第一篇：當代大學生對東西方文化認同的研究

當代大學生對東西方文化認同的研究

內容摘要

伴隨著全球化從經濟向其它各領域的迅速展開，文化全球化（有學者稱之為“文化帝國主義”）正越來越成為僅次于經濟全球化而被人們關注的另一個重要現象。2004年被定為中法文化年，2004年10月，國際文化政策論壇第七屆部長會議在上海召開。中國與世界的聯系越來越密切，國外文化對中國的影響也日益顯著，特別是西方文化通過影視、因特網等現代手段強烈地沖擊著中國人的傳統思想。本課題以上外大學生作為研究對象，旨在通過調查，了解當代大學生對東西方文化的認同狀況以及發展趨勢，并分析其中存在的問題。

關鍵詞

大學生　西方文化　中國傳統文化　文化認同　民族精神

領導點評

文化是一個民族的精神內涵，語言是文化的表現形式之一，是一個交流工具，學習語言的最終目的是為了促進不同文化之間的交流。但交流并不意味著對另一種文化的全盤接受，任何一個民族的傳統文化，都在一定意義上奠定了民族的根基，塑造了民族的靈魂，交流更意味著把本民族的優秀傳統文化介紹給另一民族（或國家）的人們，只有這樣才可能有真正的交流，才能更好地促進溝通。

作為學習語言的大學生，首先應熟悉和掌握的是本民族的悠久歷史與傳統文化，在對外交往交流的過程中要自覺地把本民族的優秀文化介紹給對方；其次是在學習其它文化時要善于辨別美丑，有選擇的吸收。

在全球化越來越深入的今天，培育學生“樹魂立根”的自覺意識，培養民族精神高揚愛國主義應成為共青團組織工作的一個重要目標，共青團組織在工作思路、工作內容、工作方法和工作手段等各方面都要加以創新，在新時期做出更大的成就。

——上海外國語大學黨委副書記 曹德明

一、研究的背景與概況

在全球化的背景下，中國與世界的交流越來越廣泛。上海外國語大學是一個以外語為特色的學校，其中多數的學生以包括英語、法語、德語、俄語、西班牙語、阿拉伯語、日語、波斯語、意大利語等在內的外語作為主修專業，這些學生在學習中不斷地接受著中外兩種文化的影響。

作為涉外大學生，他們所接觸和學習的不只是語言，還有其蘊含在語言之中的文化底蘊。這些學生將擔負起中國與世界交流的重任。在引進國外先進的科學文化技術的同時，他們也肩負著向西方世界介紹中國博大精深之傳統文化的責任，讓更多的民族看到中國文化的深厚根基。

本次調研以上海外國語大學在校學生為研究對象，共在全校范圍內發放問卷400份，最終回收有效問卷384份，回收率為96%。調查問卷共設置單選題29題，涉及大學生在衣、食、住、行等各領域中對于東西方文化的認識，以期反映出兩種文化在各個領域中對大學生產生的影響。

二、研究的內容與結論

（一）大學生對西方文化認同情況的分析

1、對以美國文化為代表的西方文化認同率較高，受其影響較深

調查發現，大學生對西方文化的認同主要表現在對其語言、節日、娛樂及生活方式等各方面的認同，其中對美國文化的認同率最高。

外語的學習在上外學生的生活中占了很大的比重，它對大學生的文化認同起到了最直接的影響。當被問及“你認為世界上最有用的語言是哪種”時，選擇英語的學生占64.8%，選擇漢語的占29.4%，選擇其它的占5.8%。可見大多數學生認為英語是最有用的語言。這與英語國家目前在政治、經濟方面的強勢息息相關。在語言使用的習慣上，大學生也深受西方語言的影響，在說漢語時經常夾雜著外語單詞的學生占15.6%，偶爾會的同學占70.1%，而不會的同學僅占14.3%。說明外語（特別是英語）已經滲透到大學生的文化生活之中。

