第一篇：《江村經濟》讀后感

江村經濟讀后感

初聞此書之名，總覺得這是一篇關于鄉村經濟發展的實地考察報告，但是在自己耐著性子的閱讀之下，突然發現本書所要說的東西并不是那么簡單。

《江村經濟》雖說以“經濟”為題，但是其內容卻含涵蓋了中國農民的消費、生產、分配和交易等方面，其根據對中國東部、太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的，本書旨在說明本地域的經濟體系與本地與特殊的地理環境的關系，以及這個地區的小型的社會結構關系。和中國大部分農村一樣，在經濟逐漸發展的時代，這個小鄉村也經歷著巨大的變化，費老這本書主要就是通過實地的考察來說明這個正在變化著的鄉村經濟以及其發展存在的問題。

從看到的關于《江村經濟》的介紹中知道，這本著作是費老的博士論文，于是，著重去分析了一下本書的基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書調查的重要性。第二章是調查地域，主要是對選擇“江村”這個概念的界定、描述和介紹和選擇這個地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內部的各種和鄉村發展密切相關的內容，包括家的內涵、“江村”的財產和繼承以及親屬關系的拓展、戶與村落、“江村”的生活、職業分化、農民的勞作日程、“江村”的農業、土地占有、蠶絲業、養羊與販賣、貿易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結，他指出在這個村里，當時經濟蕭條的直接原因是家庭手工業的衰落，而且僅實行土地改革、減收地租、平均地權并不能最終解決中國的土地問題，但是這些改革也是鄉村發展必要的、不可缺少的手段。在書的最后，費老希望“未來的一代”可以通過此書，正視時代的問題，創造一個嶄新的中國。

在看本書的時候，上網看了一下關于此書的介紹與評價，了解到此書形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒有阻擋他對學術追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書中，費老對于學術那種嚴謹求真的精神也是我們值得學習的。當今調查報告可以說是不計其數，但是像費老這樣在一片調查報告里使用如此之多的專業數學模型和其他方面的專業知識的卻是很難遇見的，而且在本書中，作者根據自己調查的內容提出了很對具有建設性的意見，對但是甚至現在中國農村的發展具有很高的借鑒意義！

第二篇：江村經濟讀后感

《江村經濟》讀后感

一本好的書應該是不僅在其專業性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現的人文精神和道德準則以及社會責任給人以無限的使命感?！督褰洕肪褪沁@樣一本好書。

《江村經濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文，是中國社會調查方面的學術著作。全書計16章，分為前言、調查區域、家、財產與繼承、親屬關系、戶與村、生活、職業分化、勞作日程、農業、土地的占有、蠶絲業、養羊與販賣、貿易、資金、中國的土地問題。《江村經濟》將一個大范圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產生一些看法。

前言

《江村經濟》是一本關于中國農民的消費、生產、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經濟等問題和該村莊的歷史發展變化。在書中，費孝通先生針對這個村的發展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會學的熱衷。

地理環境

費思博士等認為：在研究中國農村社會的現階段，把一個村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個小的社會單位——村莊內進行。費先生選擇的調查地點叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時間的氣候條件都有利于農業生產，生產季節約持續300天”。而且，“該地區位于長江和大運河這兩條水路干線的交叉點上，這兩條水路把這個地區與中國西部和北部的廣大疆土聯結起來”。自然環境的優越和交通的便利是這個地區在當時中國經濟上取得主導地位的主要原因。

在這個村莊中，土地是維系人們生產與生活的主要物質條件。人們可以根據當地人所占土地的自然條件大致推論出村里人的職業。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業，當然，他們沒有土地。

另外，有著交通優勢的開弦弓村并不僅僅發展農業，它的工業尤其是蠶絲業，在當地鄉村工業中占有重要地位。然而在近些年先進技術發展和市場經濟的沖擊下，該地區的傳統蠶絲業逐漸衰落。

從這個篇章中，我了解到，一個地區的發展離不開自然條件，但更不能脫離整個社會或者世界。開弦弓村由于受傳統的小農經濟的影響，在整個村莊的規劃中，并沒有一個可以將人們集中起來進行公共活動的專用場所。不過，在隨著中國社會形態的變革和經濟的發展，該村莊的內部聯系緊密起來，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。

