第一篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記

婚事從簡(jiǎn)？

改革開(kāi)放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，相聲演員們還專門拍過(guò)一部電影來(lái)諷刺這種風(fēng)氣。我一直以為這是中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來(lái)，問(wèn)題并非這樣簡(jiǎn)單。

費(fèi)孝通觀察到，在協(xié)商婚事時(shí)，女方會(huì)提出極高的彩禮要求，而男方則討價(jià)還價(jià)，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁(yè)）。作為比較，估計(jì)四口之家一年的貨幣支出總計(jì)263元（125頁(yè)），可見(jiàn)彩禮之沉重。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實(shí)上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財(cái)物（一般應(yīng)高于彩禮）。女方家庭將兩份財(cái)物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來(lái)自雙方家庭的這兩份財(cái)物就成為新組建的小家庭最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果彩禮、嫁妝從簡(jiǎn)（經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)就會(huì)發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁(yè)）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女?huà)氲默F(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重（55頁(yè)）。

婚禮開(kāi)支也在200-400元（55頁(yè)）。費(fèi)孝通估計(jì)四口之家年均禮儀開(kāi)支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來(lái)，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開(kāi)支不全然是浪費(fèi)和奢侈的。這些開(kāi)支在社會(huì)生活中起著重要的作用。”例如，如果婚事從簡(jiǎn)，將使“親屬紐帶變得松散。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，就可能封閉了一些經(jīng)濟(jì)援助的渠道”（121頁(yè)）。換言之，在傳統(tǒng)中國(guó)的人情社會(huì)，禮儀開(kāi)支是必不可少的交易成本。

這樣看來(lái)，改革開(kāi)放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應(yīng)了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會(huì)的回歸，隱含著確實(shí)的社會(huì)意義與經(jīng)濟(jì)意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡(jiǎn)，則是因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)立，人情淡漠——你對(duì)我沒(méi)用了，請(qǐng)你作甚。

第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書(shū)筆記

讀《江村經(jīng)濟(jì)》小記

龍庭生

之前讀了費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就深深的被費(fèi)老的研究以及寫(xiě)作所吸引，費(fèi)老的文章樸實(shí)，簡(jiǎn)單易懂，作為一個(gè)農(nóng)村的孩子，能夠深刻的和書(shū)中的描寫(xiě)產(chǎn)生共鳴，其實(shí)就我來(lái)說(shuō)，書(shū)中的好多東西，我都是知道的，有的從小就伴隨著我，在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，然而我卻不能用自己的語(yǔ)言將這些現(xiàn)象、情形描述出來(lái)，看費(fèi)老的書(shū)越多，我愈發(fā)覺(jué)得恍然大悟，對(duì)對(duì)對(duì)就是這樣的，這個(gè)和我們地區(qū)好像啊！

《江村經(jīng)濟(jì)》作為費(fèi)孝通先生的博士論文，內(nèi)容來(lái)自1936年的開(kāi)玄弓村實(shí)地調(diào)查，內(nèi)容翔實(shí)，描寫(xiě)全面，仿佛給我們呈現(xiàn)出了一副當(dāng)年的村莊形狀，當(dāng)讀完文章后，我們便知道了四十年代的開(kāi)玄弓村是什么模樣，也能想象當(dāng)時(shí)的中國(guó)的農(nóng)村是什么樣。《江村經(jīng)濟(jì)》本來(lái)的名字叫《中國(guó)農(nóng)民的生活》，可能原本的名字更加能體現(xiàn)出書(shū)的內(nèi)容，從題目就可以看出是一本描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民生活的書(shū)，只不過(guò)這本書(shū)著重描寫(xiě)的是開(kāi)玄弓村，從而以點(diǎn)及面，影射出整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村情況，通過(guò)對(duì)開(kāi)玄弓村方方面面的描寫(xiě)，對(duì)一個(gè)農(nóng)村的描寫(xiě)，費(fèi)老其實(shí)是為了得出中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題：農(nóng)民收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。

