第一篇：清漾歷史文化村解說

清漾歷史文化村解說詞

解說內容：概況——清漾祖祠——廳門埂——清漾祖宅——毛子 水故居——碑廊——清漾毛氏名人館——鳳尾池——休休亭

各位領導：

大家好！歡迎來到江南毛氏發祥地、毛澤東祖居地“清漾”考察指導。【概況】

清漾村位于江山市城南21公里處的石門鎮，西南緊依世界自然遺產江郎山。全村335戶居民共1135人皆為毛姓。自始祖毛元瓊定居到此已有近1500年的歷史。千百年來，清漾毛氏謹遵先祖重文崇仕，廉潔勤儉的家風，創下了8位尚書，80多位進士的輝煌歷史，繁衍了江西毛氏、奉化毛氏、韶山毛氏等上百支派系，是江南毛氏家族中地位最尊、影響最大、支派最繁的一個盛門。一個不顯眼的小山村竟能承負起這樣厚重的歷史，相信一定有其非同尋常之處。下面，就請大家跟隨我的腳步去追尋毛氏先祖的足跡，親自領略博大精深的毛氏文化吧！【祖祠】

祖祠是中國人供奉祖先，進行祭祀活動的場所，被視為宗族的象征。清漾毛氏祖祠是本村的標志性建筑，始建于宋朝，重建于清朝，由于年代久遠，只留下一些遺存建筑。2010年上半年，市委市政府斥資1860萬開始祖祠的復建工程，10月20日，這

里舉行了盛大的第二屆毛氏文化旅游節。

清漾毛氏祖祠是本村的標志性建筑，根據清代的建筑特色和風貌在原址上復建而成的。從外部看，青磚黛瓦馬頭墻，是典型的徽派建筑，在細節上又融合了浙、閩、贛式風格，總占地面積2043平米，由前堂、中堂和后堂組成。

1、大門

祖祠門樓為重檐歇山式屋頂，斗拱挑檐，融匯了木雕、磚雕等中國傳統工藝。大門兩側的“抱鼓石”與大門上方四根門樁，不僅起著穩固樓柱的作用，同樣也是古時地位等級的象征。“門對通衢愿處士率由大道，堂開沃野后人勤服先疇”，作為浙閩的必經之道，清漾人每天迎送著南來北往的過往行人，他們不僅送出了美好的祝福，也給后人留下了勤勞致富的警示。毛氏家族人才輩出，跟清漾得天獨厚的風水不無關系。大門柱上“挹郎石之奇三臺萬仞砥后德鐫先猷，南峙崔巍脈脈岡陵皆顧祖；繞文川之秀百折千回溯同源衍異派，東流迢遞滔滔波浪盡宗朝”，不僅描繪了神奇的清漾山水，還歌頌了毛氏文化的源遠流長。

2、前廳

門屏上展示的是一張中國版圖，清晰地描繪出清漾毛氏的遷徙分布情況。江南毛氏以清漾為中心，呈輻射狀向南方各地伸延，不僅孕育了本省的奉化毛氏、平陽毛氏，還延伸到了江西吉水、湖南韶山、廣西賀州、云南瀾倉等地，形成了上百條源于同一血脈的毛氏分支。可以毫不夸張地說，作為江南毛氏發祥地，中國南方90%以上的毛氏都源自我們清漾。

除了進行祭祖活動，這里也是歷代毛氏族人舉行娛樂活動的場所。正中這高高的平臺，便是演出者們施展才藝的舞臺。戲臺背景是深受百姓喜愛的“福、祿、壽”三星，藻井則為“八仙”彩繪。

“農圃村居業，弦歌盛世音”、“休迷雪月風花試觀其后，莫羨勛名事業須問厥初”，從這兩副臺聯中，我們不難看出男耕女織的田園生活是清漾人心目中的太平盛世和理想社會。

3、中堂

眾多的楹聯和匾額是清漾祖祠的一大特色。中堂橫梁“西河望族” 為仿古貼金匾額。望族，即有聲望的姓氏大族。“西河”是在西漢時期形成的毛姓堂號，一直以來，清漾毛氏便以西河郡為自己的郡望，并載入族譜。

中堂又叫“合敬堂”，“合敬”即合族同敬的意思。每年正月初一祭祖日，祖祠便會敞開大門，接受族人的頂禮膜拜。時至今日，清漾之名已聲名遠播，全國的毛氏宗親都會不遠萬里前來祭拜、緬懷先祖。

接下來讓我們著重來看一下“清漾毛氏衍脈簡圖”。整個江南毛氏要追溯到西晉的一位將軍——毛寶，在毛寶之前，毛姓都是居于長江以北，西晉末年，毛寶隨司馬王氏征戰一路南遷到了江南，從此毛姓有了“北毛”和“南毛”之分，毛寶為西晉王朝的建立立下了汗馬功勞，被封為“征虜大將軍”，也成為了江南毛氏的一世祖。毛寶的兒子毛穆之、孫子毛璩以及曾孫都是在南方四處征戰，戰死沙場，沒有定居下來，真正地定居下來的是第

八世毛元瓊。毛元瓊在梁武帝大同年間，舉家遷往清漾，成為了清漾毛氏的始祖，毛元瓊是號清漾，所以整個村子是以祖先的號來命名的，從毛元瓊開始，清漾毛氏就開枝散葉了。到了第24世毛讓，他就遷到了江西吉水，因為兒子毛休在那邊當官，于是把父親接過去養老，所以毛讓成為了江西吉水的始祖。沿著毛讓這一支繼續往下看，到第37世毛太華，他就是湖南韶山的始祖，毛太華是從吉水到韶山，中間還經過了云南永勝，因為當時毛太華為了避陳友諒、朱元璋之亂，逃到了云南，在云南參軍因立戰功被撥入湖南，又因為路途遙遠，他就帶走了他的兩個兒子清一和清四，沿著大兒子清一這一支，到第56代就出了一代偉人——毛澤東。所以，清漾是毛澤東的祖居地，江西吉水是毛澤東祖籍地，湖南韶山是毛澤東的故居地，三個不同的定位。

4、后堂

中華毛氏的象征物——“毛公鼎”，1850年在陜西岐山縣出土，內刻銘文499字，在中國近7000件出土文物中，享有青銅器銘文之最的美譽。現原物存放在臺北故宮博物館青銅器展廳，并作為該館三件鎮館寶物之一。我們現在看到的是按實物1：1比例鑄造而成的仿制品。

后堂是毛氏族人追思遠祖的地方，所以又叫“追遠堂”。這里供奉的69位神主均具有特殊地位。他們中有的是各派分系的始祖，有的是家族地位特別崇高者，所以受到毛氏族人的特別尊重。兩邊畫像是中華毛氏歷代杰出名人，其中有家喻戶曉的毛遂等等。楹聯“古樹擁云峰憑眺時當思木本、清溪環月沼瀠洄處并

憶水源”、“鎬京錫姓氏派衍文昭蔚起醇儒名宦，晉代封公侯源開清漾篤生孝子忠臣”、“忠孝振家聲西蜀麾旄南陽捧檄，文章貽世澤高齋輯韻秘閣校書”，均摘自《清漾毛氏族譜》，表達了后人對毛氏先賢的贊賞與敬佩。

清漾人把家族有功之人，放在報功祠供奉，而享有功名和聲望的祖宗則放在崇德祠供奉，以此區分各人生平地位。292個牌位代表了毛氏家族史上292個杰出人物。其中部分歷史人物的故事還被編繪成壁畫，如毛注——搞疏十六劾、毛附鳳——草民舉義遏元兵等等。【毛氏文化林】

這片以桂花樹為主的花園式綠化帶為毛氏文化林，其中這棵高達9米，冠幅8米的叢生桂花價值人民幣30萬，有當地桂花王之稱。桂花樹因根系發達深長，枝繁葉茂，在此象征清漾毛氏人丁興旺、子孫繁衍。【廳門埂】

大家所站的位臵是整個景區的核心——廳門埂。廳門埂占地2000平方米，清漾村四面環山，是一塊四龍聚首之地。（風水解說見附1）

各位團友，我們正前方看到的這座白色磚塔就是清漾祖塔——文峰塔了，它是整個清漾村的靈魂所在。始建于宋朝。大家都知道，在中國，建塔的目的一般是在于鎮煞壓邪，補足形勢。而文峰塔的建造則是為了興文運、昌科舉。在南宋天僖元年（1205年），清漾毛氏第三十一世孫毛自知高中狀元，成為江山歷史上