社會背景

在傳統的中國社會中，“家族”是一個相當重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。“家族”實際上也就是一個“家”的親屬關系的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關系的擴展恰恰是通過姻親關系來實現的。在這個村莊里，婚姻是一個非常正式而又嚴格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時候就已經被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯姻現象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續家世及促進家族的發展。在這樣的婚姻關系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。

當然在家族、婚姻問題中，財產繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財產不僅僅局限于家產，還有村產、擴大的親屬群體的財產和“無專屬的財產”。這些財產的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產的群體中，家是一個基本群體，也是很重要的一個群體。一個農村家庭中，傳遞的主要財產是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務。因為本人的專業是法律，所以在閱讀的過程中不自覺的對書中與法律有些許牽連的內容給予了更多的關注。在書的第四章（財產與繼承），費老描述了這個典型的中國村落中人們對財產的分類（當然，這種分類決非是法律學者們按照邏輯嚴密的物權法體系進行的分類），以及財產的傳遞和這種傳遞過程中對繼承和贍養義務所產生的影響。結合當時已經生效的（中華民國）新民法中有關繼承的規定（新法規定了女子的繼承權，改變了單系繼承的原則，體現了男女平等的觀點），費老認為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發現“有向這一方向發生任何實際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統的“父系傳嗣單系繼承”。這實際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構建出了一套體制，但該體制所適用的領域卻實際遵循著另一套“規范”，即表現出了一種“二元化”的態勢，而這種“二元化”（有時是一種“多元化”）往往又表現為民間自發的“規范”得到實際貫徹，國家公權力制訂的規范成為華而不實的裝飾品。

由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經濟的發展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關系的聯結，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯合群體也多如此存在。

經濟生活

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產品以及供置祖先牌位的地方。

這里要注意的是 開弦弓村是中國國內蠶絲業的重要中心之一。費孝通先生在書中的第一章第七節是即提到：在結婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張特殊挑選出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養好這批蠶。如果她養得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認為是女孩子一生中的重要時刻，據此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業一種的蠶絲業漸漸往工業化生產轉變。

費孝通先生對農村的農耕和副業各環節作了詳細的介紹，讓我驚嘆于這些農業行為的技術性和精確性。這個系統的每套程序，都需要一個驚人的協調。以農耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺地關閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲水而降低地塊高度，便會遭到譴責。即使干旱時節，這個規矩個人也不敢輕易去破。這個規矩不是任何行政部門強制執行的，而是自律的結果，自律是這個地區自治的條件之一。在村莊中，除了生產，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。

這些細節體現了這個村莊以農業生產為主，但也有一些副業等的發展。而在一代代傳承與發展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經濟文化生活的重要資料。

在地理環境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業也有許多種。主要可以歸為四類：農業、專門職業、漁業和無業。但不管如何劃分，這些職業的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業生產，但他們不僅僅只從事農業生產，還有其他的如蠶絲業的鄉村工業生產。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農業生產中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進步的生產技術來安排農業生產。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產生與發展。這種生產方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當地經濟的發展。

除去農業生產，蠶絲業是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農民的特點。前面說過，蠶絲業在后來有所衰退，也正是如此，當地人們進行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經濟的衰退、科學技術的進步以及當地一些技術人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問題，比如技術革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉村經濟發展的建議：通過引進科學的生產技術和組織以合作為原則的新工業，來復興鄉村經濟。

在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農村的基本問題，簡單地說，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業才是解決中國的土地問題的根本的措施。

《江村經濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農村的經濟生活，是一部很值得閱讀的社會學類型的書籍。

第三篇：江村經濟讀后感[范文模版]

江村經濟讀后感

讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的江村經濟讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

今天終于將費老的《江村經濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…

我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結合了實際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個學者的身份所做的調查和研究，這反映了作者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。

本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農民的消費、生產、分配和交易等體系，結構清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的`當時中國農村的特點，介紹了開旋弓村的實際情況。從第七章開始，是這本書的重點吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業分化、勞作日程、農業、土地的占有、蠶絲業、養羊與販賣、貿易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農民的命根子，土地之于農民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農民也將無法生存，所以當土地只屬于地主階級時，農民最終會受不了剝削而起來反抗。