正如布·馬林諾斯基在文章開(kāi)頭做的序一樣，精要的概括了全書(shū)的內(nèi)容。馬林諾斯基在序中說(shuō)到，此書(shū)雖已中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它不僅僅是復(fù)試靜止的過(guò)去，他有意識(shí)的抓住現(xiàn)代生活最難理解的一面，抓住西方社會(huì)影響下的變遷，從我讀下來(lái)后，感覺(jué)確實(shí)如此，傳統(tǒng)的農(nóng)村在西方社會(huì)和日本人侵略下已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。從序中我們不難看出布·馬林諾斯基對(duì)這篇文章的贊賞和喜愛(ài)者情，整個(gè)序中隨處可見(jiàn)對(duì)文章的贊賞：“此書(shū)某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的憲章；我懷著十分欽佩的心情閱讀了費(fèi)博士那明確的令人信服的論點(diǎn)和生動(dòng)翔實(shí)的描寫(xiě)，時(shí)感令人嫉妒”。在序中我們還能得知本書(shū)的兩個(gè)主題：土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程。讀過(guò)后，確實(shí)這兩個(gè)主題貫穿全文，費(fèi)老運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開(kāi)弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。文章中蠶絲業(yè)的那章給我留下了很深的印象，從家庭變革到合作絲廠，從最開(kāi)始的到震澤鎮(zhèn)出售生絲，到改革后直接向上海出售成品絲線，而促成這一切改革的動(dòng)因都是因?yàn)樾Q絲的價(jià)格下跌。

前言部分主要是對(duì)此書(shū)做了個(gè)簡(jiǎn)短的介紹，包括內(nèi)容，調(diào)查研究等等，文章一個(gè)好的開(kāi)頭，就好比一個(gè)人好看的臉，它吸引著我們繼續(xù)往下讀。在讀書(shū)的過(guò)程中，我習(xí)慣于用一種對(duì)比的眼光來(lái)閱讀這種類型的書(shū)，看看書(shū)中描寫(xiě)的哪些是與我所在的村莊相同，那些又是不一樣，能夠給予我更加直觀的感受，總的來(lái)說(shuō)屬于無(wú)形的東西相似性較大，例如：宗教、禮儀、習(xí)俗、繼承等這類精神文化，而建筑、耕作、田地等這類有形的物質(zhì)則是相差較大。“為了對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行。這是出于實(shí)際的考慮。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其他地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料。這就是獲得真正科學(xué)結(jié)論的最好方法。”以上的內(nèi)容給予了我們啟發(fā)，以后我們?cè)谧鲱愃频恼{(diào)查的時(shí)候，在調(diào)查對(duì)象的選取上不宜過(guò)大也不宜過(guò)小，要選取能夠完整的表現(xiàn)出社會(huì)生活的對(duì)象，這是我們要學(xué)習(xí)的地方。

