第一篇：論中國(guó)文化的魅力

論中國(guó)文化的魅力

作者：大龍

[作者按：本文原是系列連載《大棋局：美國(guó)、伊朗與世界局勢(shì)－兼論中美博弈》中的一節(jié)，因其有一定的獨(dú)立性，故在此單獨(dú)成文。]

人類現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代。在全球化的今天，我們對(duì)西方、對(duì)世界了解得更多了。我們知道中國(guó)近代是落后了，而且挨打了，因此我們得出“落后就要挨打”這個(gè)結(jié)論。所以我們現(xiàn)在也一直在補(bǔ)課，補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，補(bǔ)科學(xué)、民主的課。然而，我們沒(méi)有意識(shí)到的是，在我們努力融入全球體系中的時(shí)候，我們卻對(duì)中國(guó)自己，尤其對(duì)中國(guó)自己的文化，越來(lái)越不認(rèn)識(shí)了。所以，我們有必要來(lái)談?wù)勚袊?guó)文化，我們談它，是為了更好的了解我們自己，了解我們中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)所在。

有人可能覺(jué)得中國(guó)文化是很空泛的東西，其實(shí)，它是很具體的。具體到武術(shù)、醫(yī)藥、琴棋書(shū)畫(huà)、梅蘭竹菊、詩(shī)詞、京劇、昆曲、品茶、飲食、賞石、養(yǎng)魚(yú)、陶瓷、微雕、剪紙、燈籠、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)等等，這些都能見(jiàn)出中國(guó)文化，見(jiàn)出中國(guó)文化的神韻來(lái)。但是，如果要問(wèn)：中國(guó)文化到底是什么？中國(guó)文化的神韻、中國(guó)文化的優(yōu)越性到底在哪里？恐怕很少有人能說(shuō)清、說(shuō)準(zhǔn)。當(dāng)然，在談?wù)撝袊?guó)文化這個(gè)話題之前，我們有必要先弄清楚：到底什么是“文化”？

有一個(gè)詞也被經(jīng)常提到，那就是“文明”。有人可能覺(jué)得“文化”就是“文明”。其實(shí)，“文明”和“文化”是兩個(gè)完全不同的概念，是根本不能混為一談的。“文明”是凝固的東西，是人類創(chuàng)造的一種結(jié)果；它一定是離散的，一定是歷史的。它是人創(chuàng)造的，但作為一種結(jié)果，它和“人”本身是分離的，是“死”的。“文化”則與此不同，文化一定是“活”的，是和人融為一體的。文化是一種生活方式，它可以高于生活成為藝術(shù)，但這本身也是生活。“藝術(shù)品”可以成為“文明”，成為一種結(jié)果而凝固，但藝術(shù)本身則是“文化”。

“凝固”這個(gè)詞可以用來(lái)形容文明，但不能用來(lái)形容文化。文化可以被保存、被發(fā)展、被延續(xù)，這時(shí)候，我們可以說(shuō)“文化的積淀”，“文化的傳承”這樣的詞語(yǔ)。“文明”可以一直遺留在那里，就像金字塔；但文化不能這樣，文化必須是活的，必須是發(fā)展的，必須由承載這種文化的民族不斷延續(xù)下去，否則，它就消失了，就不存在了。所以，本文不是談文明的，也不談中國(guó)文明。所以我們也就不會(huì)談中國(guó)的長(zhǎng)城，不談兵馬俑，不談那些作為文明而凝固的東西。當(dāng)然，文化對(duì)文明有推動(dòng)作用，有很大的影響，所以我只會(huì)在談到文化對(duì)文明的推動(dòng)作用的時(shí)候，才會(huì)提及“文明”。但除此之外，我們不再談及文明，而文明這個(gè)課題也是很大的。

文化是作為一種民族的共性和區(qū)域的差異性而存在的，它一定是活的。文化有它的內(nèi)涵，也有它的外延即形式。其實(shí)，中國(guó)文化博大精深，我們哪怕談其中某一個(gè)形式中某一個(gè)小的方面，都需要花一部很厚的書(shū)或者多卷書(shū)才能勉強(qiáng)談好，所以，本文主要談文化的內(nèi)涵，談中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。但這畢竟太抽象，所以我還會(huì)簡(jiǎn)單提及一些文化的形式，以便對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵加以闡發(fā)。

