第一篇：南懷瑾有感

讀《南懷瑾演講錄》有感

《南懷瑾演講錄》是一本很深刻揭示社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)及政治現(xiàn)狀本質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系的演講

錄，他是一本關(guān)乎哲學(xué)的書(shū)，向我們闡明了價(jià)值和使用價(jià)值，它是一本警示語(yǔ)錄，讓我們居

安不忘思危，它是中國(guó)文化的導(dǎo)讀語(yǔ)，讓我們?cè)谛挛幕绷鞯臎_擊下還不忘去回味中國(guó)古文

化的古老韻味。

南懷瑾說(shuō)文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，有政治經(jīng)濟(jì)軍事教育藝術(shù)等等，總合攏來(lái)，人的每一個(gè)生活態(tài)度言行舉止，總體叫做文化。文化從狹義方面講，它包括一個(gè)人的思想精神世界

觀方法論，從廣義方面講，它包括一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)人類(lèi)的文化潮流精神狀態(tài)社會(huì)的和諧包

括它的運(yùn)轉(zhuǎn)說(shuō)二十一世紀(jì)最大的威脅是精神疾病，這種觀點(diǎn)很犀利但也有這種觀點(diǎn)提出的依

據(jù)，青少年一代，或許是因?yàn)橹袊?guó)的教育制度出現(xiàn)問(wèn)題，或許是社會(huì)新興文化有了病態(tài)的出

現(xiàn)，也或許是傳媒文化的發(fā)展，總之青少年的犯罪率在逐步增長(zhǎng)，青少年的精神也越來(lái)越多的出現(xiàn)問(wèn)題。青少年自殺的事件越來(lái)越多，青少年因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力精神崩潰的也越來(lái)越多，孩

子是祖國(guó)的花朵，青少年一代是祖國(guó)的未來(lái)，青年一代能否健康成長(zhǎng)也決定著祖國(guó)的將來(lái)是

否能夠一片光明。病態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者永遠(yuǎn)不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)出健康的文化。

一個(gè)國(guó)家社會(huì)的興衰成敗，重點(diǎn)在文化在教育，國(guó)家亡掉了不怕，還可以復(fù)興，要是國(guó)

家的文化亡掉了，就永遠(yuǎn)不會(huì)翻身了，就像他成了歷史，成了一個(gè)永遠(yuǎn)沉寂的迷，永遠(yuǎn)不被

人想起，于是更永遠(yuǎn)也不會(huì)再有他的擁護(hù)者，他的愛(ài)戴者，也就再不會(huì)有人會(huì)為他的復(fù)興而

大費(fèi)周折。這就是文化滅亡的嚴(yán)重后果。沒(méi)有人生觀，都是跟著大家走，那叫做隨波逐流，跟著時(shí)代的浪潮隨便轉(zhuǎn)，這是很有問(wèn)題的。就像如今在這個(gè)信息科技發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們似乎

更加注重了物質(zhì)的享受，對(duì)金錢(qián)的追求，對(duì)權(quán)貴的追求到了狂熱的程度，為金錢(qián)，詐騙分子的欺詐伎倆層出不窮，不管你手中的錢(qián)是否是用來(lái)救助生命垂危的老母，不管他的欺詐對(duì)象

曾盡心盡力的幫過(guò)你多少，跟你有多么親近的血緣關(guān)系。只要他看中了你這個(gè)獵物，就會(huì)實(shí)

施他的那一套欺詐伎倆。為權(quán)貴，官員似乎都進(jìn)入了一個(gè)死胡同，或許被動(dòng)的求生存，或許

本性就貪圖富貴，他們的心不再在為百姓謀福上下功夫，而是整天想著如何能再攀高位。或

許說(shuō)還是存在部分人依舊正直，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講我們需要的是至少大部分人，而不是

個(gè)人奮斗，所以我們的當(dāng)務(wù)之急還是要建設(shè)一個(gè)健康積極向上的文化氛圍。雖然我不欣賞中

國(guó)的傳統(tǒng)制度，但我卻一直為古代那種純正的社會(huì)風(fēng)俗文化和真摯的情感精神所癡迷，所以

我希望中國(guó)文化能夠再次真摯淳樸。伊甸園的生活雖然簡(jiǎn)單，但是他那種閑適樸素健康的文

化氛圍是我們現(xiàn)在無(wú)法擁有的。“亡德而富貴謂之不幸”或許就是在講現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)吧。

如同有文化沒(méi)道德的人永遠(yuǎn)比沒(méi)文化沒(méi)道德的人對(duì)社會(huì)的危害大相同的道理。

正所謂因?yàn)榇嬖趩?wèn)題才會(huì)出現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，《南懷瑾演講錄》中讀書(shū)與工商文化一