江村經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容體現(xiàn)在下面的十五部分，即調(diào)查區(qū)域，家，財(cái)產(chǎn)與繼承，親屬關(guān)系的擴(kuò)展，戶與村，生活，職業(yè)分化，勞作日程，農(nóng)業(yè)，土地的占有，蠶絲業(yè)，養(yǎng)羊與販賣，貿(mào)易，資會(huì)，中國(guó)的土地問(wèn)題。前面的幾個(gè)部分讀完后，給我的感覺(jué)與本地區(qū)的農(nóng)村還是有很多相似的地方，就拿“家”來(lái)說(shuō)男主外女主內(nèi)，還有兄弟間的分家，父子間的分家，勞動(dòng)分工和養(yǎng)老等問(wèn)題的描述同當(dāng)前云南地區(qū)的很多農(nóng)村差不多，甚至有的家庭現(xiàn)今都還是按照這種方式進(jìn)行著家的活動(dòng)。其次在宗教活動(dòng)上也類似，只是這邊不一定每個(gè)村都有廟和和尚，但就實(shí)際情況來(lái)看，已覆蓋面積100平方公里統(tǒng)計(jì)，那么這些廟宇、觀音寺都是有的，可能是和西南地區(qū)地廣人稀的原因有關(guān)。“實(shí)際上，他們的宗教活動(dòng)多數(shù)都在自己家里開(kāi)展。比較確切地說(shuō)，廟是和尚及菩薩的住所。和尚、菩薩不僅同普通的人隔開(kāi)一段距離，而且也與社區(qū)的日常生活隔開(kāi)，但進(jìn)行特殊儀式時(shí)除外”。這段文字就清楚的說(shuō)明了這點(diǎn)，只要你到云南的大部分農(nóng)村調(diào)查一番，得出的結(jié)論基本和以上相同。算命先生在我們的村子里依然存在，人們都稱他為“半仙”，并不是每個(gè)村子里都有算命先生，他服務(wù)的范圍很廣，超出縣轄區(qū)都有可能，除算命先生外，村里還有術(shù)士，專門幫助人們破解消除災(zāi)難，服務(wù)范圍也較廣。在婚姻方面也有類似的地方，但由于時(shí)代的進(jìn)步，觀念的變遷和當(dāng)時(shí)的開(kāi)玄弓村有不同，“結(jié)婚總是為了有后代。生孩子的期望先于婚姻，在農(nóng)村中，結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代。選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代，保證生育男兒是向算命先生明白提出的要求。如果當(dāng)媳婦的沒(méi)有能力來(lái)完成她的職責(zé)，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無(wú)需任何賠償。婦女在生育了孩子之后，她的社會(huì)地位才得到完全的確認(rèn)。”當(dāng)下農(nóng)村男女平等的觀念得到普及，新婚夫婦在家里有同等的地位，有時(shí)媳婦甚至能更得家里人關(guān)心，孩子養(yǎng)育上一般都是兩個(gè)，也沒(méi)有一定要生男孩，相反現(xiàn)在人們更希望生女孩。

在差異方面明顯比相似的地方多，家的布局，節(jié)日慶祝，人情往來(lái)，平時(shí)生活等都和我們地區(qū)有較大的差距，這些差距有可能是時(shí)間造成的，也有可能是地理環(huán)境造成的。除差異外，最讓我記憶深刻的是一些新的東西，這些到目前我們村莊都還沒(méi)有，最典型的就是養(yǎng)蠶的合作社，40年代他們就開(kāi)始嘗試的合作集體經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在我們這里依然還是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)劃，生產(chǎn)效益低，經(jīng)濟(jì)收入也低。航船也是一種新的服務(wù)方式，在我們的記憶中，云南的村莊應(yīng)該是沒(méi)有這種類似的服務(wù)。互助會(huì)也是我們地區(qū)沒(méi)有的組織，可能民族地區(qū)民族間本來(lái)就有這種功能，所以互助會(huì)在以少數(shù)民族聚集為主的村寨里不會(huì)出現(xiàn)。

整個(gè)《江村經(jīng)濟(jì)》讀下來(lái)的感受，最大的就是給了我對(duì)于中國(guó)農(nóng)村更廣闊認(rèn)識(shí)。中國(guó)國(guó)土遼闊，東西南北差異大，每個(gè)地方的農(nóng)村都有其各自的特點(diǎn)，不能親自去到各個(gè)地方調(diào)查，能通過(guò)別人的調(diào)查結(jié)果來(lái)了解不同的地區(qū)情況，是我們了解中國(guó)農(nóng)村的一條捷徑。上世紀(jì)40年代的開(kāi)玄弓村，地處政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的腹地，最先受到西方文化的影響，村民們也最先開(kāi)始新的嘗試，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)也積極的創(chuàng)新改革，目的是為了生存，當(dāng)今西南大部分的村寨，雖然新中國(guó)成立把他們從原始社會(huì)拉到了現(xiàn)代社會(huì)，但是他們的生活方式依舊停留在較低的水平，人們的思想、眼界和膽識(shí)還可能不能同40年代的開(kāi)玄弓村民相比。正如費(fèi)老所說(shuō)：日本入侵，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)去打破過(guò)去在土地問(wèn)題上的惡性循環(huán)。新中國(guó)的成立，徹底發(fā)改變了中國(guó)幾千年的土地政策，農(nóng)民成為了土地的主人，經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，今天農(nóng)民的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民們不會(huì)在為了饑餓問(wèn)題而煩惱，社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