西方的文化對大學生對待節日慶祝的態度產生了重要的影響。當被問及“一年里你一定會慶祝的節日以中國節日居多，還是西方節日居多”時，其中59.4%的學生表示以慶祝中國的節日居多，另有40.6%的學生表示以西方的節日居多。節日是一個民族特有的宗教、習俗、歷史的文化表現。大學生在中國的傳統節日里聚會、慶祝已成為非常普遍的現象。與此同時，我們也能看到，對于西方的節日同學們也有相當的熱情。這其中的原因是多種多樣的，雖然有商業媒體炒作的因素，有對外來文化的好奇與新鮮感等因素的影響，但是更多的是反映大學生對于外來文化的一種認同現象。

大學生對西方文化的認同還體現在娛樂方面。問卷調查顯示，在上外大學生最喜歡看的影片中，美國影片獨占鰲頭（占53.9%），歐洲影片其次（占24.7%），港臺影片占16.7%，而中國大陸影片只占4.7%。喜歡西方影片與喜歡國內影片的人數比例接近4：1。電影可以說是當代綜合性最強的藝術之一，也是影響最大的文化產業之一,它在很大程度上起著文化傳播的作用。世界電影業的“領頭羊”——美國好萊塢目前在世界電影產業中占支配地位。而美國文化隨著經濟的全球化，形成了一股強大的“美國式”力量，向世界各國輻射。大學生對西方，尤其是美國影片的喜愛反映出西方的文化產品對當代大學生的影響之大，美國文化正隨著其電影逐漸被大學生所認同，成為不折不扣的“強勢文化”

同時，音樂是全人類共同的語言，對于不同音樂的選擇不僅體現出一個人的情操、趣味，而且也能夠說明其音樂的母體文化的滲透能力。調查顯示，上外大學生接觸外國音樂的情況與接觸外國影片的情況相當。就最喜歡聽的流行音樂來看，喜歡歐洲流行樂的占23.7%，喜歡北美音樂的占19.5%，喜歡港臺的占16.7%，喜歡中國大陸的占4.7%，另外有30.7%的人表示無所謂哪種音樂。喜歡歐美流行音樂的相對于喜歡中國音樂的人來說占多數，由此可見歐美文化對大學生的影響之大。

調查中還發現，大學生對西方人的生活方式較為趨從。在問及“你認為哪國的生活方式更吸引你”時，有36.2%的學生選擇歐洲人，31.5%的學生選擇美國人，18%的學生選擇中國人，8.3%的學生選擇日本人，6%的學生選擇其它國家人民的生存方式。大學生們對西方人民的生活方式不僅認同，而且充滿向往，而自己本國的生活方式對他們吸引力相對較小，除了對他國人民生活方式的好奇因素以外，更多的表現為對外國文化的盲目趨從。

在關于大學生希望畢業以后自己的老板是哪國人的調查中，54.7%的學生表示希望歐美人做他們的老板，選中國大陸老板居第二，占27.6%，選港臺或其他亞裔做老板的占11.7%，選擇日本人的占6%。從東西方比較來看，大學生對自己上司的文化認同程度東西方差異并不多。但以美國為首的西方國家仍是許多人的首選，在文化層面上，以美國文化為首的西方文化是影響當代大學生的主要因素。

2、心態開放，適應性強，樂于接受西方文化的長處，主張中西結合通過問卷，我們了解到大學生對以美國為首的西方文化認同率很高，而且在態度上，大學生對異國文化以接受為主，面對異國的飲食習慣、教育方式以及可能的異國留學生活，多數人的心態是開放的，樂于接受西方文化的長處，對外來文化適應性強，并主張中西結合，取長補短。在文化適應上多數學生以中國傳統文化為主，并以積極的心態面對不同文化，正確地對待其他國家的生活習慣。