另外，文化也不是哲學(xué)，但兩者有一定聯(lián)系。因?yàn)槲幕匦詴?huì)影響一個(gè)民族的思維方式，會(huì)影響到這個(gè)民族對(duì)世界的看法。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)觀念對(duì)一個(gè)民族的文化形成也有很大影響。所以，本文會(huì)談一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)的東西，但不會(huì)談太多。我們主要還是談文化，談中國(guó)文化。

中國(guó)文化不僅有神韻，而且很神秘。因?yàn)楹芏嗯c中國(guó)文化有關(guān)的問(wèn)題很難解答，許多學(xué)者也一直為此困惑不已。這里開(kāi)列幾個(gè)比較大的或者普遍的問(wèn)題：

－中國(guó)文化5000沒(méi)有斷過(guò)。而世界上其他三個(gè)文明古國(guó)，其文化均已不復(fù)存在了。埃及除了遺留下金字塔，再也看不到古埃及的痕跡了；印度在雅利安人入侵后，原有的文化也隨之消

亡了；古巴比倫更是除了兩座河流，沒(méi)有遺留下任何東西。而唯有中國(guó)的文化綿延不絕，至今依然。這是為什么？

－中國(guó)歷史上屢遭外敵入侵。元朝和清朝的中國(guó)是被少數(shù)民族征服的中國(guó)，確切的說(shuō)，是被少數(shù)民族的軍事力量征服的中國(guó)。但是以漢族文化為代表的中華民族的文化卻以自身的淵源宏大吸引了這些征服者，使他們自愿被同化，自愿融入中華文化。沒(méi)有中國(guó)文化的深刻和堅(jiān)持，中國(guó)恐怕早就不存在了；中國(guó)文化如果缺乏它的生命力，也不可能吸納征服者，延續(xù)五千年。那么，中華文化為什么會(huì)有這樣超強(qiáng)的同化能力和生命力？

－為什么中國(guó)古代有四大發(fā)明，但近代科學(xué)卻沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？為什么中國(guó)高端制造業(yè)不發(fā)達(dá)，但手工業(yè)卻很發(fā)達(dá)？我們的前輩努力了200多年，從李鴻章開(kāi)始就在努力實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的現(xiàn)代化，我們從五四運(yùn)動(dòng)就引入了科學(xué)精神，我們改革開(kāi)放也已經(jīng)有將近30年，我們也在全力以赴、全心追趕，但我們今天的轎車制造水平還落后于韓國(guó)，落后于美國(guó)，落后于日本，更落后于德國(guó)。這又是為什么？

－中國(guó)人的日常生活、工作態(tài)度、性情、意念何以具有明哲保身、無(wú)動(dòng)于衷、知足常樂(lè)、小富即安、馬馬虎虎、隨隨便便，抑或具有隱士風(fēng)度、游俠氣質(zhì)、阿Q精神，所有這些今天仍然活潑潑的存在著，這又是為什么？

如果對(duì)這些問(wèn)題不說(shuō)清楚，我們就會(huì)覺(jué)得很迷茫，我們對(duì)中華民族在世界上的位置和形勢(shì)就不會(huì)清楚，應(yīng)對(duì)世界文化形勢(shì)也無(wú)從把握。如果對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值不明了，對(duì)它的信仰也會(huì)動(dòng)搖，對(duì)它作用的發(fā)揮信心就不足。因?yàn)閷?duì)它迷惑，中華民族的身心就不能落定，許多中國(guó)人正處于心神不定的狀態(tài)，這與文化的迷糊有關(guān)。

所以，我們要談中國(guó)文化，就要談它的精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，中國(guó)文化博大精深，哪怕只談它的一個(gè)很小的方面，也需要一本書(shū)甚至多卷書(shū)的篇幅。所以，我們先來(lái)談?wù)勚袊?guó)文化的核心特征。然后我們?cè)賮?lái)追根溯源，看看這些特征產(chǎn)生的根源和發(fā)展的脈絡(luò)，從這里，我們就能清晰的看到中國(guó)人思維的淵源。我們也因此能順利的回答前面的幾個(gè)問(wèn)題。