費(fèi)老當(dāng)年的愿望，在今天早已實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭(zhēng)最后必將終止”“一個(gè)嶄新的中國(guó)將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟這上”，嶄新的中國(guó)不僅出現(xiàn)，而且還更加強(qiáng)大，先輩們的付出、努力和汗水沒(méi)有白流，在緬懷的同時(shí)，我們要繼承先輩們的精神，腳踏實(shí)地，走的更高更遠(yuǎn)。讓中國(guó)的鄉(xiāng)村在我們社會(huì)工作帶領(lǐng)和發(fā)展下更加迷人，更加美麗，鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走，我希望有一天鄉(xiāng)村的人民不僅物質(zhì)富足，還要精神滿足，讓城里人羨慕鄉(xiāng)村的生活。

第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記

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《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記

由于是被調(diào)劑過(guò)來(lái)的原因，對(duì)這個(gè)專業(yè)不感興趣，所以一直都沒(méi)有生出要看關(guān)于這個(gè)專業(yè)的著作的念頭。當(dāng)老師說(shuō)要找一本書(shū)看，然后寫(xiě)讀后感的時(shí)候，還在心中偷偷埋怨過(guò)老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書(shū)給借了回來(lái)。然而，一個(gè)星期過(guò)去了，一個(gè)月過(guò)去了，書(shū)仍是借回來(lái)時(shí)干凈整潔的樣子，一頁(yè)都沒(méi)翻看過(guò)。奈何，上個(gè)星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書(shū)的存在，終于把塵封在角落的書(shū)找了出來(lái)。

說(shuō)真的，對(duì)我這個(gè)看慣小說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通教授的這本《江村經(jīng)濟(jì)》確實(shí)是太過(guò)乏味了點(diǎn)，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費(fèi)孝通教授是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，但同時(shí)他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書(shū)中我看到的不是一名偏激愛(ài)國(guó)者對(duì)自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對(duì)自家傳統(tǒng)的詆毀。費(fèi)孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心，通過(guò)使用實(shí)地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對(duì)于近代中國(guó)，乃至現(xiàn)代中國(guó)的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說(shuō)：此書(shū)雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)術(shù)靜止的過(guò)去。

《江村經(jīng)濟(jì)》旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那時(shí)候的中國(guó)正處于動(dòng)蕩時(shí)期，隨著西方文化的入侵，同中國(guó)當(dāng)時(shí)大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開(kāi)弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開(kāi)篇的第一章，費(fèi)孝通教授就為我們?cè)敿?xì)的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟(jì)背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個(gè)地方的原因。費(fèi)孝通教授給我們列出了開(kāi)弦弓村幾個(gè)值得注意和研究的地方——

（1）開(kāi)弦弓村是中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過(guò)這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來(lái)的好蠶種。她完全靠自己的能力來(lái)養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對(duì)蠶絲的高度重視，使得這個(gè)在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。所以費(fèi)孝通教授在書(shū)中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進(jìn)去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。并用一個(gè)圖表把這個(gè)變遷的過(guò)程清晰的表現(xiàn)了出來(lái)，然后用一章的內(nèi)容把這項(xiàng)農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進(jìn)新變革的過(guò)程詳細(xì)的描繪了出來(lái)。