第一個狀元。毛自知在政治上支持韓胄北伐金兵，北伐失敗后以“首倡用兵”之罪被革去狀元之名。此后數年一直郁郁不得志，年僅36歲便于世長辭。為改變這種“文人不利”的狀況，清漾毛氏族人在祖宅對面的山上建造了這座七級六面樓閣式的空筒磚塔。說來也怪，該塔建好之后，毛氏文人在仕途上又重新興旺起來，并且一直延續至今。該塔底層設有一拱券門，高1.6米，寬0.6米。塔體西面無窗，其他五面每層均為假設窗。整座塔的高度大約為12米左右。1982年被列為江山市重點文物保護單位。

對面圓形山丘的中心位臵就是清漾始祖毛元瓊的墓穴。毛元瓊，字公遠，號清漾。江南毛氏第一代始祖毛寶的八世孫。祖墳墳頭正對祖宅大門，背山依塔。1996年由清漾毛氏后人出資修葺。

清漾毛氏祖先巧妙地利用和改造自然，創造良好的居住環境。以塔為筆，以池為硯，以袤野為紙，以橋為墨；順天道，應人理，營地靈而蘊人杰。構筑成千古人脈，孕育出百十文才豪士。從而贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善至美境界。

【清漾祖宅】

1、門口

各位領導，在您身后的就是清漾祖宅，這座粉墻黛瓦馬頭墻的建筑也是整個清漾的精華建筑。它是江南毛氏遷居到此所建的第一所住宅，后經歷代擴建，已成為毛氏宗族議事的場所。現在

我們看到的祖宅重修于2003年，面積330平方米，為三進兩天井結構。正門兩旁的圓拱門上分別寫著“禮門”、“義路”。取于孟子：“夫義，路也；禮，門也。”意思就是說只有君子才能從這條路行走，由這扇門出入。

請大家抬頭看，懸掛在大門上“清漾祖宅”四個大字是由我國近代學者胡適先生于民國廿二年（1933年）親筆題寫。各位或許會感到有些不解，胡適先生怎么會為這樣一座貌不驚人的祖宅題匾呢？因為我們前面提到的國學大師毛子水就是胡適先生的得意門生，這塊匾額是胡適先生在了解了清漾毛氏家族史后感嘆不已而提筆寫下的。門廳兩邊“孝友睦姻族規依舊，信義和平宗法常新”的對聯，由毛子水先生所撰，寫出了他對家族家規的深切體會，此聯是由清漾毛氏發掘人，第57世孫毛永國親筆所題。各位請看大門柱上的這幅“天辟畫圖星斗文章并燦，地呈靈秀山川人物同奇。”為蘇軾所題，“地靈人杰”就是這位中國北宋文壇領袖對清漾文化的最好詮釋。

祖宅門前是一對抱鼓石，因為鼓聲宏闊威嚴，厲如雷霆，在老百姓的心目中有辟邪的作用。另外，在等級森嚴的封建社會，宅第門前的抱鼓石也是顯示功名的標志之一，就這點而言，毛氏家族“立鼓無愧”。

2、前堂

踏進祖宅大門，前堂兩邊的櫥窗里展出的是近年來各級領導蒞臨清漾參觀指導的照片。清漾村開放以來，已經接待過習近平、吳官正、曾培炎、華建敏等20多位國家、省部級領導。（介紹習近平照片見附2）

毛氏宗祖歷代仕宦恪守清正廉潔，耕讀傳家的家風，“莫把欺心承祖考，要留好樣與子孫”，使得人才輩出，綿延昌達。“室有詩書庭有禮，處宜孝友仕宜忠”，毛氏以詩書名世，清白傳家，這或許就是毛氏宗族能夠興久不衰，源遠流長的根本所在吧。

3、中堂

中堂又叫合敬堂，寓意“合族同敬”。正中太公畫描繪了清漾毛氏族人為先祖毛元瓊賀壽的場面。“醉發狂言醒時悔，見事不學用時悔，富不儉用貧時悔，藝不少學長時悔”；“和順為齊家之本，循禮為保家之本,讀書為起家之本，勤儉為治家之本”，乃中國歷代名家關于齊家戒躁的格言，為歷代清漾族人所遵循。“親其親，長其長，彝倫攸序；讀者讀，耕者耕，古道常存”所要告訴我們的就是毛氏家族倫理。國學大師毛子水曾說過：“在歐美各國的鄉村文學中，都沒有像清漾祖宅中的聯語這樣美善的。”清漾毛氏的千年家教和族規祖訓影響著一代又一代的毛氏兒女，于古于今也都是很好的范本。

3、后堂

現在請大家隨我繞到祖宅的后堂。后堂即追遠堂，在這里依然可以看到眾多懸掛于梁的聯語，大家不妨去讀一讀，細細體會一番。“事不瑜規矩外，存心常在太和中”是歷代清漾子孫所銘記的做人做事準則。接下來咱們再把目光放到后堂的正前方。這

是清漾毛氏家族的太公龕，“百代瞻依”的匾額下，供奉的是清漾公毛元瓊及夫人的彩塑。所謂“追遠”即追思遠祖的意思。后堂的左廂房里展出的是清漾8位尚書的畫像，右廂房陳列的是該村80多位進士及其他歷代著名人物的簡介,展柜里擺放的則是珍貴的《清漾毛氏族譜》。《清漾毛氏族譜》是毛氏最早又較完備的族譜，由宋代清漾毛氏第27世孫龍圖閣侍制毛漸始修，相繼續修12次，共記107代。2002年3月已入選首批《中國檔案文獻遺產名錄》。現在保存下來的大多是清代和民國時期修撰的版本。

兩壁墻上懸掛的是毛伯鄭等6位清漾先祖的畫像，其中包括成語“毛遂自薦”的 主人公毛遂。

毛主席曾說過：“一個人做一件好事不并不難，難的是一輩子做好事。”同樣的，一個家族出一個人物不難，不易的是這里出了8個尚書、80個進士。一個地方出一個清官也不難，可貴的是這里代代出清官、人人守廉潔。【毛子水故居】

聆聽完毛氏先祖的諄諄教誨之后，讓我們走進國學大師毛子水的故居。

毛子水（1893-1988），名延祚，字子水,又名隼。清漾毛氏第五十六世孫。毛子水先生是我國近代著名的國學大師，曾任北京大學、西南聯大、臺灣大學教授，北大圖書館館長。深受北大原校長蔡元培的賞識。先生6歲入村塾習三字經、千字文；8歲

時跟從父學，誦習《四書》、《詩經》、《左傳》等，從而奠定了堅實的國學基礎。

故居占地478平方米，坐北朝南，為兩進三天井結構。始建于清朝末年。該宅完好地保留了毛子水先生的臥室、書房，及其父母的臥室、客房，室內家具、擺設全為原物、原樣。上、下堂左右廂房現為毛子水故居陳列展廳，分別陳設著毛子水家世、生平事跡、著作、遺物及日常交往的名流名人介紹。上堂正中擺放著毛子水先生雕塑，“虛靜恬淡”正是其一生性格最精辟的概括。

先生一生只有兩件事情—讀書和教學，這個展廳展示的是他與老師胡適先生的資料。毛子水被稱作是“胡門四大弟子之首”，與老師是亦師亦友的關系，在胡適先生去世100天后，毛子水用100個字為老師寫的墓碑文，字里行間都表達了對于胡適的尊敬與贊揚。

先生是個無黨派人士，學術不涉政治，可他在臺灣政界也頗具影響力，連戰、馬英

九、王金平、吳伯雄、蔣孝嚴等政壇名人都以先生的學生自居，在紀念館開館之時，他們都紛紛寄來題字。

先生有六十幾歲的教齡，這幾張照片就是他桃李滿天下的見證。下面這張是他和第二任夫人張菊英女士結婚時的照片，我們的紀念館有很多資料都是張女士提供的。【碑廊】

走出毛子水故居，繼續我們的文化之旅。古人喜歡以文會友，清漾先賢與當時名人交往也留下了眾多的詩文、書諫，為此我們

專門建造了這座碑廊。成“之”字形的碑廊里依次陳列了20塊石碑，上面篆刻著蘇軾、蘇轍、陸游等歷史文化名人與清漾先賢交往的詩文，甚至還有宋徽宗、宋孝宗、乾隆三位皇帝為清漾子孫留下的贊文，碑文全部由國內著名書法名家書就。這座碑廊其實就是一座文化長廊，從中可窺視出清漾先賢非同一般的身份地位。碑廊里面走一走，清漾名人知不少。【清漾毛氏名人館】