首先，中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。

性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫(huà)是寫(xiě)意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的，中國(guó)人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。

中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性 情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、建筑、亭園，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的：當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了中國(guó)式的美；也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。如果我們把中國(guó)文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對(duì)，就可以看得更加清楚了。

就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。

西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段――科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰纾笕藪仐壥篱g的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復(fù)雜，恐怕世間再?zèng)]有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書(shū)卷迭浩繁，達(dá)幾千卷之多，一個(gè)人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的，和今天很多人所練習(xí)的瑜珈不同，印度最早的瑜珈歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。瑜珈也可看作是一種信仰，只不過(guò)不是一種單純的宗教信仰，而是對(duì)人自身的最終極潛能的追求。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時(shí)又高于生活；但沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。

我們這樣分類，并不是說(shuō)，西方人只有生理上的需求，而沒(méi)有心理和精神上的需求；或者說(shuō)印度人只有精神上的需求；或者說(shuō)中國(guó)人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們?cè)诟髯苑矫娴乃鶄?cè)重的追求和需要；也是在表明，他們的文化在各自方面所達(dá)到的極致。物性的文化必然會(huì)在（自然）科學(xué)方面會(huì)有重大的發(fā)展。因?yàn)榭茖W(xué)是脫離人的情感和信仰而存在的。解釋冰冷的物質(zhì)世界正是科學(xué)的追求，也是科學(xué)的必需。嚴(yán)密的形式化的邏輯學(xué)以及公理和定理系統(tǒng)也誕生于西方，因?yàn)檫@是表達(dá)物質(zhì)世界所必須的，甚至可以說(shuō)是近代科學(xué)得以誕生的手段上的基礎(chǔ)條件。如果我們承認(rèn)西方在“物性”方面的堅(jiān)持和追求，就不難解釋近代科學(xué)為什么在西方誕生了。

中國(guó)的性情文化在一定程度上決定了中國(guó)無(wú)法最早誕生公理和定理系統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)表達(dá)性情的需求大大掩蓋了表達(dá)物質(zhì)世界的需求。中國(guó)古代也有四大發(fā)明，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在清代以前的2000多年時(shí)間里，中國(guó)的發(fā)明一直是世界上最多的。但沒(méi)有一個(gè)發(fā)明是基于公理和定理系統(tǒng)而來(lái)的。這種抽象的物性的表達(dá)方式，似乎在根本上就和中國(guó)人的性情的表達(dá)方式相沖突。性情的表達(dá)方式不是抽象的，而是具體的，是內(nèi)在的，又是外化的。中國(guó)人的發(fā)明大多是根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，而觀察是性情的基本的外化的表達(dá)手段。中國(guó)人性情是如此精致，中國(guó)人的觀察能力也就變得非常精妙。因此，在天文、歷法、中醫(yī)學(xué)上的高度成就以及在一些科學(xué)發(fā)明上取得成就也是很自然的事情。但是，中國(guó)就此止住了，它的性情化決定了不會(huì)再對(duì)物質(zhì)進(jìn)行解剖、分析以及歸納和推理。在中國(guó)人眼里，外部的事物是一個(gè)整體，花就是一株花，樹(shù)就是一顆樹(shù)，中國(guó)人不習(xí)慣把這些事物再進(jìn)行分解，因?yàn)檫@樣就沒(méi)有任何美感了。中醫(yī)也是從整體上考察人體的，它是一門精致的“系統(tǒng)論”的學(xué)問(wèn)，它把人體分為少數(shù)的幾個(gè)部分－五臟六腑，這些部分緊密相關(guān)，通過(guò)中國(guó)人特有的“陰陽(yáng)五行”和“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”而互相聯(lián)系起來(lái)。因此，中國(guó)不大可能誕生出解剖學(xué)來(lái)，而解剖學(xué)是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的基石。因此，中國(guó)沒(méi)有誕生抽象的邏輯系統(tǒng)以及公理系統(tǒng)，從文化的根源來(lái)講就是一件很自然的事情了。這也就是解釋了為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生的原因。