在對教育體制的認識上，54%的同學認為中外結合的方式是最優的。中國從古至今五千多年的文明形成了中國人特有的文化和教育方式。我們國家的教育有我們自己的特色和優勢。我們的教育更加重視政治思想教育、愛國主義教育、集體主義教育，以及尊老愛幼、孝敬父母、尊重師長等社會道德教育，這些都是中國傳統的禮儀和長期形成的思維方式，適應我們的國情。同時，在外來文化的沖擊下，我們也應當吸收其先進的教育方式，增強競爭意識，提高應變能力，以應對紛繁復雜的世界，也有利于融入世界的大環境之中。

在對待出國留學的問題上，有55.7%的同學認為自己能夠很愉快地融入外國社會，有44.3%同學認為可能會難以融入異國文化。多數同學對出國留學及在國外生活抱有信心，在這點上是值得肯定的。一方面將來的世界是各國之間相互融合的世界，每一個人都會或多或少的接觸到其他國家的文化，應當積極的面對外來文化。另一方面，接受外來文化可以加速我們對他國文化的理解，既能更好地學習現在的課程，又能對日后出國深造打好基礎。

3、對西方文化了解不夠全面，分析不夠理性，有盲目崇拜之嫌

大學生在對待西方文化的認識上也存在著一些不容忽視的問題，如對民主和自由的理解，有32.0%的同學認為美國是最自由的國家，30.7%的同學認為歐洲人生活最自由，37.2%的同學認為很難說清。而當被問及世界上哪個國家最民主的時候，45.5%的學生選擇了美國。

絕大多數的學生認同西方世界較為民主和自由，先不論這種觀點的對錯，對于多數學生來說對西方世界多數的認識來自于影視劇及翻譯小說，及其他西方世界的主觀宣傳，而非客觀認識，這種觀點是非常片面的，特別是美國的強勢影視文化，描繪的是一個并非與現實完全相符的社會。任何一個人都不可能是絕對自由的，每個人都受著文化、政治環境的種種約束，民主也一樣，西方世界同樣存在著貧窮、歧視，生活是現實的，并不可能如影視劇描繪的這般簡單。大學生們對西方人真正的生活方式并不熟悉，如此不加篩選地盲目接受、盲目迷信，很有可能受到誤導，對自己的生活環境和現狀產生不滿。

（二）大學生對中國傳統文化認同情況的分析

1、認同中國文化應是本位文化

當被問及“你對哪國的文化更感興趣時”，63.5%的大學生認為雖然外國文化非常吸引人，但中國的文化仍舊是根基。可見，作為新一代的大學生都較清醒地認識到中國文化的重要性，我們的思想，行為方式都有著中國文化的烙印，是不能為任何文化所取代的。

面對名勝古跡和文物，有69.8%的大學生對其中的歷史典故感興趣并希望加以了解，18.2%的人知道其中的歷史故事。在所有受調查的學生中，67.4%的人表示喜歡中國歷史。

但對于中國博大精深的文化瑰寶，光有興趣是不夠的。對于中國的文學、史學、宗教著作，60.4%的人表示有興趣但沒有時間認真閱讀，僅有25%的學生表示會設法對古代典籍進行研究，這在一定程度上反映出大學生對中國傳統典籍不夠重視。原因是多方面的，一方面有些人認為這對自己將來的人生道路（尤其是就業）作用不大，另一方面，上外作為一所涉外院校，對中文歷史方面的學習重視程度相對較低，使得多數同學對中國的文化寶藏望而卻步。

在調查中我們發現，高達72.7%的學生認為書法是中華民族藝術的不老樹，每個中國人都應該學好它。中國的漢字是非常獨特的，有其特有的音韻美和形體美。雖然，“無紙化辦公”在漸漸得到推廣，但鍵盤無論如何也取代不了我們手中的筆，書法寫出了中國人的文化和底蘊。

2、對本民族文化的自豪感和自信心不足

漢語不僅是世界上使用人數最多的語言，也是世上最古老的語言之一。它有著無以倫比的特質，是中華民族的寶貴財富。但大學生們對中國文化的理解與欣賞都不夠，當被問及“如果拿英語（或你的專業語言）與漢語相比較，你認為哪種語言更美”時，有20%的同學選擇英語或者別的外語，另有24%的同學選擇“說不清”。語言是一種文化的基礎，學生們對自己母語的不欣賞與不認同，也反映了他們對本民族文化的自信心的不足。