感受完詩文的魅力之后，請大家繼續隨我繼續參觀毛氏名人館。

大家抬頭看到匾額上的金漆大字是由湖州市書法家協會主席朱元庚親筆題寫的。清漾毛氏名人館于2009年3月正式對外開放。整個展館分為毛氏起源、毛氏名人、毛氏遷徙、一代偉人四部分詳細記載毛氏的家族歷史和名人軼事。

據《清漾毛氏族譜》載：“毛姓始于文王姬昌第八子姬鄭，因建國有功，列官爵位，故稱伯鄭，被分封在毛地，成立毛國（今陜西、扶風一帶），以國為姓。自伯鄭始至五十二代孫毛寶均居長江以北，毛寶為西晉征西大將軍，西晉末年隨司馬王室征戰南遷成為毛氏始祖。自此便有了“北毛”和“南毛”之分。毛寶之孫毛琚因平定桓玄有功，朝廷追封為“歸鄉公”，食邑信安（今整個衢州地區）。直至八世孫毛元瓊于梁武帝大同年間（公元535—544年）定居江郎山北麓，因號清漾，清漾村因此得名。至毛元瓊第十六世孫宋工部尚書毛讓因子毛休任江西太守又遷

往江西龍城，開創了江西吉水毛氏。元朝末年，吉水茶鄉人毛讓第二十一世孫毛太華因避朱元璋和陳友諒戰亂赴云南從軍，明朝初年因軍功從云南撥入湖南湘潭定居，為韶山毛氏始祖。韶山毛氏繁衍到了第二十世時，一代偉人毛澤東誕生！

“江山代有人才出”，清漾毛氏曾出過8位尚書，80多位進士和200多位毛氏名人。尤須一提的還有人稱“明朝包青天”的“三部尚書”毛愷。毛愷，字達和，號介川，清漾毛氏第二十七世孫。自嘉靖十五年（1536年）起進入仕途，先后四十余年歷官廿四任，其一生廉潔自律，剛正不阿，人稱“毛尚書”。別人是“三年清知府，十萬雪花銀”而他卻是兩袖清風，被老百姓親切的稱為“毛青天”。四百多年來，關于毛尚書的佳話一直在江山民間廣為流傳。在這里我給大家講一個毛尚書清正廉潔的故事。據說當年他家人為造一座府堂，因地界問題與鄰里發生糾紛，便寫信給在京做刑部尚書的毛愷，毛愷回信說：“千里修書為堵墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，誰見當年秦始皇。”那位鄰居得之此事后大為感動，主動提出無償奉送所占用的角落，但家人怕受毛愷譴責沒敢要，就這樣好好的一座府堂就缺了一角，四百多年來人們在惋惜的同時也被毛尚書的高尚情操所感動著。

清漾毛氏分支派系繁盛，遍布全國，江南毛氏十有八九都是清漾的分支，其中要數韶山毛氏的名聲最大。

各位領導，清漾村的游覽馬上就要結束了，但清漾村的毛氏文化源遠流長，如果您覺得意猶未盡的話，歡迎您再次蒞臨指導！

附件：

1、清漾祖宅風水解說詞

2、領導考察照片解說詞

附件1：

清漾祖宅風水解說詞

在《禮記》中曾有記載：“凡在宅左有流水謂青龍，右有長道謂白虎，前有污池謂朱雀，后又丘陵謂玄武，為最貴之地。”大家請看，在我們的左前方有一條文溪，它望祖宅而來，繞村而去。右前方是一條通往贛、閩的千年古道即風水中的所謂白虎。“前有污池謂朱雀”，祖宅前面的這個蓮花池就是污池。“后有丘陵謂玄武”，我們對面的一脈丘陵即玄武。這樣就應和了有依、有靠、有輔、有弼的風水格局了。若拋開吉兇貴賤等傳統觀念，單就景觀和功能來說，祖宅左邊的淙淙流水，既解決了平時飲用洗滌的問題，也給住所平添了一處自然景觀，并滋潤草木以無限生機。您再看右邊，這條長道一直通向遠方的坦途，這不僅解決了出行的問題，同時還是一個人際交流和經濟收入的來源。宅子前邊的一洼“污池”，讓排水不成問題。最后，在我們的正前方看到的連綿起伏的丘陵就是仙霞山脈。仙霞山脈是武夷山的余脈，也是清漾的龍脈所在。整個村莊儼然是一座天然園林。按照傳統的風水理論，村落選址最理想的模式是：枕有主峰來龍山，亦稱靠山，且來龍山后要有龍脈，即與大山形式相連通。村落的左右有略次于龍山的山岡或土丘，俗稱扶手。村落前有月牙形池塘或彎曲的水流，水流對面有一座對景山，也稱案山。接下來讓我們把清漾村的選址與最佳風水模式進行對照一下吧：清漾村背靠的是仙霞山脈，而仙霞山脈正處于綿延不絕的武夷山脈

上，仙霞山脈即是清漾村的龍脈。再來看看前面的圓形山丘，圓形山丘左為臥龍崗，右稱鳳凰山，這就是扶手了。如果把中間圓形山丘比作是一顆明珠的話，這里就形成了龍鳳抱珠、龍鳳呈祥的格局了。前方的蓮池再加上其對面的塔山，理想的風水格局也使這里的山水呈現出無比的和諧之美。得天獨厚的地理位臵，人才輩出的毛氏家族，早已驗證了清漾風水的獨到之處。

附件2：

領導考察照片解說詞

2006年8月16日時任浙江省委書記的習近平同志在江山考察，當時平未安排到清漾村，聽了介紹之后，他多次提出要到清漾村走一走、看一看。現場考察后，總書記指出：江山要加強對清漾村保護與開發，把它建成省級全面小康示范村，并與江郎山景區聯成一體，發展鄉村旅游。之后，習近平同志不斷升調主要崗位，及直國家領導人。清漾自此備受社會各界的高度關注，江山市也立即把開發清漾村列為工作重點，重金投入，開發工程全面上馬，2008年4月，清漾毛氏文化村初具規模，對外開放。所以清漾村能有今天的發展，也得歸功于各級領導對清漾的關懷。

第二篇：歷史文化名村申報材料（推薦）

篇一：河南省歷史文化名村申請報告 河南省歷史文化名村申請報告

一、石佛村概況

（一）地理位置

石佛村位于河南省三門峽義馬市常村鎮東部，義馬市東部15公里處，三面分別于澠池、新安，宜陽三縣交界，東徑111 58北緯34 42距洛陽50公里，位于西安與洛陽兩大文明古都之間，具有非常深厚的文化積淀。

（二）歷史沿革 石佛村古稱“軾谷”1949年解放后更名為石佛。村中絕大多數居民為李氏，間為焦氏等雜姓，據《李氏家譜》記載“傳為元末避亂，始祖從善公從母潘氏，弟從德公、堂弟從道公自亳州亳縣順河灣八里集遷至河南府澠池縣治東軾谷村”，是以家族血緣關系紐帶興起的村落。隋朝以前屬新安縣管轄，公元605年始劃入澠池縣管轄，民國31年（1942年）石佛村歸屬常村鄉，1956年，澠池縣撤區并鄉，石佛村劃歸澠池縣洪陽中心鄉，1970年7月，歸義馬礦區管理，1981年4月經國務院批準義馬市成立，石佛村歸義馬市常村鄉管轄至今。

（三）環境條件

1、氣候石佛村屬溫帶大陸性氣候，四季分明，日照充足，年平均氣溫12.4度，無霜期118—276天，年均降雨量666.9毫米，年差較大。

2、水文

石佛村屬新安水文地質單元，主要河流為澗河，澗河最大流量1540立方米/秒，最小流量0.024立方米/秒。地下水水質比較好，沒有受到嚴重污染，有第四系松散巖孔隙水和基巖裂隙水。

3、地形地貌

石佛村屬于淺山丘陵地帶，位于秦嶺余脈崤山延伸帶，總體地勢東南高西北低。

（四）規模

石佛村現有居民526戶，1998人，轄12個村民小組，總面積2.5平方公里，耕地面積2170畝，林地面積1200畝。

（五）交通及通訊

歷史上石佛村位于崤函古道上，陸路交通十分便利。現在隴海鐵路穿村而過，東距火車站6公里，北依310國道，連霍高速公路，常鹽線，霍石線等縣鄉公路四通八達，交通十分便捷。石佛村通訊方便，建有移動聯通通訊基站3個，現有實現有線電視，電話村村通。