第二篇：論中國(guó)文化軟實(shí)力

論中國(guó)文化軟實(shí)力

中文摘要；在全球化發(fā)展的今天，文化以其獨(dú)特的影響力成為國(guó)家發(fā)展不可缺少的動(dòng)力之一。面對(duì)時(shí)代的變化，中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)充文化實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力。

關(guān)鍵字：中國(guó)文化軟實(shí)力國(guó)際影響地位實(shí)力

正文

中國(guó)近些年認(rèn)識(shí)到國(guó)家軟實(shí)力的重要性，在推廣文化軟實(shí)力方面大力支持。從巨星成龍、姚明、章子怡等在國(guó)外宣傳中國(guó)形象到著手開(kāi)辦了孔子學(xué)院和語(yǔ)言文化學(xué)院。雜技表演、書(shū)法國(guó)畫(huà)展覽，踩高蹺、太極拳等等。中國(guó)在這方面取得了一定的進(jìn)步，但同時(shí)面臨很大的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)，很多年輕人形成了一種崇外媚洋的思維，周圍人會(huì)說(shuō)幾句英語(yǔ)就對(duì)他刮目相看：喜歡韓星，愛(ài)看國(guó)外電影，使得中國(guó)電影一度失音。另一方面，由于官場(chǎng)比較腐敗，人權(quán)自由相當(dāng)不如他國(guó)，人們對(duì)于自己國(guó)家比較不自信，將自己的眼觀更多的放在國(guó)外。而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，拆除古老建筑，不注重當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗，使得中國(guó)文化大量流失。目前中國(guó)高樓大夏一座座拔起，而代表中國(guó)文化的建筑卻無(wú)聲的消失了。從歷史上來(lái)看。在發(fā)動(dòng)了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國(guó)成立后，又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)階段，特別是文革時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國(guó)人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開(kāi)放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，所以普遍被中國(guó)人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

政府應(yīng)

提高文化安全度，保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)一步吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文明成果以及各國(guó)人民共同接受的一些基本價(jià)值。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)世博會(huì)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)范外資引進(jìn)和文化產(chǎn)品進(jìn)口，形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化市場(chǎng)格局。大力開(kāi)展提升文化軟實(shí)力的教育工作，促進(jìn)公民素質(zhì)的提高。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，要做精雕細(xì)刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動(dòng)社會(huì)道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)全黨全民族素質(zhì)的提高。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，特別要重視國(guó)內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，加強(qiáng)對(duì)外文化宣傳。

由于中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中扮演者越來(lái)越重要的角色。國(guó)際地位是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際體系中所處的位置是該國(guó)在與其他國(guó)際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國(guó)際力量對(duì)比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評(píng)估一國(guó)國(guó)際地位主要看兩方面因素:一是綜合國(guó)力.二是外部世界。綜合國(guó)力是國(guó)際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國(guó)國(guó)際地位的重要因素包括國(guó)際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國(guó)正處在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期:從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國(guó)與世界的關(guān)聯(lián)度空前增強(qiáng)。中國(guó)廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α６袊?guó)要做的就是利用中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化資源和龐大的海外華人網(wǎng)絡(luò)和海外華文媒體提高自身軟實(shí)力，加大國(guó)際影響力提高國(guó)際地位，抓好發(fā)展時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，抵御外來(lái)文化入侵，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第三篇：論個(gè)人魅力范文

論個(gè)人魅力

我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)人說(shuō)某某很有魅力，很有個(gè)人魅力，很有人格魅力。這誠(chéng)然是一種很高的褒揚(yáng)，并且我相信，我們每個(gè)人都希望聽(tīng)到別人這樣評(píng)價(jià)自己，都希望能成為一個(gè)很有魅力的人。那么，一個(gè)人要怎樣做才能變得很有魅力呢？魅力到底是與生俱來(lái)的還是后天培養(yǎng)的呢？我們能否通過(guò)一定的修煉來(lái)獲得它呢？相信大家都跟我一樣，渴望著能變得很有魅力。