章的存在是因?yàn)橛辛讼鄳?yīng)問(wèn)題的存在，中國(guó)的教育出現(xiàn)了問(wèn)題，文化出現(xiàn)了問(wèn)題，既然提出

了問(wèn)題，我們就要想出解決問(wèn)題的方法，并努力解決它。南懷瑾老師提出提倡閱讀古文，了

解傳統(tǒng)文化，但是坦白來(lái)講，在這個(gè)各種誘惑充斥的社會(huì)環(huán)境下，很難想象會(huì)有大量青年會(huì)

潛心研讀枯燥難懂的古文。于是出現(xiàn)了百家講壇等等古代文化的分析解讀節(jié)目，也曾引起一

番爭(zhēng)論和熱潮，復(fù)興中國(guó)文化之路本人認(rèn)為人很漫長(zhǎng)和艱辛，所以愿我們共同努力，也很美

好的希望中國(guó)文化能夠重新走上積極健康之路。

第二篇：讀《少年南懷瑾》有感

讀《少年南懷瑾》有感

讀完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的讀《少年南懷瑾》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

最近，我閱讀了《少年南懷瑾》。這本書(shū)主要講述了南懷瑾成長(zhǎng)的故事。南懷瑾小時(shí)也如我們一樣，調(diào)皮好動(dòng)，可他能靜能動(dòng)，一讀起書(shū)，就特別安靜，但他并不是發(fā)呆的靜，而是專(zhuān)心致志的，讀過(guò)的內(nèi)容，能滾瓜爛熟的背下來(lái)，他還十分好學(xué)，不懂就問(wèn)。南懷瑾從小體弱，他就努力練功，使自己漸漸強(qiáng)壯。年年過(guò)去，南懷瑾雖然已經(jīng)讀過(guò)了很多書(shū)，武功也十分厲害了，可他并沒(méi)有中斷他的學(xué)習(xí)生涯，而是對(duì)自己的要求更加高，看更多的書(shū)。他也從不驕傲，四處拜訪名師，鍛煉自己的武功。南懷瑾的長(zhǎng)輩也總是教育他，指引他，讓他從小就受到良好的啟蒙教育。最后，經(jīng)過(guò)自己不斷學(xué)習(xí)，和許多高人對(duì)他的指點(diǎn)，成為了一代國(guó)學(xué)大師。

讀完書(shū)，我咽了一口唾沫，陷入了沉思：

南懷瑾的成功原因是什么？除了他有父母長(zhǎng)輩的教育和高人對(duì)他的指點(diǎn)，剩下的一樣是什么？正是南懷瑾始終在學(xué)習(xí)，從不驕傲的品質(zhì)。

想到這里，我再一次思考反思自己：

南懷瑾和我有什么不同呢？我們同是一樣學(xué)習(xí)，一樣吃飯，一樣用兩只腿走路。是啊，我們沒(méi)什么不同，甚至我現(xiàn)在學(xué)習(xí)的環(huán)境比他那時(shí)候好得多，他身體比我虛弱，我有什么資格比他落后呢？他能做到的.我又怎么不能做到？

我又回過(guò)頭想了想我和他的差距：

我擁有一丁點(diǎn)優(yōu)勢(shì)就高傲自滿，而南懷瑾獲得比我大的多的成就卻從未驕傲過(guò)，始終是“活到老，學(xué)到老”。我想起曾經(jīng)看過(guò)的一個(gè)故事中的一句話：別跌倒在自己的優(yōu)勢(shì)上。我就是因?yàn)樽约旱膬?yōu)勢(shì)驕傲自滿，而南懷瑾他總是尋找著自己的缺陷，查漏補(bǔ)缺。

南懷瑾的故事讓我深有體會(huì)，我要想書(shū)中所說(shuō)的一樣：“痛苦、煩惱、得意統(tǒng)統(tǒng)從心里丟出去。”

第三篇：讀《父親南懷瑾》有感1500字

讀《父親南懷瑾》有感1500字

原創(chuàng)： 心靈美

在不斷的感動(dòng)中，讀完了南一鵬先生所著的《父親南懷瑾》一書(shū)。

南一鵬先生娓娓道出南老師家庭出身、學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境，成年后對(duì)真理的求知探索，中年時(shí)對(duì)傳承文化的鞠躬盡瘁，以及到了老年仍不忘報(bào)效祖國(guó)的赤子之心。