（六）社會經濟發展狀況石佛村為傳統的農業村，全村人均耕地面積1.1畝，村民以種植小麥、玉米等糧食為主，近年來村民普遍種植中藥材、朝天椒等經濟作物，青壯年勞動力大多外出務工，部分村民利用農閑時節就近務工，2010年農民人均收入4200元。

二、歷史文化資源

(一)國家級重點文物保護單位----鴻慶寺石窟

1、石窟

鴻慶寺石窟群位于石佛村白鹿山南側山崖，坐西朝南。石窟開創的確鑿年代無法考證。據窟龕形制，造像題材，藝術風格和有關資料考察，應是始建于北景明年間，唐代續鑿。據現存碑刻記載：“鴻慶寺由來久矣，考之金石，創始于六朝間，迨唐景龍五年，□□□□華龕六，雖古式不全而遺跡猶有存者，斯地也。”“昔公輸子游我韶陽，登此山峰??.稱曰白鹿山乃佛游之地也，閉山門偷修數龕?”。石窟群現存洞窟5座，佛像120余尊，飛天12個，佛教故事4幅。鴻慶寺石窟具有總體上規制嚴整，布局適當，設計精巧的特點。其中第一窟當屬窟群中的精品。西壁兩側有天幕龕，正中的大型高浮雕“降魔變”更是精華，北壁的“出城娛樂圖”乃是研究中國古典建設筑難得的歷史資料。其它幾窟亦不乏精工之作，第二窟逼真自然的衣飾，第四窟惟妙惟肖的思維菩薩及供養人等，巧妙地將主題、形式與裝飾結合起來，充分發揮出嫻熟的雕刻技藝和豐富的想像力，堪稱北魏晚期雕刻藝術之杰作。文革期間，石窟遭到嚴重破壞。1956年，政府兩次拔款開始對石窟進行維修，1963年首次公布為河南省文物保護單位，2001年國務院公布為全國重點文物保護單位。石窟正處崤函古道，居歷代交通之要沖，對于研究我國北朝晚期有、特別是北魏階段佛教文化發展與繁榮具有重要的參考價值。同時石窟的藝術美也表現了一個時代的情趣，更是弘揚傳統文化，普及歷史文化知識，激發愛國，愛鄉意識的重要場所，也為當地乃至周邊地區的信教群眾提供了一個禮拜祭祀的場所。

2、文物建筑---鴻慶寺西廂房 據史料記載，鴻慶寺原名三圣廟，“后周圣歷元年，（公無698年）圣主御駕親臨，觀此佛境，改名鴻慶寺，歷代賜修數次，不記年矣。”金元時期，寺院仍占有耕地數百畝，紡車，側輪水磨等生產生活資料一應俱全，每年向村民收取稞子。明清兩代，寺內仍屢次修葺佛龕，佛殿，觀音殿等建筑。寺內殿宇曾多次損毀重建，現石佛村年長村民還記得隴海鐵路之南的鴻慶寺山門。鴻慶寺內建筑破壞比較嚴重，現只有當初寺院的西廂房保存相對完整，依然香火旺盛，寺院山門及大雄寶殿都已不復存在，東廂房只剩下殘垣斷壁。1982年建了保護圍墻，1994年進行了清理修補。

3、白鹿山佛塔

佛塔位于石窟北側的白鹿山上，原塔現已完全損毀。

（二）市級重點文物保護單位----李家大院

李家大院位于義馬市區東南15公里常村鎮石佛村，鴻慶寺石窟東側。李家大院建筑群創建于清咸豐九年（公元1859年），距今已有150余年。李家大院由五套四合院組成，村民俗稱“五過庭”（由東而西命之一號院至五號院）。其中一號、二號院為石佛村李氏九代李一元所建，李一元“敕贈儒林郎布政司經歷，鹽運司知事”。三號院至五號院為其子李景陽所建，李景陽，安心葵，號太召，生于清乾隆五十三年（公元1788年）卒于同治元年（1862年），享年75歲，史料記載“邑庠生，議敘武信騎尉，晉封儒林郎布政司經歷”，“性簡易，雖素處蓄厚，無驕矜氣”，“雖儉樸，而事涉義舉無不樂為??..施義塜，里人立石，舍橋梁，近村樹碑，他如修理佛殿(鴻慶寺)、建議奎樓、賑貸親鄰，種種善行，難以枚舉”。石佛村南洼墳塋現存有“敕贈”墓碑一通。三、四、五號宅院主人依次為：長兄李鳴鶴（貢生）、掌門李景陽、四弟李鳴盛（武略騎尉）。自李景陽而后三代間，歷仕武信騎尉、武德騎尉、布政司理問、太學生等數人，家業累聚，有地400余頃，傳有“從義到鐵門不踩二家地”之稱。至十三世以后逐漸衰落，至解放前夕家業頹敗，現除個別房屋土改時調整給其它村民居住之外，大部仍有李氏后裔居用，至今十七代。篇二：中國歷史文化名鎮名村申報表 附件1 中國歷史文化名鎮名村申報表 篇三：十大文化名村申報材料 報 告

門村是天涯鎮一個純黎族聚居的地區，位于天涯鎮北5公里處，交通便利，下轄13個自然村，22個村民小組，1080戶，5275人。總面積約12平方公里，耕地水田2740畝，旱地1120畝。該村歷史悠久、古樹參天，生態環境良好，家家戶戶都種有檳榔、椰子等熱帶經濟作物，目前共有檳榔樹20多萬株，椰子樹約10萬棵。文門村先后榮獲：全國民主法制示范村、海南省生態文明示范村、海南省村民自治示范村等榮譽。當今的文門村，在天涯鎮委、鎮政府的領導下，緊緊抓住三亞發展的歷史機遇，高度重視社會主義新農村建設，力爭以新農村建設為契機，發揮天涯鎮獨特的地理優勢、旅游資源優勢以及三亞旅游的市場優勢，充分挖掘天涯文化、黎族文化、海洋漁村文化、熱帶生態文化，把新農村建設與旅游相結合，打造農家樂鄉村旅游示范區，努力使天涯鎮由“農業小鎮”建設成為“中國旅游強鎮”，使文門村成為文化名村。

一、文門村傳統文化集中，保存完好，具有突出的歷史 文化價值。

（一）以古遠的歷史與歷史名人遺事

據史志資料和民間傳說，相傳南朝、隋初洗太夫人撫定海南千余黎峒，委白虎將軍南來文門寨立壇，會一方黎首歃血盟誓。隋文帝特賜臨振縣（今三亞市）為洗太夫人湯沐邑（封地）。由此可以推悉，文門村史至少有一千四百年以上，而且這個村莊在冼太夫人的功勛史冊中有位臵。

清康熙五十三年（公元1714年），欽差大臣苗、曹、湯等三人奉御命來海南，巡視至文門，但見：四圍青山懷抱，左右蟠龍向海，得水藏風，祥云紫光泛起。他們認定此地為福地，決定駐節其中，并定“文門”為村名，以敷揚文教。古與今，山與海、黎與漢，封閉與開放，蠻荒與文明，都要通過這座“門”來吐納、轉化。文門村名象征意義極強，是具有歷史地理的實感的、詩意化了的地名。清雍正五年（公元1727年），程哲來守崖州，又騎馬從崖州府（今崖城鎮）出發，再循著苗、曹、湯 欽差的足跡來到文門，重申保護芒果林的禁令，并鳩工把它修整成可以游憩的風景園林，同時建一山居，取名為“程公廬”，程哲隨風化俗居此廬中。后又沿著天涯古道到“海判南天”石刻處，在一塊巨石上鐫“天涯”二大字。清光緒末年，發生山林雷火，文門芒果林被擊壞一部分。

清宣統元年（公元1909年）崖州太守范云梯從崖州啟程，同樣循天涯古道到文門，再從文門沿蹤到“天涯”刻“南天一柱”。在文門期間，他見芒果園林遭雷火之災，深怕朝廷追問責任，故召集黎民補植一些林木。現在，這塊園地中的果木，樹齡長短不一。這種差別的形成，據說是由于欽差立禁封園之后，再經過兩任太守相繼保護更新所產生的結果。由于有地方史志資料作依據，再加上世世代代民間傳說的史話，上輩村民一般都稱這塊古老果林為“欽差林，太守園”，也有人叫“貢果林”的。新中國成立后，文門村史翻開了新的一頁，上世紀九十年代，黨和國家的最高領導人江澤民、胡錦濤、朱镕基等先后蒞臨視察，留下一個偉大時代的足印。二十一世紀起，文門村成為三亞市建設文明生態村的先行點，被譽為“天涯第一村”。現在，該村文化活動中心陳列這許多照片，記錄著許多珍貴的鏡頭，對后代而言是極其重要的歷史文獻。