而我所理解的魅力，體現(xiàn)在方方面面，據(jù)我觀察，一個(gè)人外表出眾、相貌迷人、身材嬌好算得上有魅力；才華橫溢、文采飛揚(yáng)、知趣高雅算得上有魅力；技藝超群、辦事穩(wěn)妥、思維縝密算得上有魅力；談吐文明、彬彬有禮、謙和溫潤(rùn)算得上有魅力；口若懸河、言辭犀利、演說(shuō)精彩也算得上有魅力。而這一切，都是外在的，表象的魅力，是冰川浮于水上的那部分魅力，但如果能有以上一兩條，也已經(jīng)很不容易了呢！

那么，一個(gè)人要怎樣才能稱得上具備了內(nèi)在的、本質(zhì)的、渾然天成的魅力呢？譬如，我心中永遠(yuǎn)的偶像，林肯。我想他應(yīng)該稱得上是歷史上人格魅力的一座永恒的高峰，他到底是個(gè)什么樣的人，他的魅力為什么能影響后世的每一代人，我簡(jiǎn)單概括了一下，有以下幾條：人格非常高尚、意志超級(jí)頑強(qiáng)、冷靜、仁慈、勇敢、忍耐、智慧、寬容、有魄力、有能力、有一股常人所沒(méi)有的強(qiáng)大的非自然力。表現(xiàn)出來(lái)，就是眼神深邃、思想成熟、言談深刻、心胸寬廣、工作努力、成績(jī)卓著、待人寬容、能以微笑回答別人的非難。誠(chéng)然，就如馬克思所評(píng)價(jià)的那樣，只有當(dāng)他倒下之后，人們才發(fā)現(xiàn)他是一位英雄、一位偉人。而這就是他的魅力所在，似乎有點(diǎn)真人不露相、露相非真人的感覺(jué)。而我覺(jué)得，作為一個(gè)男人，這就是最大的魅力。在平時(shí)，我們可能感覺(jué)不到某人的不同與非凡、超凡，他可能每天只是在重復(fù)著自己的工作、生活，沒(méi)有任何出彩的地方、閃光的作為，但“天地有大美而不言，四時(shí)有名法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，他的真正魅力就在于他的內(nèi)斂，他的魅力就藏在他的內(nèi)心，他的靈魂某處，也有可能是未被激發(fā)的，連他自己都渾然不覺(jué)的。而日常的工作和生活以及艱苦心酸的經(jīng)歷早已在潛移默化中將這種魅力打磨的流光溢彩，到了某個(gè)特殊的時(shí)刻或危急的關(guān)頭，這種源于靈魂深處的東西就會(huì)突然迸射出來(lái)，散發(fā)出如太陽(yáng)光輝一般耀眼奪目的光芒。

高尚的靈魂才是最具魅力的，他能讓人感動(dòng)，讓人由衷敬佩，他能改變很多人，影響很多人，這就是個(gè)人魅力的最高境界。

第四篇：論中國(guó)文化管理體制改革

論中國(guó)文化管理體制改革——以中國(guó)足球改革為例

文化是一個(gè)民族永葆生機(jī)的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力。深化文化體制改革是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化的需要；是推動(dòng)中華文化走向世界的需要。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，文化管理作為政府職能的地位將日趨突出。加強(qiáng)我國(guó)政府文化管理職能，建立科學(xué)合理有效的文化管理體制是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的必然要求。