（2）開(kāi)弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，那么農(nóng)業(yè)便毫無(wú)疑問(wèn)的成為了幾乎所有中國(guó)農(nóng)村的第一收入來(lái)源。開(kāi)弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來(lái)農(nóng)業(yè)。一年中有八個(gè)月用來(lái)各地。所以，要想研究開(kāi)弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無(wú)疑是首選。第一章提到過(guò)的地理狀況中指出，開(kāi)弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長(zhǎng)江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江三角洲。長(zhǎng)江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長(zhǎng)季節(jié)可長(zhǎng)達(dá)約300天。而且該地區(qū)位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條小路干線的交叉點(diǎn)上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，1

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女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開(kāi)弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對(duì)田地使用權(quán)和對(duì)田地?fù)碛袡?quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進(jìn)行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無(wú)論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個(gè)地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開(kāi)弦弓村位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路的交叉點(diǎn)上。這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國(guó)西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來(lái)。而作為沿海地區(qū)，自從通過(guò)遠(yuǎn)洋運(yùn)輸發(fā)展國(guó)際貿(mào)易以來(lái)，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠(yuǎn)東的最大城市，鐵路發(fā)達(dá)，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達(dá)的城市聯(lián)結(jié)起來(lái)。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來(lái)得密切許多，這也促進(jìn)了開(kāi)弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認(rèn)，《江村經(jīng)濟(jì)》一開(kāi)始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)用乏味這個(gè)詞來(lái)形容它確實(shí)是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個(gè)數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無(wú)法感受的。而我所說(shuō)的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費(fèi)孝通教授那種為學(xué)術(shù)勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容要比我所寫(xiě)出來(lái)的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說(shuō)：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。所以，我們也應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，我如果再重新回頭翻開(kāi)這本書(shū)，一定會(huì)是另一番的感悟和收獲。

第四篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 10物流管理 伍寶裕 20100800115

在專業(yè)課老師的推薦下，終于讀完了這本費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。《江村經(jīng)濟(jì)》是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書(shū)，是費(fèi)孝通教授根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。讀完這本著作，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實(shí)樸素的語(yǔ)言和對(duì)江村深入細(xì)膩的描述。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感。

開(kāi)弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問(wèn)題，比

如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

《江村經(jīng)濟(jì)》被無(wú)數(shù)學(xué)者奉為調(diào)查文學(xué)領(lǐng)域的典范，它完成了人類學(xué)從對(duì)未開(kāi)化狀態(tài)的關(guān)注向先進(jìn)文化、本文化關(guān)注的轉(zhuǎn)變。之前，人類學(xué)家以研究原始文明和異文化為主要目標(biāo)，這一特性使得人類學(xué)“好古、獵奇和不切實(shí)際”。布·馬林諾夫斯基在這部書(shū)的序言中高度稱贊了費(fèi)孝通先生用人類學(xué)方法對(duì)先進(jìn)文化、本文化進(jìn)行研究的嘗試，認(rèn)為“那面向人類社會(huì)、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的”。因此，這部書(shū)無(wú)論在中國(guó)還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。

在書(shū)中老先生提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。”“最終解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，至少這是費(fèi)老通過(guò)具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題仍然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)村問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，農(nóng)民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，由此可見(jiàn)專業(yè)老師所開(kāi)展的下鄉(xiāng)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)是很有必要的。

在整部書(shū)的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國(guó)的土地問(wèn)題。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。解決中國(guó)的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開(kāi)支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問(wèn)題的根本的措施。

眾多的學(xué)術(shù)書(shū)籍讓我深慮、反思、沉迷，但沒(méi)有一部學(xué)術(shù)著作令我讀完之后如此感慨。讀完《中國(guó)土地問(wèn)題》的最后一段，沒(méi)有煽情華麗的文字，只有出于滿腔愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)和對(duì)民族危機(jī)的痛心疾首而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。這是中國(guó)老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)人格體現(xiàn)，我相信這也是成一名優(yōu)秀學(xué)者的基本要求。這份化為學(xué)術(shù)研究動(dòng)力的民族熱情在我們今天學(xué)習(xí)研究中也同樣值得繼承和發(fā)揚(yáng)，其價(jià)值絕對(duì)不遜于對(duì)費(fèi)教授學(xué)術(shù)思想的探討！