（二）連結天涯海角的石刻與古跡

文門村現存的石刻、古跡，有石門子、天涯古道、“驚天石”、“欽差讀書石”、“熊石”、“閨妹石”、“欽差林”等。這與天涯海角的“海判南天”、“天涯”、“南天一柱”等著名石刻，在文史脈絡上有直接關連。它們或為同一歷史名人所題刻，或鐫載著同一重要的歷史大事，它們一頭靠山，一頭濱海，互為補充，互作應證，相成相輔，連作一體，都是天涯石文化的代表。透過它們的歷史影跡，人們發現這里的每一塊石頭，每一段山道，每一座山崖后面，都蘊藏著一段動人的歷史故事或神話傳說，具有巨大的研究開發價值。

二、文門村獨一無二的生態保護村史

從古至今，文門村民悉心保護著村莊周邊的1000多畝古林。其中700畝在山上，300畝在山下，山下的300畝即前人傳說的“欽差林”，今人辟建成生態園。園中有很多名樹，如烏墨、木棉、非洲桃花心木、芒果、酸豆、山荔枝等。樹齡最長的有300年，一般也有近一百年，最大的樹高18米，胸徑538厘米，樹冠15米，這片古老的果木林，自從清代欽差苗曹湯封園示禁至今垂300年，村民們自覺地保護更新，禁絕任何破壞行為，相約不在此地砍樹、割草、墾殖、創土、葬墳。即使在“大躍進”和“文革”年代，毀林開荒。燒炭煉鐵，伐木建房的狂熱中，也無人敢破例越軌。保護自然生態資源的良好民風村風，已經形成歷史傳統，深入人心。隨著改革開放的不斷深入，文門村特殊的政治優勢為其發展奠定了堅實的基礎。胡錦濤、江澤民、朱镕基、賈慶林、吳官正等中央領導先后來文門村視察過，使文門村幾乎成為黨和國家最高領導人視察海南時必到的黎族村莊。省領導及外國考察團也經常踏訪，對文門村的經濟發展和生態環境給予了充分肯定。凸顯在文門這個黎族村響應黨中央發出建設社會主義新農村的偉大號召而建設好文門新農村、文明旅游生態村，無疑具有特殊的政治地位和全國性示范效應。

三、古樸而燦爛的黎族文化和風情習俗 文門村是一個純黎族村莊，文門的黎民百姓在長期的生產勞動中創造了豐富多彩的民族文化。“船形屋”是一種非常有特色的住宅建筑，這種草頂、高架于空中形似船篷的房屋，作為山區旅游客舍，使人感到新鮮好奇。黎族婦女精于紡織，紡、織、染、繡四項工藝都顯示出自己的特色。她們用簡單的“踞織機”織出有美麗圖案花紋的筒裙、花帶、花包等是很富有特色的民間工藝品。黎族人民性格開朗，豪放自由，人人能歌善舞，歌詞情意綿綿，歌聲優美動聽。上山勞動、婚禮宴席、家族盛典和節日聚會都要引吭高歌，抒發情懷，特別是黎族人民的傳統節日“三月三”盛會，男女青年聚會于山林曠野，以歌聲來表達情意，尋找伴侶。黎族的舞蹈更加豐富多彩，如“打柴舞”、“舂米舞”、“錢鈴雙刀舞”、“打鼓舞”、“竹竿舞”等都是全國優秀的舞蹈。參觀黎村、觀賞民族歌舞、選購民族工藝品等，是項十分有吸引力的旅游活動，民俗學家及民間藝術家在這里發現和搜集整理很多黎舞、黎歌、黎服、黎錦，以及傳統的黎族民間體育、黎族釀酒技藝、黎族婚喪禮儀等豐富多彩，具有十分珍貴的文化藝術價值，是天涯文化遺產一筆重要的財富。

四、旅游特色鮮明

（一）休閑鄉村游

文門村毗鄰著名的旅游勝地——天涯海角風景區，有著得天獨厚的地理優勢，同時又是一個著名的純黎族村莊，人文歷史悠久，是海南著名的“千年古寨”。在這里啟動集休閑、度假、旅游為一體的農家樂鄉村旅游項目，是三亞市委市政府為了提升農村價值、推動城鄉統籌發展而推出的一項新農村建設舉措，也是改變傳統單一的農業模式，向“農業+旅游”多樣化模式轉型的一次探索。開發休閑鄉村游，文門有著豐厚的人文歷史和奇特的異景奇石。山上山下，村里村外，房前屋后，田間地頭，處處可見綠蔭如蓋的林木與肖形狀物的奇石。同時，文門的生態環境和自然資源聞名全國。改革開放以來，村民大種果木，尤其是椰子、檳榔等熱帶經濟作物，家家如園林，戶戶花果香。黨和國家領導人江澤民、胡錦濤、朱镕基、賈慶林、吳官正等先后到文門村視察，對文門得天獨厚的生態環境和庭院經濟給予充分肯定。

1、嘆為觀止的石頭世界

文門村處于小盆地中部，四面“崇山峻嶺如桶形”，通過石門子，形態各異的奇石、美石、頑石、靈石撲面而來，仿佛臵身于石頭的世界中，它們點綴著文門的青山綠水，成為文門一道獨特的風景線。

驚天石，文門石族之王，鼎峙在文門村天涯古道旁一個禿露的山崗上。其高約11米，周長約85米，石身后部約三分之一處被雷火震裂，形成約2m×11m的長方形大裂口。裂口兩壁平直如刀切，從西面向東眺望大石，可以透見裂口銜著背面一幅青山，狀如一屏畫幕，鑲掛在石頭上。旁有獅子石，此石酷似一頭獅子，日日夜夜依在驚天石旁，看護著文門美麗如畫的田園和村寨。

陣石，土龍湖邊小山包上的石頭，最為集中，保護得很好。山頂左側大石為“雙桅帆”，右側石似“海豚”，海豚在為雙桅帆下水遠航喝采。它們之下，一群黑黝黝的巨石錯亂堆壘，仿佛一群水牛爭先恐后奔下土龍湖。

欽差讀書石，傳說清康熙五十三年(1714年)，欽差大臣苗曹湯巡邊到崖州，在馬嶺海濱巨石上摩刻“海判南天”幾個大字，后在天涯古道旁忽見此巨石奇特，有石床二張，便在石上休憩。欽差大人看見山巒環抱，田野秀美，一片明媚，不禁生出讀書人的那份雅趣，一邊讀書，一邊養神，悠悠然自得其樂。后召來文門黎家兒童，倚石教書，傳授知識。欽差大臣的雅興與風范，在古時蠻荒的崖州，著實讓這奇石披上幾道光環。

官帽石，傳說北宋時期，一位官員因上書變法新政而觸怒宋神宗，最終遭貶海南島。貶謫路苦。路前方，是無盡的落寞；身后方，是天下蒼生。一日，他踽踽獨步到天涯海角，路過“官帽石”，發現該石高大雄壯，巍峨聳立，猶如一頂威嚴的官帽。于是，情不自禁地伸手撫摸石頭。突然，一道亮光從石縫中閃出，飄向北方，很快消失。沒多久，朝廷一道圣諭讓該人官復原職。從此，“官帽石”披上一道神奇的霞光，由此得名。

2、褪卻浮華的生態園

文門生態園地理形勝甲海外，得水藏風，垂史逾三百載。傳說清康熙年間，欽差苗曹湯巡邊，入文門駐節，率黎民種

第三篇：博雅歷史文化協會成人禮串詞及解說稿

博雅歷史文化協會成人禮串詞及解說稿 主持人：趙文麗全宗強

全宗強：《左傳》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”華夏衣冠之美，華夏禮儀之大，在世界文明史上是無與倫比的。華夏民族幾千年的燦爛文明歷程，成功地詮釋著禮儀之邦的胸襟，衣冠上國的氣度。今天，我們將進行的，是一場華夏民族傳統的成人禮儀式。古代男子滿20歲，女子滿15歲，家族中將為其舉辦一場盛大的成人禮儀式，男子稱冠禮，女子為笄禮。冠、笄之禮是漢民族重要的人文遺產，對于個體的成長與文明的傳承都起著巨大的推動作用。我們將為大家重現一場盛大的華夏漢民族女子成人禮，又稱及笄禮。