但是，現在土地公有化了，農民有了土地的使用權，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現的數量龐大的農民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價值。是土地不夠？還是土地質量不好？又或許是土地帶來的經濟效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農民和土地的問題，值得我們進一步去思考和探索?；蛟S，這就是我所學專業“農業推廣”的使命所在？

第四篇：江村經濟讀后感

江村經濟讀后感

《江村經濟》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農民的消費、生產、分配和交易等體系的專著，是根據對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。興許自己是土生土長的農村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習俗或習慣與我生活的農村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時的回憶。

書中在介紹中國農民的傳統生活、經濟、社交等形態的時候，也指出中國了農村的發展出路。我想，把這本書的理論應用到我的家鄉進行實踐是再合適不過了，雖然現在的時代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調查區域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調查過程中得出的結論，開弦弓村農民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農村，香火的興旺更是被認為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴重。我看到這兒的時候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因為沒有生兒子，受盡了我奶奶的欺負。而我的名字也是因為我們奶奶沒有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時代在發展，思想在進步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點討論對象。我們應該慶幸，慶幸我們現在能生活在這么一個和諧、穩定、自由、幸福的年代，也正因為，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結婚，三是死亡。這種開支對于農村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風風光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發達。

我記得我小時候爺爺去世的時候就是這樣，家里因為我生病，已經債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因為貧苦的日子一直在繼續，暗無天日，誰也不知道什么時候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家人擁有特殊的能力去改變家族的命運。這些做法也一定程度上反映了中國農民生活困苦的現狀，表達了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節中，作者有一個觀點我也很贊同，他說結婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會對新建立的親屬紐帶予以承認，對舊的關系加以鞏固。我覺得不光是結婚時的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因為親戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認識新的人，產生新的社會關系，同時舊的關系也會因為交流的增進使彼此的感情更加深厚。

農業方面，我國的農作物多樣，但對于水利條件優越的南方來說，種植水稻是農民的第一選擇，也是最優選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農作物大多供于家庭，僅當豐收之年，農作物豐收，農民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運到集鎮上進行貿易。

每次看書或看電視看到有講農業的時候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉與開弦弓村的水稻時間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結束，而我家鄉大約是農歷的三四月播種，九月收割，造成這一時間差異應該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學不久，家里就開始農忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學著大人的樣子插起秧來，有時候還會很調皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠都會覺得田間勞作很好玩，而且小時候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結束那個暑假參加體育訓練時才明白，太累了，他們是因為太累了，也深切體會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點兒也不夸張。農民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農民的生活，說農村人淳樸，農民生活簡單，農村空氣佳，可當這些人真正去體驗了農民的生活，他們便不會有這種相當農民的欲望。

課堂里我們學過，要尊敬農民伯伯，要平等對待每一位農民工，可現實社會里，歧視農民、欺負農民工、拖欠民工工資的事件時常發生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現代社會，中國農民的出路在哪？中國農村的出路在哪？ 中國農民的出路，中國農村的出路，可以從這本書得出部分啟示。費孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進行幾次實地調查，可以得出該村發展受阻的幾個原因，首先是江村傳統觀念思想濃厚，封建思想占據了農民思想的主導地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩定，以至于江村的合作社被迫關門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導致浪費。

這些都是開弦弓村發展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農村的問題。從中國的國情來看，個人認為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農村宣傳法律知識，打破傳統觀念，讓農民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續堅持計劃生育制度，宣揚男女平等。

三、政府要實現宏觀調控，同時建立服務型政府，完善信貸體系，穩定金融市場。

四、實現“三下鄉”政策，即科技、文化、知識下鄉。

五、發展鄉鎮企業，引進外資，促進經濟發展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農村應該會有很大發展，不過，這只是理想狀態下的解決措施，理想與現實，是有很大差距的，真正應用于實踐的時候是會有更多的新問題的。中國農村的出路我國已經探討這么多年，但仍然未見很大的改觀。努力學習，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學生的我們應該做的。