在讀南懷瑾老先生編著的《論語(yǔ)別裁》之前，我先讀了《父親南懷瑾》，此書(shū)共有上下兩冊(cè)，是迄今為止，首部最完整詳實(shí)還原南懷瑾先生一生的作品。《父親南懷瑾》的作者南一鵬，祖籍浙江溫州，是南懷瑾先生的第三子，也是子女中跟隨先生時(shí)間最長(zhǎng)的一位，曾長(zhǎng)期親炙南師教導(dǎo)。讀完該書(shū)，我有以下幾點(diǎn)淺顯的感想，和諸位學(xué)長(zhǎng)一起分享：

一、做人需每日反省自己、改過(guò)自己

南懷瑾先生父親的教育方式，雖然覺(jué)得他有時(shí)過(guò)于嚴(yán)苛，剝奪了南懷瑾先生幼年時(shí)一部分童真，但是這對(duì)父子之間用到的“功過(guò)格”教育方法確實(shí)很值得我們借鑒。南懷瑾先生的父親在書(shū)房里貼了一張紙，畫(huà)幾十個(gè)同等大小的格子，這些格子就叫“功過(guò)格”,幼年時(shí)的南懷瑾每天睡前都要對(duì)自己當(dāng)天的思想、行為進(jìn)行自我檢視和反省，如有犯錯(cuò)就在格子里點(diǎn)上黑點(diǎn)，如有做善事就在格子里點(diǎn)上紅點(diǎn)，一段時(shí)間下來(lái)對(duì)自己日常做人做事是否得體就一目了然了。孔老夫子的弟子曾子說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”.南懷瑾先生從小就受了父親的教誨，長(zhǎng)期堅(jiān)持用這種方法觀照自己的內(nèi)心，一輩子養(yǎng)成了努力精進(jìn)、自我督導(dǎo)的好習(xí)慣。

閱讀這部分章節(jié)后，發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去的人生旅途中恰恰就是缺少這種時(shí)時(shí)反觀自身“功過(guò)”以及“吾日三省吾身”的精神。我于是每天學(xué)著來(lái)認(rèn)真對(duì)照自己、反省自己、改過(guò)自己，尤其是在“戒多言”和控制脾氣上狠下功夫，每當(dāng)要開(kāi)口說(shuō)話時(shí)，我都會(huì)提醒自己：所說(shuō)的話必須比沉默更有價(jià)值才能開(kāi)口說(shuō)話！這樣一段時(shí)間下來(lái)，雖還未完全把這個(gè)習(xí)氣改掉，但還是很見(jiàn)成效，會(huì)繼續(xù)努力。

二、以善為本、忠厚待人是傳世之寶

南懷瑾先生一生傳奇，他做過(guò)教官、當(dāng)過(guò)老師、開(kāi)過(guò)農(nóng)場(chǎng)、做過(guò)生意，但他最大的成就卻是精通佛學(xué)、傳播文化、樂(lè)善好施、一心為國(guó)。先生一生以實(shí)際行動(dòng)做善人、做善事。他青年時(shí)期在杭州讀書(shū)時(shí)曾經(jīng)遇到一個(gè)自稱(chēng)是其同鄉(xiāng)的人，該人謊稱(chēng)生意失敗跳湖輕生，騙走了先生當(dāng)時(shí)身上大部分的錢(qián)。事后，先生不僅不后悔，反而說(shuō)到：“有時(shí)候明知這個(gè)人是騙子，他來(lái)向我借錢(qián)，我還是會(huì)借給他。他向我開(kāi)口，說(shuō)明他有難處，我能幫忙，為什么不幫？”姑且不去討論南懷瑾先生的做法是否會(huì)縱容騙子再次行騙，但從這件事情可以看出先生豁達(dá)的心胸和樂(lè)善好施的性格，這種心胸和性格貫穿先生的一生。1949年，先生從內(nèi)地初到臺(tái)灣時(shí)手頭并不寬裕，卻盡力接待無(wú)處落腳的難民，其中一個(gè)叫楊曉薇的難民后來(lái)成為了先生的妻子，留下一段佳話。

管子云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”南懷瑾先生卻在當(dāng)時(shí)那種飯不飽肚，衣不保暖的困境中依然知禮節(jié)，知榮辱，有著悲天憫人的情懷，著實(shí)讓我敬佩。跟先生相比，()我們現(xiàn)代的一些年輕人，因?yàn)槭芰宋鞣轿幕?00年的沖擊和影響，快要忘記老祖宗教誨的很多傳統(tǒng)美德了，不懂得施比受更快樂(lè)，也不懂得“凡是人，皆需愛(ài)”的道理，這些美德的缺失，我們有責(zé)任和使命重新拾起，并不斷傳承。