趙文麗：華夏民族是一個敬天法祖的民族，我們相信祖先的精神無時無刻不與我們同在。歷史上，天下、諸侯國和家族的每一次重大事件都要舉行拜祖請祖儀式，把事情告知祖先，祈求保佑或宣誓決心。而我們是師范院校，我國的文化根基也是立足與儒家文化之上的，那么下面我們有請先師孔子，在孔子的見證下，進行這場成人儀式吧。

全宗強：大哉宣圣，道德尊崇。維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純并隆。神其來格，于昭圣容。我們用迎來了先師孔子，下面，有請為本次成人禮加冠和及笄的主人入場。有請陳世英老師和宋明宋書記

（胡叔叔下臺迎接，兩位老師上臺）

趙文麗：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。良辰美景，賢主嘉賓，古人所謂四美也，下面有請本次成人禮的正賓，鐘順秋書記，以及來自樂山嘉州漢風社的青衣

（胡叔叔又下臺迎接）

全宗強：也歡迎觀摩本次活動的各系部領導和社團負責人

趙文麗：主人和嘉賓已經入場，下面，請加冠及笄者入場

全宗強：加冠及笄者入場~~~~~~~

（十位同學排成兩列分別進入兩邊，男左女右站好）

趙文麗：世界上大多數民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，中間經過了成長、成年、婚姻等環節，至生命的逝去而結束。華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族，擁有從出生禮、成人禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。

全宗強：成人之禮，實際上是成人社會給予新的成年成員的禮物。有什么可以給他們？不同的民族，不同的文化，有不同的回答。對于華夏民族來說，“衣冠”與“禮儀”是最寶貴的民族文化財富，也是民族所能給予的最珍貴的禮物。

全宗強：下面有請主人致辭

（宋書記致辭）

趙文麗：一個民族區別于另一個群體，在于她的不同之處，兩個文化昌盛的民族的不同之處，除了他們的皮膚，血統，無非是那些強大和獨特的民族文化。這些文化的外在表現，便是那博大精深的衣冠和禮儀。

全宗強：華夏衣冠，今天，我們稱之為漢服，意為華夏漢民族的傳統服裝。襦裙，為女子常服，是華夏衣冠體系的其中一個款式。自軒轅黃帝“垂衣裳而天下治”起，一直到明末，華夏衣冠幾千年綿延不息，華夏漢人一直不改其服飾的基本特征，交領右衽，上衣下裳，衣帶系結，莊重大方，飄逸靈動。周邊四鄰為華夏中國的衣冠之美與禮儀之大所震撼，紛紛效仿，直到今天，日本、韓國的民族服飾，就仍然保留著我們華夏衣冠的大致模樣。（停頓一小會）

趙文麗：然而，當我們還在津津樂道博大精深的華夏衣冠和禮儀的時候，我們卻再也找不到她們的身影了。蒹葭蒼蒼，白露為霜，衣袂飄飄，今在何方？在一衣帶水的鄰邦日本、韓國、朝鮮，在歷史的某個的角落，被我們遺忘了三百多年的黑暗角落里。作為一個尊重歷史、奮發圖強的民族，我們是不是應該銘記我們的民族精神，傳承我們的民族文化，以一種承古拓新的華夏氣象出現在這個世界上？

全宗強：在今天的華夏大地上，有著五十六個民族，每一個民族兄弟都有自己的民族服裝，在中華大家庭的全家福里，我們看到豐富多彩的民族服飾，唯獨看不到華夏漢族的民族服裝，難道說，文化越發達，就越要放棄自己的文化嗎？幾經滄桑，幾度彷徨，我們的民族，承受了太多，也失去了太多，下面就讓我們重新穿起屬于自己的衣裳，喚醒我們最崇高的回憶。加衣~~~~~~~~~~~~~~

（互相加衣，第五位同學又書記和陳老師代勞）

趙文麗：漢服是一個服裝體系，款式多種多樣，適合不同場合不同身份之人穿著。深衣，為華夏衣冠中上衣與下裳相連的一種禮服款式，被體深邃，典雅大方，常作為禮服和貴族服裝出現。深衣多廣袖博帶，行走起來，衣裾飄飄，神采飛揚。

全宗強：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，”漢服并不只是簡單的一套服裝，她更蘊含了深厚的哲學理念，浸潤了華夏祖先對天地萬物的思考。男士所用的朱子深衣，是朱熹根據《禮記。深衣》所復原的華夏深衣體系的一種，上衣用布四幅，象征天之四季，下裳用布十二幅，象地之十二支，外裳用布十幅，象天之十干，中間以腰帶系結，人穿上之后以象天地人三才合一，衣后有一背中縫，象征人道中庸正直。

趙文麗：而女子所著的齊胸襦裙，是成年女子所著的正式服裝，象征著笄者將放棄頑性，開始學習和擔當家庭與社會的責任。

全宗強：在古代，成人儀式之前，孩童無須束發、不著禮衣，天真爛漫，然而，經過了莊嚴肅穆的整套禮儀之后，孩童束發加冠、穿上禮服，行止儀節皆要遵從華夏文化規范，預示著華夏民族對于新的成員給予了莊重的文化接納。故此，作為衣冠上國與禮儀之邦的華夏民族，選擇了將“衣”與“冠”，“禮”與“儀”作為我們民族的成人儀式，這就是“冠禮”與“笄禮”。主人為冠者筓者加冠及笄~~~~~~~~~~

（經行加冠及笄）

趙文麗：在儒家經典《論語·先進》中，曾點這樣描述自己心中的志向“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。浴沂風雩的禮樂之治圖景讓孔子喟然而嘆：“吾與點也”。在這里，曾點把“冠者”與“童子”并列，冠與未冠成為了劃分成年與未成年的標志。冠者，即已加冠的成人，他們都已經越過成年的門檻，完成了一場極其重要的人生禮儀——冠禮。

全宗強：成人禮是一場承上啟下的標志性的禮儀，源自是遠古氏族時代的“成丁禮”。氏族中的未成年者，可以不參加生產、狩獵活動，也不必參加戰爭，氏族對他們有哺育和保護的責任。但在他們到達成人的年齡后，氏族則要用各種方式測驗其體質與生產、戰爭技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格。成丁禮至今仍然在世界部分民族中存在著，但更多已演變為各種更具各民族特色的成人禮儀。對于華夏民族，則以“冠禮”“笄禮”的形式存在了兩千多年。

趙文麗：成人禮豐富多彩，形式殊異。它是一個人類個體完成“幼年走向成年”過程的社會性確認儀式，正如有人所說，成人禮“是對于生命存在的一種真正的確證，一種文化的介入”。通過簡單或者復雜的儀節，成人社會對一個剛剛越過成年門檻的孩子的成人資格、能力進行檢驗和確認，由此，一個新的成人即獲得社會性的認可，獲得各種成人權利，承擔起各種成人義務。

全宗強：笄就是把頭發梳理好，插上發簪，笄者要改變以往的發型，梳理起適合成人的發飾，從此告別垂發總角的孩童時代。而冠者也是帶上冠冕，以承擔成人的義務。

趙文麗：男子所加的冠為萬字巾，也是宋代大儒朱熹所提倡的一種冠冕樣式，也是宋明兩代士大夫流行的頭巾之一。

全宗強：請冠者筓者展示服飾（稍等片刻）醮冠者~~~~~~~~~~

趙文麗：醮禮指的是正賓與成人禮參與者互相敬酒，以慶祝成人，并且教會其謙讓的品德

全宗強：醮禮畢，命字

趙文麗：古代人有名有姓有字有號，字不僅是表達其志向的方式，有了字號才算是一個完整的姓名，而在古代直呼其名是不禮貌的，互相稱呼也是以字代名。對于現代人來說，取了字號，不僅僅是對古代的追思，也是對志向的樹立和勉勵。