在所有接受調查的上外學生中，有54%的人選擇愿做黃種人，但同時也有37%的學生選擇愿做白種人，9%的同學選擇愿做棕色或黑色人種。有將近一半的同學甚至對自己的膚色不夠自信。當問到“如果有條件是否會選擇加入美國國籍，并把家人都接去”時，75%的學生選擇會入美國國籍，其中18%的人選擇把美國作為終身的棲身地，57%的人選擇加入美國國籍但到老了會回中國。

任何一個有著較長歷史的民族，其文化都會有自己的根基，五千年中華文明是中華民族取之不盡、用之不竭的精神源泉，應該而且能夠對大學生產生巨大吸引力。但在當今大學生，尤其是將來從事涉外工作的大學生心目中，中華民族的優秀文化所占的地位卻不高，且有相當一部分人對中國的文化與文明缺乏自豪感和自信心，這是十分值得我們關注的。

3、民族文化功底薄弱

接受調查的上外大學生普遍反映出的問題是：中華民族文化的功底薄弱，對傳統文化的精髓知之甚少，對國家、對民族的信仰了解也不夠透徹。

在接受調查的所有學生中，只有10%的學生認為自己的文化功底足以勝任中國古典文化精品的翻譯工作，72%的學生認為自己的文化功底還不夠勝任，需要憑借工具書，而甚至有18%的學生認為自己不能勝任也不想勝任。2004年8月4日的《中國青年報》報道：“英語八級的大學生當不了合格翻譯，如把‘保稅倉庫’譯為‘保證稅收的倉庫’，‘五四運動’成了‘五四體育運動’……譯文中國人看不懂外國人不明白。”這對于將要負起中國對外文化交流重任的大學生來說是非常值得關注的，不論外語的水平有多么得高，對外語的掌握多么熟練，連自己本國的語言與文化都沒有掌握透徹，又怎能起到交流的作用，更別說把中國的文化介紹給世界了。

調查反映，大學生對愛國主義的理解也不夠，對于現在學校每星期的升旗儀式，半數以上同學認為流于形式，不要也罷。外來西方文化的入侵，以及對中國傳統文化的缺乏認識與重視已經影響到了大學生的民族觀念與國家意識，這是非常嚴重也是非常值得關注的問題。

三、相關的對策與建議

（一）引導大學生正確認識東西方文化

既不盲目崇拜外來西方文化，也不能一概否定東西方這兩種文化存在的沖突，當代大學生應對兩種文化各取其長。共青團組織可以通過開設傳統文化系列講座、高雅藝術進校園、人文藝術講座等途徑營造良好的校園文化氛圍，給學生以環境熏陶。大學生自身則要努力學習專業知識，提高正確分析問題的能力。

（二）學校在課程設置上加強對中國傳統語言及文化的教育

作為學校，在堅持外語特色教育的同時，要更加重視對中國語言及傳統文化的教育，在課程的設置上進行適當的調整，給予更多的重視。比如把現有的中國傳統文化的選修課改為必修的公共課，對學生進行系統的傳統文化的教育。對外漢語專業的專業課程應恢復被刪掉的課程與課時，并適當的面向全校開放公共課的名額。外語的掌握是非常重要的，但作為受過高等教育的中國人，如果在中國傳統文化知識方面嚴重缺乏的話，又怎能肩負起涉外工作，在工作中發揮交流與傳播中國文化的作用。

（三）幫助大學生樹立正確的民族精神，高揚愛國主義

在大學階段，學生的人生觀與世界觀已基本成形，但政治思想與愛國主義的教育仍是十分必要的，且大學生們所需要的是更多深層的而不是流于形式、教條主義的愛國主義教育。比如說學校在升旗儀式上可通過增加國旗進場儀式，實行升旗手與護旗手選拔制度來使更多學生參與到升旗儀式中，培養學生對國旗的尊重意識。另外，學校也可改變原來照本宣科的時事報告的形式，借助多媒體或錄像等更為生動的形式使學生了解時事政治。