三、學(xué)無(wú)止境、持之以恒

北宋詩(shī)人、詞人黃庭堅(jiān)曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”!南懷瑾先生在跟學(xué)生們交流的時(shí)候也多次提到古人說(shuō)的“世上萬(wàn)般皆下品，思量唯有讀書(shū)高”.先生他一生關(guān)心的不是生命，而是慧命。他幼年上過(guò)私塾苦讀詩(shī)書(shū)，少年時(shí)鉆研佛學(xué)、武術(shù)，青年時(shí)四處漂泊求學(xué)、傳播中國(guó)文化，老年時(shí)學(xué)問(wèn)大成卻依然孜孜不倦，他一輩子都走在學(xué)習(xí)的路上，就算到了八九十歲遲暮之年，也依然每日?qǐng)?jiān)持學(xué)習(xí)和寫(xiě)作，先生不僅學(xué)有所成、學(xué)有所用，而且憂國(guó)憂民，一直在為兩岸和平以及國(guó)家、民族的發(fā)展殫精竭慮，也做出了很大貢獻(xiàn)。

2012年9月，南懷瑾先生在江蘇省蘇州市七都太湖安詳辭世，享年95歲。一代國(guó)學(xué)大師、禪宗大師一生言傳身教，用其秉持的信念，向我們傳遞一種信念，那就是：星星之火可以燎原，傳承和續(xù)接中華5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是我們年青一代的責(zé)任，也是不可推卸的歷史使命！

END

作者簡(jiǎn)介

by:特立獨(dú)行…

心靈美，原名韓明蓉，云南彌勒人。15歲在《云南日?qǐng)?bào)》發(fā)表第一篇習(xí)作《小偷》，是個(gè)喜歡用文字溫暖生活的女子。

第四篇：讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感

讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感

近日得讀《老子他說(shuō)》一書(shū)，因時(shí)間關(guān)系，僅讀一遍，恐不得其精髓，雖認(rèn)為它類(lèi)似于隨談，文章散且無(wú)序，但淺顯和隨意筆法使人讀起來(lái)不像文言文那樣令人費(fèi)解。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生和他的著作《老子他說(shuō)》，對(duì)老子和老子文化的研究，深入淺出，讓人較容易理解老子的理論，對(duì)社會(huì)亦影響至深。

《老子他說(shuō)》的緒論中就首先談及老子以及老子文化對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響和當(dāng)今人們對(duì)老子文化研究的不同。現(xiàn)在研究老子的學(xué)者遍布全球，但是有些論點(diǎn)不免拾人牙慧。一句“道可道，非常道”都能洋洋灑灑地出一本厚厚的書(shū)。“道可道，非常道”在我膚淺的理解中，就是道理和規(guī)律等一些真理。“道可道，非常道”這句讓我覺(jué)得，像我們年輕人在工作學(xué)習(xí)中，不要總把理論掛在嘴邊，要將理論付諸于實(shí)踐。能將道理說(shuō)得天花亂墜的人不是真正有才能的人。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐的人，才是真正的有才能、會(huì)有大發(fā)展的人。其實(shí)，人要學(xué)會(huì)一個(gè)字——“沉”，不沉難以深。有點(diǎn)兒想法就說(shuō)出來(lái)，難免顯得膚淺，有時(shí)亦會(huì)言多必失，就像美酒一樣，越深藏越香，不深藏怎么能像美酒一樣發(fā)酵釀香？人和酒其實(shí)是一樣的道理。

“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這段話主要告訴我們真善美的價(jià)值定論何在。南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無(wú)、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的善或不善、美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識(shí)道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著、不落偏、不自私、不占有，為而無(wú)為。

我對(duì)上文這段話有兩種理解，首先我們大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中遇到瓶頸和問(wèn)題時(shí)，不要苦惱郁悶，因?yàn)榇嬖趩?wèn)題就一定有解決問(wèn)題的辦法。當(dāng)大部分人覺(jué)得問(wèn)題棘手的時(shí)候，我們應(yīng)該保持樂(lè)觀的態(tài)度和必將看到希望的信念，因?yàn)榉彩鞘徒^望的地方必有希望。當(dāng)一而再、再而三地出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，不要慌張苦悶，不要憂郁暴躁，因?yàn)橐欢ㄓ懈玫姆椒▉?lái)解決它，只是現(xiàn)在的方法并不適合現(xiàn)在的狀況。