費孝通先生的《江村經濟》是人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農民的消費、生產、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費孝通先生的辛勤實踐調查，讓我們能有這個機會這么系統、這么細致的了解中國農村，同時我也堅信，你有付出，才配擁有回報。

最后祝愿費先生和他妻子都能在地下安息！

第五篇：江村經濟讀后感

江村經濟讀后感

《江村經濟》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農民的消費、生產、分配和交易等體系的專著，是根據對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。興許自己是土生土長的農村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習俗或習慣與我生活的農村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時的回憶。

書中在介紹中國農民的傳統生活、經濟、社交等形態的時候，也指出中國了農村的發展出路。我想，把這本書的理論應用到我的家鄉進行實踐是再合適不過了，雖然現在的時代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調查區域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調查過程中得出的結論，開弦弓村農民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農村，香火的興旺更是被認為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴重。我看到這兒的時候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因為沒有生兒子，受盡了我奶奶的欺負。而我的名字也是因為我們奶奶沒有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時代在發展，思想在進步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點討論對象。我們應該慶幸，慶幸我們現在能生活在這么一個和諧、穩定、自由、幸福的年代，也正因為，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結婚，三是死亡。這種開支對于農村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風風光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發達。

我記得我小時候爺爺去世的時候就是這樣，家里因為我生病，已經債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因為貧苦的日子一直在繼續，暗無天日，誰也不知道什么時候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家

人擁有特殊的能力去改變家族的命運。這些做法也一定程度上反映了中國農民生活困苦的現狀，表達了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節中，作者有一個觀點我也很贊同，他說結婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會對新建立的親屬紐帶予以承認，對舊的關系加以鞏固。我覺得不光是結婚時的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因為親戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認識新的人，產生新的社會關系，同時舊的關系也會因為交流的增進使彼此的感情更加深厚。

農業方面，我國的農作物多樣，但對于水利條件優越的南方來說，種植水稻是農民的第一選擇，也是最優選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農作物大多供于家庭，僅當豐收之年，農作物豐收，農民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運到集鎮上進行貿易。

每次看書或看電視看到有講農業的時候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉與開弦弓村的水稻時間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結束，而我家鄉大約是農歷的三四月播種，九月收割，造成這一時間差異應該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學不久，家里就開始農忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學著大人的樣子插起秧來，有時候還會很調皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠都會覺得田間勞作很好玩，而且小時候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結束那個暑假參加體育訓練時才明白，太累了，他們是因為太累了，也深

切體會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點兒也不夸張。農民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農民的生活，說農村人淳樸，農民生活簡單，農村空氣佳，可當這些人真正去體驗了農民的生活，他們便不會有這種相當農民的欲望。

課堂里我們學過，要尊敬農民伯伯，要平等對待每一位農民工，可現實社會里，歧視農民、欺負農民工、拖欠民工工資的事件時常發生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現代社會，中國農民的出路在哪？中國農村的出路在哪？

中國農民的出路，中國農村的出路，可以從這本書得出部分啟示。

費孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進行幾次實地調查，可以得出該村發展受阻的幾個原因，首先是江村傳統觀念思想濃厚，封建思想占據了農民思想的主導地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩定，以至于江村的合作社被迫關門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導致浪費。

這些都是開弦弓村發展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農村的問題。從中國的國情來看，個人認為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農村宣傳法律知識，打破傳統觀念，讓農民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續堅持計劃生育制度，宣揚男女平等。

三、政府要實現宏觀調控，同時建立服務型政府，完善信貸體系，穩定金融市場。

四、實現“三下鄉”政策，即科技、文化、知識下鄉。

五、發展鄉鎮企業，引進外資，促進經濟發展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農村應該會有很大發展，不過，這只是理想狀態下的解決措施，理想與現實，是有很大差距的，真正應用于實踐的時候是會有更多的新問題的。中國農村的出路我國已經探討這么多年，但仍然

未見很大的改觀。努力學習，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學生的我們應該做的。

費孝通先生的《江村經濟》是人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農民的消費、生產、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費孝通先生的辛勤實踐調查，讓我們能有這個機會這么系統、這么細致的了解中國農村，同時我也堅信，你有付出，才配擁有回報。

最后祝愿費先生和他妻子都能在地下安息！