第二篇：當代大學生對社會主義核心價值觀的認同

當代大學生對社會主義核心價值觀的認同

【摘要】隨著社會的深刻變革，大學生的價值觀也呈現出多元化、實用化和矛盾化等特點。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核，是構建和諧文化的根本。作為當代大學生，增強對社會主義核心價值觀的認同是我們的重要課程。

【關鍵詞】：大學生，社會主義核心價值觀，認同

一、社會主義核心價值觀的認識

社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及主體的行為對個人、無產階級、社會主義社會的意義。黨的十六屆六中全會提出建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，其基本內容包括：堅持馬克思主義指導思想；堅持中國特色社會主義共同理想；堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神；堅持社會主義榮辱觀。

二、當代大學生價值觀的現狀

當前，我國已進人改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現了一系列新情況、新問題，也對大學生的價值觀產生了一定的影響。

1、價值取向的多元化。

改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向變得多樣化和復雜化。加之互聯網的普及，加速了各種意識形態的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進了價值取向上的多樣化和復雜化。而當代大學再也不是“象牙塔”，大學校園由封閉轉向社會開放。成為一個“小社會”。大學生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環境下，必然受其影響。當前，大學生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現出來。

2、價值追求的實用化。

伴隨從計劃經濟向市場經濟的轉變，尤其是經濟全球化浪潮風起云涌，極大地推動了我國經濟發展和社會進步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。市場經濟的利益驅動原則和競爭法則易使個人利益、小集團利益得到強化。從而產生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學文學社團冷冷清清，做文學夢的青年越來越少；大學社團的發展更看重經濟因素，拉贊助、尋求投資已成為大學社團最時髦的活動。校園文化的世俗性體現了大學生功利、金錢意識的增強。

3、價值選擇的矛盾化。

大學生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統的與現代的、理想的與世俗現實的價值觀幾乎同時對他們產生影響。如此，便造成了大學生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。大量調查報告都能證明，大學生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習慣；有成就事業的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當集體利益與個人利益發生沖突時，多數大學生認為應該以集體利益為重，但是真正要他們為集體和他人做事情時，很多大學生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。

三、當代大學生對社會主義核心價值觀缺乏認同的原因分析

眾多學者經過研究認為，當代大學生對社會主義核心價值觀缺乏認同是由多方面的原因共同作用引起的。

1、市場經濟的負面影響

很多學者認為，大學生對社會主義核心價值觀缺乏認同的原因之一是市場經濟的負面影響：其一，市場經濟使大學生的社會主義核心價值觀具有過重的人世性，導致他們缺乏對社會主義核心價值觀的認同；其二，使大學生的社會主義核心價值觀具有實用主義傾向，導致思想道德情感的缺失；其三使大學生的社會主義核心價值觀出現相對主義傾向，導致價值觀飄忽不定和真我的喪失。

2、教育的誤區

現今的思想道德教育脫離學生的思想實際，突出表現在：一是忽視學生的主體地位和主體性的發展；二是思想道德教育的目標設定虛空；三是在思想道德教育方法上對學生進行被動灌輸；四是忽視學生的思想道德生活和需要，忽視引導和提供機會與情境體驗。

3、現代社會生活環境的影響

社會生活環境的影響也是導致大學生對社會主義核心價值觀缺乏認同的原因之一。其一我國改革開放以來的變化對大學生產生了直接的影響，其二，社會上的腐敗生活現象、貧富差距不同程度上沖擊著大學生的觀念，導致人生觀、價值觀的扭曲。

4、家庭教育功能的弱化

家庭教育功能的弱化對大學生對社會主義核心價值觀缺乏認同的形成影響很大。首先是家長的教養方式的不科學 ；其次是家庭的不完整。這些都使他們在心理上有不同程度的破損，在一定條件下比較容易轉化為反社會行為。