其次，我對(duì)這句話的另一個(gè)理解就是不要被世俗套牢、束縛，學(xué)會(huì)創(chuàng)新和另辟蹊徑。先從修道方面來(lái)講，無(wú)論后世哪個(gè)宗教，或者教育哲學(xué)，都會(huì)樹(shù)立一個(gè)美和善的標(biāo)準(zhǔn)。殊不知變生于定，互相依存。凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了。得道的人，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)至真、至善、至美的構(gòu)想。也可以說(shuō)是自己首先建立起一個(gè)道的幻境，妄自追求。其實(shí)，一存此念，早已離道太遠(yuǎn)了。因此老子便說(shuō)“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。所以說(shuō)在學(xué)習(xí)中，可以總結(jié)前輩的經(jīng)驗(yàn)，但不可沒(méi)有創(chuàng)新地全盤(pán)接收。當(dāng)所有人說(shuō)這個(gè)方法或者方案好的時(shí)候，不要以為找到了好的方法，因?yàn)樗灰欢ㄟ€有它的不妥之處，如果可以就再去尋找更好的辦法。如果不能替代它，就必須要完善它。

總之，老子的“道”是中國(guó)整個(gè)文化的根脈。無(wú)論是經(jīng)商還是從政，所處的文化大氛圍就這一個(gè)字。知“道”且行“術(shù)”便能久立長(zhǎng)存。

第五篇：讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感（定稿）

讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的著作《老子他說(shuō)》中對(duì)老子和老子文化的研究，深入淺出，讓人較容易理解老子的理論，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。讀了南懷瑾先生的這部著作讓我對(duì)老子的學(xué)說(shuō)乃至道家的思想有了進(jìn)一步的了解與頓悟。

南懷瑾大師認(rèn)為盡管歷來(lái)的通人達(dá)士們，口頭筆下，都在反對(duì)神仙佛道，但是遇到無(wú)可奈何之處，在潛在的意識(shí)里，何嘗不懂憬超越人間，倘佯于天人的美景。所以練氣行功，講究氣住丹田的人們，依舊多如過(guò)江之鯽，趨之若騖。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)賢人雅士乃至民間游人都對(duì)老子崇尚至致。南懷瑾先生在書(shū)中說(shuō)到，近代以來(lái)，許多外國(guó)人，包括近如日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來(lái)了。他們都翹起大拇指說(shuō)：“中國(guó)的《老子》很好。”問(wèn)他們好在哪里，也自有一番說(shuō)辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱(chēng)譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時(shí)亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。我覺(jué)得南懷瑾先生真實(shí)地道出了當(dāng)今中國(guó)時(shí)下的年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的丟棄。取其金華，去其糟粕，繼承傳統(tǒng)，推陳出新才是當(dāng)代人類(lèi)真正獲得心靈深化的最佳途徑。

“道可道也，非恒道也”這句讓我明白，作為新一代的人，不要總注重理論，更要將理論付諸于實(shí)踐。能將道理說(shuō)得天花亂墜的人不是真正有才能的人。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐的人，才是真正的有才能、會(huì)有大發(fā)展的人。南環(huán)瑾先生在《老子他說(shuō)》的書(shū)中也著重地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，舉歷史的名例讓讀者去參透實(shí)踐的意義，發(fā)人深省。老子教導(dǎo)我們要寡欲，謂之：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。”這讓我想起了“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)”這句話。無(wú)欲無(wú)求方能活得瀟灑，而從古到今又有多少人可以真正做到無(wú)求無(wú)欲呢？有多少人又能擺脫世俗的羈絆，笑傲一生，淡薄于江湖之中呢?

《老子》中的“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這段話主要告訴我們真善美的價(jià)值何在。教我們要識(shí)道的真諦，做到不執(zhí)著，為而不為.....南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無(wú)、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的善或不善、美或不美的界限。我覺(jué)得老子的這句話在告訴人們?cè)谏钕堇Ь常煺壑袝r(shí)應(yīng)該保持樂(lè)觀積極的態(tài)度，相信前方就有出去的大門(mén)。不要被世俗的觀念所束縛，勇于突破，開(kāi)辟新天地。

看到過(guò)這樣一首詩(shī)：不系輕舟順?biāo)鳎矡o(wú)歡喜也無(wú)愁。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。我覺(jué)得這首詩(shī)很大程度上體現(xiàn)了老子的人生觀，思想的精髓。我們要學(xué)會(huì)做個(gè)淡泊的人，但同時(shí)也要發(fā)揮自己的才華，向社會(huì)奉獻(xiàn)自己。學(xué)習(xí)老子處事的態(tài)度，但同時(shí)也要有所為，這才是當(dāng)代人的義務(wù)責(zé)任，做一個(gè)有用的人，笑傲于江湖。