第五篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書(shū)筆記

江村經(jīng)濟(jì)讀書(shū)筆記

公共管理學(xué)院 2010級(jí)土地資源管理碩士

一、全書(shū)回顧

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書(shū)，是費(fèi)孝通教授根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。閱讀本書(shū)，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實(shí)樸素的語(yǔ)言和對(duì)江村深入細(xì)膩的描述。通過(guò)閱讀，我們可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場(chǎng)景，可以感受到鮮活的畫(huà)面，例如江村村民車水的場(chǎng)景，養(yǎng)蠶的場(chǎng)景以及和小販交易的場(chǎng)景等。本書(shū)共計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國(guó)的土地問(wèn)題。其中有關(guān)農(nóng)業(yè)、土地占有和中國(guó)的土地問(wèn)題這些章節(jié)是我閱讀的重點(diǎn)內(nèi)容。

二、讀書(shū)心得

閱讀完本書(shū)后，我不僅通過(guò)作者對(duì)江村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文等有了較深的認(rèn) 識(shí)，而且很自然地把書(shū)中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來(lái)與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書(shū)中第22頁(yè)提到“大致的觀點(diǎn)是，這些祖宗的鬼魂生活在一個(gè)和我們非常相像的社會(huì)中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時(shí)地?zé)堝X、紙衣服和其他紙?jiān)哪M品。因此，看來(lái)死者在陰間的福利還是要有活人來(lái)照管的。”這些觀點(diǎn)，至今在我的老家仍然是深深地扎根在村民的心中的。費(fèi)教授描述的是70多年以前的生活場(chǎng)景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，我在想這是不是落后的一種體現(xiàn)呢？

第32頁(yè)中提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗鼘?duì)子孫后代沒(méi)有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)。”現(xiàn)在，這種情況已經(jīng)發(fā)生變化，隨著火葬的推行，現(xiàn)在村民可以拜的祖墳有減少的趨勢(shì)，因?yàn)橛行┗鸹蟮墓腔覜](méi)有實(shí)行土葬的原因。因此，祖墳也開(kāi)始變得珍貴起來(lái)，特別是村民們都比較迷信，相信風(fēng)水好的祖墳可以帶來(lái)好

運(yùn)。因此，現(xiàn)在的每逢清明重陽(yáng)的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)祖墳的情況，特別是一些年久的祖墳，會(huì)在異姓之間展開(kāi)爭(zhēng)奪，或者先后都去拜祭。

以上是我閱讀本書(shū)時(shí)結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實(shí)際情況的一些體會(huì)。另外，通過(guò)本書(shū)，我也領(lǐng)悟到了原來(lái)論文還可以這樣寫(xiě)，作者通過(guò)這種細(xì)膩的筆法，為廣大社會(huì)研究者提高了寶貴而真實(shí)的第一手資料，為后來(lái)者的研究提供了一種思維。但是由于所處的時(shí)代不同，況且像費(fèi)教授這種基礎(chǔ)資料收集研究法估計(jì)也顯得過(guò)于簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的論文寫(xiě)作可能需要更專注于某方面的研究，如僅僅限于研究土地方面的情況等。但同時(shí)也應(yīng)看到費(fèi)教授在寫(xiě)作過(guò)程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無(wú)法獲得時(shí)，費(fèi)教授也坦言了其力所不能勝任，如書(shū)中72頁(yè)提到“選定幾個(gè)有代表性的實(shí)例，在一個(gè)時(shí)期中，系統(tǒng)地記錄消費(fèi)項(xiàng)目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)···”第77頁(yè)提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來(lái)就是從外面?zhèn)鱽?lái)的一種新的職業(yè)，我手頭沒(méi)有資料可以說(shuō)明這一點(diǎn)，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過(guò)某些渠道從外邊引進(jìn)的···”等，體現(xiàn)了其謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們?nèi)匀粦?yīng)該學(xué)習(xí)的。