全宗強：冠者三拜

趙文麗：冠者拜父母，感念父母養育之恩

全宗強：冠者拜師長，勉力求學、發奮進取

趙文麗：冠者拜皇帝，傳承文明、報效祖國

全宗強：請成人禮代表發表成人宣言

趙文麗：聆訓。請主人向冠者示訓辭

全宗強：冠者拜有司及眾賓

趙文麗：冠禮成，冠者攜主人拜右側的眾賓、左側的眾賓、擯贊執事等有司、正賓、贊禮、樂者。眾答禮

全宗強：到此結束，感謝大家的參與和見證！十位已正式同學步入成年，既已成年，便要擔負成年之事，砥礪品格，自強不息，發憤圖強，合理的自我規劃今后的人生道路，以期成才之后能為社會，為我們偉大的祖國貢獻自己的聰明才智！謝謝大家！另外，請所有到場的漢服同袍以最快的速度，走上我們的舞臺，與笄者、笄禮父母以及所有禮儀人員合影留念！

第四篇：東風村生態村解說

東風村地處建寧縣伊家鄉西南部,與黃埠鄉山下村毗鄰,村部所在地距離鄉政府約5公里,是革命老區基點村，也是典型的山區農業村。全村共有13個村民小組，16個自然村，有農戶375戶，人口1513人。山高、路遠、林深，農戶居住分散，最遠的自然村離村部近9公里，全村現有耕地面積1608畝，山地面積13107畝，其中：毛竹山面積1553畝，果園面積500多畝，油茶林面積1668畝。生態公益林面積2400畝。境內植被良好、物種繁多、水質優良清澈、自然景觀等資源豐富，綠化覆蓋率達81.43%。近年來，東風村依托山林資源的優勢，大力做好山上文章，努力開展生態村建設，加強了農村環境綜合整治和基礎配套設施投入，2009年在全鄉農業農村工作評比中榮獲第三名，2010年村財政收入10.5萬元。農民人均純收入5638元。為了保護和改善農村生態環境，促進全村經濟、社會、環境的協調發展，樹立科學發展觀和正確的政績觀，使現有資源得到合理的開發和利用，提高廣大群眾的生活質量和文明素質，三年來，東風村級投入大量的人力、財力、物力，對村及周圍的環境進行整治，使村莊環境初步達到凈化、亮化、綠化、美化、硬化的“五化”標準。環境建設和村民的生產、生活條件大幅提升，基本達到環境整治示范村和文明村標準。村民文明向上，鄰里和睦，干群關系融洽。村民環保意識明顯增強。

為加強創建市級生態村的組織領導，使創建工作順利開展，東風村成立了以村支部書記黃燕平為組長，支部副書記張光崇為副組長的村創建市級生態村工作領導小組，并對各項工作任務進行分解，責任到人。村支部書記、村主任為創建工作的第一責任人，按照制定的每一項創建工作計劃，抓好落實，保證各項工程保質保量的完成。同時，積極群團組織、老年協會，縣鄉代表參與創建。

加大宣傳力度。利用廣播、宣傳標語、召開黨員會、村民代表會、村民小組會等多種形式，廣泛宣傳創建市級生態村的意義、目的和創建的內容，做到生態村建設家喻戶曉，人人皆知，不斷增強村民環境意識、生態意識和環境衛生意識。建立健全創建工作監督機制。村里成立了以村民代表、老年人協會會長等組成的監督小組，對創建工作進度進行監督和檢查。

大力發展綠色立體經濟。圍繞打造“生態環境示范村”這一主線，聘請有關林、農技術人員，進行現場指導、培訓，建立毛竹豐產示范片500畝，低產油茶林改造200畝，低產果園改造200畝，充分合理利用森林優勢資源增加群眾收入。建立300畝蓮子基地發展。大力發展山林畜牧養殖業，改良黃牛等牲畜品種80頭。山地飼養家禽1萬只，同時，抓好主導產業500畝煙葉基地，煙后制種200畝。形成以竹果收入為主導的農村經濟發展新格局。近幾年來發展的綠色立體經濟，為農民人均增收千元以上。

東風村是典型的山區農業村，無污染嚴重的工礦企業，無規模化畜禽養殖場所。近幾年來，村里積極向上爭取項目扶持資金，加強農田基礎設施建設。投資80多萬元，完成全村12個點的水利設施建設，和十八坑500多畝的煙田基礎設施建設，興修了劉家灣、牛牯棟、嚴塘等小組的通組道路，形成了路通、溝暢、水田種植有保障的良好格局，極大地改善了農業生產條件，減輕了農民負擔，提高了農業生產效益。改善了村民耕作條件。

東風村林業資源豐富，為保護和合理利用森林資源，東風村嚴格按照省集體林權改革的政策，通過人均2畝林地的林改方案，把部分林業資源合理地流轉到村民手中，這樣，既加強了林地資源的保護，又增加了村民的收入。加強生態公益林和試驗林的管護，落實林區秩序綜合整治方案，加大管護力度。目前，全村森林覆蓋率達81%，高于全縣平均水平。安全飲水工程得到了保護。投資30萬元完成村部周圍、十八坑、劉家灣、等200多戶人飲工程。聘請了3名護林員，對全村山林進行巡視保護，杜絕森林亂砍濫伐現象，使全村10個村民小組的人飲水源得到保護，實現了生態的、健康的水源。

大力開展環境美化工作和村容村貌整治。投資40萬元實施十八坑新村點環境整治。投資55萬元完成劉家灣通組路西硬化1.6公里。投資4萬元，新建水泥籃球場1個，購買各類實用技術書籍300多冊，開放農家書屋30㎡一間、電腦6臺，豐富群眾精神文化生活。投資5萬元為7個小組安裝有線電視網絡程控電話普及率達80%。加強了信息通信網絡，利用房前屋后空地種植桂花、香樟、紅豆杉、羅漢松等珍貴樹種2000多棵。通過環境衛生整治和基礎設施建設，東風村的村容村貌干凈整潔，環境優美，人居環境明顯改變。

通過市級生態村創建工作，村民的思想觀念發生了很大的變化，現代文明的生活方式被村民所接受，樹立起了保護環境，講究衛生，文明向上的村風。村容村貌大為改觀，自然環境得到有效保護，資源得到合理開發和利用。

筆架村，距縣城36公里，距鄉政府所在地10公里，與寧化縣安遠鄉東橋村、江山村毗鄰，是革命老區基點村之

一。全村轄有10個村民小組358戶人口1458人，其中黨員人數33人。全村耕地面積1402畝，山地面積12300畝，2003年至2010年連續兩屆被評為縣級文明村，2010年在全鄉農業農村工作評比中榮獲第一名，連續五年計劃生育被評為合格村。2010年村財收入突破10萬元，農民人均純收入5243元。每年都以300至400畝的速度擴大毛竹和高產油茶林面積。投資12萬元，完成排上新點宅間道硬化1800平方米和500米入戶道建設，投入18萬元全村完成農田水利基礎設施建設，壟下段機耕道硬化，東坑機耕道整治和富家坵護岸建設，投資12萬元完成720畝災后林地補植，投資23.4萬元推廣建設家庭復用型沼氣池78口，投資20多萬元，共清理拆除臟亂豬牛欄、廁所109間。清除垃圾污泥400多車，清理污水泡1000多米，布設排污管道900多米，新建或改造三級化糞池126個，筆架村。

第五篇：河南省歷史文化名村申請報告

河南省歷史文化名村申請報告

一、石佛村概況

（一）地理位置

石佛村位于河南省三門峽義馬市常村鎮東部，義馬市東部15公里處，三面分別于澠池、新安，宜陽三縣交界，東徑111 58

北緯34 42

距洛陽50公里，位于西安與洛陽兩大文明古都之間，具有非常深厚的文化積淀。

（二）歷史沿革

石佛村古稱“軾谷”1949年解放后更名為石佛。村中絕大多數居民為李氏，間為焦氏等雜姓，據《李氏家譜》記載“傳為元末避亂，始祖從善公從母潘氏，弟從德公、堂弟從道公自亳州亳縣順河灣八里集遷至河南府澠池縣治東軾谷村”，是以家族血緣關系紐帶興起的村落。隋朝以前屬新安縣管轄，公元605年始劃入澠池縣管轄，民國31年（1942年）石佛村歸屬常村鄉，1956年，澠池縣撤區并鄉，石佛村劃歸澠池縣洪陽中心鄉，1970年7月，歸義馬礦區管理，1981年4月經國務院批準義馬市成立，石佛村歸義馬市常村鄉管轄至今。

（三）環境條件

1、氣候

石佛村屬溫帶大陸性氣候，四季分明，日照充足，年平均氣溫12.4度，無霜期118—276天，年均降雨量666.9毫米，年差較大。

2、水文

石佛村屬新安水文地質單元，主要河流為澗河，澗河最大流量1540立方米/秒，最小流量0.024立方米/秒。地下水水質比較好，沒有受到嚴重污染，有第四系松散巖孔隙水和基巖裂隙水。

