)步到天涯海角，路過“官帽石”，發(fā)現(xiàn)該石高大雄壯，巍峨聳立，猶如一頂威嚴(yán)的官帽。于是，情不自禁地伸手撫摸石頭。突然，一道亮光從石縫中閃出，飄向北方，很快消失。沒多久，朝廷一道圣諭讓該人官復(fù)原職。從此，“官帽石”披上一道神奇的霞光，由此得名。

2、褪卻浮華的生態(tài)園

文門生態(tài)園地理形勝甲海外，得水藏風(fēng)，垂史逾三百載。傳說清康熙年間，欽差苗曹湯巡邊，入文門駐節(jié)，率黎民種