5、學生自身價值取向的變化

學生自身價值的取向表現出價值取向自我化和功利化的傾向。一些大學生價值取向的短淺化和非理性化，導致了他們對社會主義核心價值觀認識膚淺、道德情感淡漠、道德行為弱化。

6、全球化對本土主流道德文化的削弱

全球化所帶來的異質性文化對我們本土的主流道德文化是一個大的沖擊，尤其是西方社會的拜金主義、個人主義和享樂主義等，勢必向我們主流價值觀念發起挑戰，由此在大學生對社會主義核心價值觀認識中引起混亂將是不可避免的。

四、加強大學生對社會主義核心價值觀認同的途徑

1、讓大學生從思想上弄清楚民族精神的核心和靈魂是社會主導價值觀。價值觀的多樣化是社會發展進步的表現，我們要構建的社會主義和諧社會是一個和而不同的社會，允許和而不同的多種價值觀的存在，但做到“和”就要控制多種價值觀的沖突，這就要求在價值導向上堅持一元性，即要堅持社會主導價值觀，而堅持社會主導價值觀的前提是認同和接受社會主義核心價值體系。所以，必須提高思想認識才能產生實際效果。

2、讓民族精神教育內容進入教材、進入課堂、進入校園文化活動、進入學生學習生活的方方面面，保證進入學生頭腦。大學生要把弘揚傳統的優秀民族精神與培育具有時代特點的民族精神結合起來，深刻理解民族精神的核心和靈魂，掌握中華民族傳統的優秀民族精神和新時代的民族精神有哪些內涵，把握民族精神的實質。使大學生即使在價值觀多樣化、價值取向多元化的形勢下，也能自覺調整和修正價值選擇、價值追求和價值理想，把自己的價值觀控制在社會主義核心價值體系許可的范圍內，使個人的發展與民族的振興緊密聯系在一起，承擔起自己的歷史使命。

3、從大處著眼，從小處做起。當前，社會大變革造成人們思想觀念的復雜化，許多進步的思想觀念被人們認同和接受的同時，不少錯誤思想觀念也占有一定的市場，而西方資本主義國家對我國實施“和平演變”戰略，企圖“西化、分化”我國的圖謀一直沒有改變，采取公開的和隱蔽的等多種手段對青年學生尤其是大學生進行思想價值觀念的錯誤引導，大學生受到國內外兩方面的復雜影響都不能低估。為了提高教育效果，應對新形勢、新情況和新問題，必須從細微處做起，營造良好的教育氛圍，創新教育內容、形式、方法和手段，增強教育的吸引力，同時要善于把民族精神教育與價值觀的引導結合起來。

總之，高校應該在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、實現中民族偉大復興的歷史進程中不斷地加強大學生的民族精神教育，以增強大學生對社會主義核心價值體系的認同。

【參考文獻】：

《思想道德修養與法律基礎》（2010年修訂版）

劉俠《加強大學生的民族精神教育，增強對社會主義核心價值體系的認同》 李星光《努力尋求大學生對社會主義核心價值體系的認同和選擇》

第三篇：大學生團組織認同研究

大學生團組織認同研究

市委黨校團委內容摘要本課題主要以上海市若干高校大學生群體為調查對象，進行實證研究，了解大學生對團組織的認同現狀，并發現存在的問題及其原因，進而思考一些相應的對策，以期為增強共青團組織的凝聚力、建設一個有凝聚力的共青團提供一些參考或建議。關鍵詞大學生　共青團　組織認同　凝聚