三、觀點(diǎn)解讀

書(shū)中論述到的關(guān)于土地問(wèn)題的內(nèi)容是我閱讀的重點(diǎn)。本書(shū)第十一章論述了關(guān)于湖泊、河流道路，農(nóng)田和土地出租以及所有制等問(wèn)題。文中提到了雇農(nóng)的問(wèn)題，在當(dāng)今社會(huì)主義制度下，農(nóng)村土地實(shí)行的是集體土地所有制制度，農(nóng)民都按一定的人口占有一定的土地，雖然名義所有權(quán)歸集體所有，實(shí)際上所有權(quán)在政府手中，而日常生活和勞動(dòng)耕作中則由占有者進(jìn)行使用管理。當(dāng)今農(nóng)民不再需要淪為雇農(nóng)，農(nóng)業(yè)稅取消后，農(nóng)民生產(chǎn)的即是自己所得的。在這方面，我們當(dāng)今政府取得了很大的成績(jī)，深得民心。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義社會(huì)的一大特色，農(nóng)民即是在外面無(wú)法生存了，回到家鄉(xiāng)，依然擁有一份可以保住生存的土地，成為農(nóng)民心靈的家園。

文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營(yíng)模式，主要是通過(guò)一個(gè)中介機(jī)構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過(guò)這個(gè)機(jī)構(gòu)。通過(guò)這種模式，大大方便了對(duì)土地的管理。不在地主在當(dāng)今社會(huì)也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過(guò)口頭的方式免費(fèi)讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種，處于一種比較原始的無(wú)序狀

態(tài)。在當(dāng)今城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，務(wù)工收入遠(yuǎn)高于留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的情況下，土地的價(jià)值很難得到重視。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營(yíng)效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

文中還提到了關(guān)于繼承的制度，簡(jiǎn)而言之，就是當(dāng)大的兒子對(duì)貢獻(xiàn)多，所以應(yīng)該在分家時(shí)得到多一份的土地，當(dāng)小的兒子則應(yīng)該在盡了贍養(yǎng)父母的責(zé)任后，在父母終老時(shí)獲得父母份額的田地，使得兄弟之間最終的土地量大體一致。這種繼承制度體現(xiàn)一種科學(xué)的思維，對(duì)兒子來(lái)說(shuō)，是一種很好的激勵(lì)制度，要想取得較多的土地，就要對(duì)家庭有貢獻(xiàn)，就要盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任；對(duì)父母來(lái)說(shuō)，也是一種很好的保障，防止沒(méi)人養(yǎng)老的情況出現(xiàn)。但是這種情況帶來(lái)的一個(gè)問(wèn)題就是土地會(huì)越分越小塊，不利于耕種和提高效率。我在閱讀《中國(guó)土地制度史》中看到古代有一種繼承制度叫嫡長(zhǎng)子繼承制，也就是只有正房的大兒子有繼承權(quán)，其他子女均無(wú)繼承權(quán)。這種制度，雖然能較好地保障土地不被分塊，但對(duì)于子女之間來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為是很不公平的。同時(shí)父母的子女，同時(shí)平等的人，為什么有的可以繼承大塊的土地財(cái)產(chǎn)，有的卻一無(wú)所得？當(dāng)然，在古代，估計(jì)是沒(méi)有人權(quán)、平等之類的說(shuō)法的。在當(dāng)今社會(huì)，這種嫡長(zhǎng)子繼承制度已經(jīng)走不通，而江村的這種繼承制度，估計(jì)是比較符合農(nóng)村的情況的。