如何實(shí)施又怎么體現(xiàn)。隨著國(guó)家的一些政策的出臺(tái)在我們生活確實(shí)發(fā)生著一些變化。

以中國(guó)足球改革為例。我是一個(gè)新聞追逐粉絲，總是不由自主的關(guān)注一些事實(shí)。足球自然活躍在我的眼前，某某學(xué)校課間操改為足球舞，某中超足球隊(duì)亞冠創(chuàng)佳績(jī)，某領(lǐng)導(dǎo)親自現(xiàn)場(chǎng)督戰(zhàn)等等。切實(shí)的改變我們中國(guó)足球正慢慢地?fù)艹鲈馔贄壍哪嗵丁＿@得益于文化管理體制的改革，2015 年2月27日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上，審議通過(guò)了《中國(guó)足球改革總體方案》。方案提出了“三步走”戰(zhàn)略，分為近期，中期和遠(yuǎn)期目標(biāo)：近期目標(biāo)是要理順足球管理體制，制定足球中長(zhǎng)期規(guī)劃，創(chuàng)新中國(guó)特色足球管理模式。中期目標(biāo)是是要實(shí)現(xiàn)青少年足球人口大幅增加，職業(yè)聯(lián)賽組織和競(jìng)賽水平達(dá)到亞洲一流，國(guó)家男足躋身亞洲前列，女足重返世界一流強(qiáng)隊(duì)行列。遠(yuǎn)期目標(biāo)是要使中國(guó)成功申辦世界杯足球賽，男足打進(jìn)世界杯，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把振興足球作為發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)、建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)擺上日程。總書(shū)記多次指示要下決心把我國(guó)足球事業(yè)搞上去，李克強(qiáng)總理高度重視足球等體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)工作，國(guó)務(wù)院多次專題研究部署，我國(guó)足球改革發(fā)展迎來(lái)了前所未有的大好機(jī)遇。

足球運(yùn)動(dòng)具有廣泛的社會(huì)影響，深受廣大群眾喜愛(ài)。發(fā)展和振興足球，對(duì)提高國(guó)民身體素質(zhì)、豐富文化生活、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義精神、培育體育文化、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)具有重要意義，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)也具有積極促進(jìn)作用。我國(guó)足球曾在亞洲取得良好成績(jī)，從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始探索發(fā)展職業(yè)足球，改革一度帶來(lái)活力，但由于對(duì)足球的價(jià)值和規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，急功近利的思想行為嚴(yán)重，組織管理體制落后，人才匱乏，監(jiān)管缺失，導(dǎo)致足球發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱，行業(yè)風(fēng)氣和競(jìng)賽秩序混亂，運(yùn)動(dòng)成績(jī)持續(xù)下滑。

2009年以來(lái)，通過(guò)以打擊假賭黑為重點(diǎn)的治理整頓、發(fā)展校園足球等舉措，足球事業(yè)趨勢(shì)向好，迎來(lái)一個(gè)新的高潮。但相對(duì)于迅速發(fā)展的世界和亞洲足球，我國(guó)足球仍全方位落后。振興足球是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的必然要求，也是人民群眾的熱切期盼。堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革、振興足球，并以此為突破口深化體育管理體制改革，是體育戰(zhàn)線貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆二中、三中、四中全會(huì)精神，順應(yīng)人民群眾新期待，提升中國(guó)體育大國(guó)形象，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)際行動(dòng)。為貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院決策部署，特制定本方案。從中國(guó)足球的改革映射中國(guó)在文化管理體制改革上的政策和積極態(tài)度。為豐富人民名精神文明建設(shè)的努力，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第五篇：論中國(guó)文化多元性的發(fā)展

論中國(guó)文化多元性的發(fā)展

摘要：文化，作為人類認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的成果，呈現(xiàn)出各種形態(tài)和性質(zhì)。多元性正是文化結(jié)構(gòu)、價(jià)值以及地位體現(xiàn)的性質(zhì)之一。中國(guó)文化，從它的主體和發(fā)展方式來(lái)看，是以傳統(tǒng)文化（或者說(shuō)是繼承文化）為主。從發(fā)生源頭、地域分布和內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸方面考察，表現(xiàn)出多元性的客觀趨勢(shì)。中國(guó)社會(huì)在文化上的多元與多彩，使中國(guó)成為東方獨(dú)有的文化主流，在文學(xué)、藝術(shù)、宗教、軍事甚至政治等方面都綻放出奇光異彩。民間文化生活尤其豐富了老百姓的生活，可謂興矣。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 多元性 傳統(tǒng)文化 文化流