3、地形地貌

石佛村屬于淺山丘陵地帶，位于秦嶺余脈崤山延伸帶，總體地勢東南高西北低。

（四）規模

石佛村現有居民526戶，1998人，轄12個村民小組，總面積2.5平方公里，耕地面積2170畝，林地面積1200畝。

（五）交通及通訊

歷史上石佛村位于崤函古道上，陸路交通十分便利。現在隴海鐵路穿村而過，東距火車站6公里，北依310國道，連霍高速公路，常鹽線，霍石線等縣鄉公路四通八達，交通十分便捷。石佛村通訊方便，建有移動聯通通訊基站3個，現有實現有線電視，電話村村通。

（六）社會經濟發展狀況

石佛村為傳統的農業村，全村人均耕地面積1.1畝，村民以種植小麥、玉米等糧食為主，近年來村民普遍種植中藥材、朝天椒等經濟作物，青壯年勞動力大多外出務工，部分村民利用農閑時節就近務工，2010年農民人均收入4200元。

二、歷史文化資源

(一)國家級重點文物保護單位----鴻慶寺石窟

1、石窟

鴻慶寺石窟群位于石佛村白鹿山南側山崖，坐西朝南。石窟開創的確鑿年代無法考證。據窟龕形制，造像題材，藝術風格和有關資料考察，應是始建于北景明年間，唐代續鑿。據現存碑刻記載：“鴻慶寺由來久矣，考之金石，創始于六朝間，迨唐景龍五年，□□□□華龕六，雖古式不全而遺跡猶有存者，斯地也。”“昔公輸子游我韶陽，登此山峰…….稱曰白鹿山乃佛游之地也，閉山門偷修數龕…”。石窟群現存洞窟5座，佛像120余尊，飛天12個，佛教故事4幅。鴻慶寺石窟具有總體上規制嚴整，布局適當，設計精巧的特點。其中第一窟當屬窟群中的精品。西壁兩側有天幕龕，正中的大型高浮雕“降魔變”更是精華，北壁的“出城娛樂圖”乃是研究中國古典建設筑難得的歷史資料。其它幾窟亦不乏精工之作，第二窟逼真自然的衣飾，第四窟惟妙惟肖的思維菩薩及供養人等，巧妙地將主題、形式與裝飾結合起來，充分發揮出嫻熟的雕刻技藝和豐富的想像力，堪稱北魏晚期雕刻藝術之杰 作。文革期間，石窟遭到嚴重破壞。1956年，政府兩次拔款開始對石窟進行維修，1963年首次公布為河南省文物保護單位，2001年國務院公布為全國重點文物保護單位。石窟正處崤函古道，居歷代交通之要沖，對于研究我國北朝晚期有、特別是北魏階段佛教文化發展與繁榮具有重要的參考價值。同時石窟的藝術美也表現了一個時代的情趣，更是弘揚傳統文化，普及歷史文化知識，激發愛國，愛鄉意識的重要場所，也為當地乃至周邊地區的信教群眾提供了一個禮拜祭祀的場所。

2、文物建筑---鴻慶寺西廂房

據史料記載，鴻慶寺原名三圣廟，“后周圣歷元年，（公無698年）圣主御駕親臨，觀此佛境，改名鴻慶寺，歷代賜修數次，不記年矣。”金元時期，寺院仍占有耕地數百畝，紡車，側輪水磨等生產生活資料一應俱全，每年向村民收取稞子。明清兩代，寺內仍屢次修葺佛龕，佛殿，觀音殿等建筑。寺內殿宇曾多次損毀重建，現石佛村年長村民還記得隴海鐵路之南的鴻慶寺山門。鴻慶寺內建筑破壞比較嚴重，現只有當初寺院的西廂房保存相對完整，依然香火旺盛，寺院山門及大雄寶殿都已不復存在，東廂房只剩下殘垣斷壁。1982年建了保護圍墻，1994年進行了清理修補。

3、白鹿山佛塔

佛塔位于石窟北側的白鹿山上，原塔現已完全損毀。

（二）市級重點文物保護單位----李家大院

李家大院位于義馬市區東南15公里常村鎮石佛村，鴻慶寺石窟東側。李家大院建筑群創建于清咸豐九年（公元1859年），距今已有150余年。

李家大院由五套四合院組成，村民俗稱“五過庭”（由東而西命之一號院至五號院）。其中一號、二號院為石佛村李氏九代李一元所建，李一元“敕贈儒林郎布政司經歷，鹽運司知事”。三號院至五號院為其子李景陽所建，李景陽，安心葵，號太召，生于清乾隆五十三年（公元1788年）卒于同治元年（1862年），享年75歲，史料記載“邑庠生，議敘武信騎尉，晉封儒林郎布政司經歷”，“性簡易，雖素處蓄厚，無驕矜氣”，“雖儉樸，而事涉義舉無不樂為……..施義塜，里人立石，舍橋梁，近村樹碑，他如修理佛殿(鴻慶寺)、建議奎樓、賑貸親鄰，種種善行，難以枚舉”。石佛村南洼墳塋現存有“敕贈”墓碑一通。三、四、五號宅院主人依次為：長兄李鳴鶴（貢生）、掌門李景陽、四弟李鳴盛（武略騎尉）。自李景陽而后三代間，歷仕武信騎尉、武德騎尉、布政司理問、太學生等數人，家業累聚，有地400余頃，傳有“從義到鐵門不踩二家地”之稱。至十三世以后逐漸衰落，至解放前夕家業頹敗，現除個別房屋土改時調整給其它村民居住之外，大部仍有李氏后裔居用，至今十七代。

李家大院建筑群中以五號、四號院保存最為完整，除上房塌毀，四號院外院東廂塌毀外，其它房屋臺基、構架、屋頂及門窗均保存完好。文革期間破四舊，屋脊獸，大門門枕及個別屋門木刻遭不同程度損壞。

李家大院為典型的清式“硬山小式四合住宅”，其建筑嚴格循依清代《工程做法則例》。選址上，依照中國古代風水學說布局：李家大院背依白鹿山之“港灣”，南遙與澗河相望，澗河之濱為平川良田，謂之“前朱雀，后玄武”，堪為清代民俗文化的特寫。李家大院建筑用材十分考究，屋頂梁架，一律為成年桐木，可保持構架經年不變形，又能減少屋頂負荷。大小椽子直徑統一，正面墻壁青磚到頂，以白灰勾縫。宅院大門開于院落東南巽位，院大而門小，取其“聚氣”。大門樓與倒座（南屋）露檐墻保持齊平，東側借用山墻，墀頭上有手工磚雕，門為雙扇，門枕為青石雕刻抱鼓石，大門里側用青磚圈成拱門，迎面為照壁。順倒座（南屋）前檐廊迂回進入外院，院內布局依次為外院，垂花（過庭），里院，上房，地勢逐級抬升，有“高山仰之”之勢。

院內通用青磚鋪地，屋內用方磚鋪成。外院建為二層結構，東廂三間，西廂二間，里院則東西廂各三間，廂房屋門均雙扇，窗為檻窗。倒座、垂花、均有前檐廊，檐柱柱基為青石雕刻，造型別致，刻工精良。屋門為四扇格扇門，中間雙開，左右兩扇背后裝有銷子，可開啟。屋門木作十分精良，上部格心欞子為細木套榫組合花型，四周有仔邊，供裱防風紙用。上中下條環板刻有靈芝福壽圖。裙板為桐木質手工雕刻圖案，風格淳樸，造型逼真，成為李家大院建筑工藝一大特色。

李家大院建筑集木作、木雕、瓦作、磚刻、石刻于一身，構思純熟，工藝精湛，充分反映著清代制度、思想、習慣、工藝等時代文化背景，代表了清代建筑工藝的卓越藝術成就，更是研究清式建筑的實物性范例。

（三）千年古柏

千年古柏位于石佛村河南組，常鹽線義馬與宜陽交界處，屬國家一家古樹，估測樹齡500年以上，屬柏科側柏樹種，古樹高7米，冠幅10.5米。2001年，義馬市政府在古樹四周設立欄桿，對古樹進行有效保護，2006年公布為古樹名木，并設立保護牌，現古樹生長勢旺盛，當地村民把古樹當作神靈供奉。