1.文化多元一體的早期孕育

眾所周知，中華大地是人類起源的重要地區(qū)之一.截至今日,北至黑龍江，南抵珠江，東達(dá)臺(tái)灣，西至青藏高原，在我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的眾多的原始人群遺址以及母系、父系氏族時(shí)期的文化遺存，反映出有所不同的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)和文化特色。我國(guó)舊石器時(shí)代的文化呈現(xiàn)出區(qū)域性萌芽的特點(diǎn)到新石器時(shí)代又發(fā)展形成了不同的文化區(qū)系，豐富的文化遺存說(shuō)明中華先民演變傳播著自己的文明，不僅局限于黃河流域。這同時(shí)證明了中華民族和文化的起源的多“源”性，似繁星般廣布在遠(yuǎn)古的中華大地。元謀古文化、周口文化、河姆渡文化、青蓮崗文化、良渚文化、屈家?guī)X文化。。這些散落的早期文化如同亮麗的瑰寶。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列的征戰(zhàn)和融合，形成了典型的大河文明。

2.多元文化的進(jìn)一步發(fā)展和鞏固

中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，文化就形成了多元化發(fā)展的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)導(dǎo)致了中國(guó)的進(jìn)步史曲折多彩。自殷周以至明清，自先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、眾說(shuō)紛紜到封建后期的佛道儒互補(bǔ)和理學(xué)盛行，庶民不知所終，造就了中國(guó)人有的忠實(shí)敦厚，有的圓滑奸詐。“禮崩樂(lè)壞”，奴隸制度土崩瓦解，學(xué)術(shù)由上下移至平民百姓，由壟斷趨向自由，由封閉漸形開(kāi)放，多種區(qū)域性文化得到發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)末期，各種學(xué)派林立，學(xué)人輩出，思想活躍，中國(guó)文化的多元性特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯，各種文化沖突對(duì)立卻又相互滲透，奠定了中國(guó)文化多元結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參人之事，查盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜。”激揚(yáng)文字，縱古評(píng)今，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的熱潮。兩千余年的封建時(shí)期，早熟的官僚體制促進(jìn)了傳統(tǒng)典籍文化的發(fā)展；“修身齊家治國(guó)平天下”的普遍意識(shí)輔助雅文化的成長(zhǎng)；一家一戶的小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)又為俗文化提供特有的發(fā)展土壤。在此時(shí)期中國(guó)多半又處于動(dòng)蕩時(shí)期，完成了華夏文化與其他民族文化的融合（但主流意識(shí)和思想形態(tài)清晰明確即——漢文化），又完成了與亞洲鄰國(guó)的文化交流。但是尤要提出的是，明清時(shí)期，統(tǒng)治者極力推行一體化政策，焚毀不合時(shí)宜的書(shū)，大興文字獄，這另一種“焚書(shū)坑儒”很大程度上限制了多元化文化思潮的進(jìn)一步發(fā)展。

3.文化多元化的和諧發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在抵抗侵略和欺侮的奮勇反抗的道路上，各民族并肩作戰(zhàn)，風(fēng)雨同舟，筑起一道道血與肉的鋼鐵長(zhǎng)城，民族覺(jué)醒和愛(ài)國(guó)主義空前高漲。雖然飽經(jīng)滄桑，中華民族多元性經(jīng)過(guò)鐵與血的考驗(yàn)，進(jìn)一步升華。新中國(guó)成立以后，推行民族平等、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的民族原則政策，鞏固了中華民族幾千年文明史所形成的多民族文化和諧發(fā)展的統(tǒng)一格局。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，它以強(qiáng)大的姿態(tài)包容外來(lái)文化，在國(guó)際舞臺(tái)上求同存異、共同發(fā)展協(xié)作，對(duì)外來(lái)文化汲取精華、棄其糟粕，發(fā)展完善自身。

縱觀中國(guó)的文化發(fā)展軌跡，它在內(nèi)容上經(jīng)歷了一個(gè)從“單一--多元--一體--多元”的辯證運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，在地域與發(fā)展空間上，經(jīng)歷了從黃河及長(zhǎng)江流域到現(xiàn)在整個(gè)亞洲東部的擴(kuò)展。幾千年的融合發(fā)展，不斷地凝練升華，沉淀這樣一部偉大的滄桑史。今后我們必將、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、