一、青年大學生團組織認同現狀——以上海市若干高校為例本課題以上海市10余所高校年齡在30歲以下的大學生為對象開展調查研究，共發放問卷500份，最終回收497份，回收率為99.4%。通過對回收的調查問卷進行統計，調查對象大致構成狀況是：性別上，男性占31.2%，女性占68.8%；所屬院校類別上，綜合性大學占50%，專業性大學占39.3%，其他占5.1%；學歷結構上，專科生占25.6%，本科生占59.1%，碩士研究生占10.2%，博士研究生占5.1%；專業類別上，文科占78.6%，理工科占22.4%；此外，團員占87.7%，其中團干部占21.4%。此外，我們還選取了五所不同類型高校的大學生，分別進行了集體訪談。總體而言，本課題所涉及的調查對象涵蓋面比較廣泛，調查的結果相對具有一定的代表性，能夠反映出當前大學生對于團組織認同狀況的概貌。

（一）團組織認知：熟悉與陌生同在認同是一個過程，認知是認同的基礎。對于共青團組織，大部分大學生有一定程度的認識和了解，這從我們的調查結果可以得到反映：69.5%的大學生認為團組織是“聯系青年的橋梁和紐帶，服務青年的組織”，可見他們對于共青團組織的定位有較為清晰的認識。但也有大約22%的學生選擇共青團組織是“青年的領導核心”這一選項，此外，還有約6%的學生認為團組織的存在“純屬多余”，也就是說，三成的學生對于共青團的組織屬性和功能認識還比較模糊或陌生。而對于所在團組織的目標和組織架構，分別有48.6%和54.2%的大學生選擇了“了解”這一選項，選擇“不了解”的則分別占到了51.4%和45.8%的比例，不了解和了解的人數比例相當。由此可見，當前大學生群體對于其所在的團組織體系，并不是十分熟悉，認知度相對較低，這一狀況也會影響到他們對于團組織的認同。

（二）團組織認同：肯定與否定并存認知是認同的基礎，認同是認知的升華，它反映的是客體對主體的態度、評價和情感等，這是本課題的研究重點所在。大學生對團組織認同度的高低既是對共青團過去工作的檢驗和評價，也是團組織將來開展工作的基石和航標，可以說，其對于共青團工作的開展具有不言而喻的重要意義。就總體的評價來看，調查顯示，大約有48.6%的大學生對團組織及其工作持肯定的態度，49.3%的大學生認為團組織發揮的作用一般。應該說，這一結果還屬比較樂觀。但在一些具體方面，結果卻不是很理想。一是大學生對所在團組織的目標恰當性的看法，29.8%的大學生認為“很切合實際”，29.8%則認為一般，還有約40%選擇了“沒有什么意義”這一選項，對于目標的評價結果不是很盡如人意。二是團的組織架構方面，47.2%的大學生認為自己所在團組織架構“很合理”，32.6%則認為其“部門設置過多”或不合理，存在冗員現象，辦事效率低。三是對于團組織工作現狀的評價，僅有26%的大學生選擇了“很有成效”，57.4%認為“很一般”，還有5.6%的選擇了“很糟糕”這一選項，應該說積極的評價相對少了一些。從對團組織開展的活動的評價來看，16%的大學生表示非常滿意，60%感覺比較滿意，18%則表示不滿意。進一步分析來看，關于活動開展的頻率，有13.3%的大學生認為團組織開展的活動過多，而有51.4%的大學生則認為活動應該多一些。關于活動的作用，更是觀點不一，六成大學生認為起到了“團結、教育、引導和服務青年”的作用，但也有四成大學生對團組織開展的活動持否定態度，認為“太官僚、無實質內容”或“勞民傷財、沒有實際意義”。總而言之，當前大學生對于團組織的認同狀況只能用喜憂參半——肯定與否定并存來形容，而且存在的弱（不）認同的比例還相對不低，需要引起重視。

二、大學生弱（不）認同的成因分析

（一）團組織對于大學生認同的重視度不夠，沒有形成有效的措施隨著人數的日益增多，大學生逐漸成為共青團工作的主要對象。然而，盡管近幾年來團中央和團市委就加強共青團凝聚力建設作了不少努力，但是就目前的情況來看，還是和預期的效果存在不少差距。其中很重要的一點原因就在于團組織和團干部還沒有真正對大學生的組織認同給予足夠重視，進而尋求有效的措施。這表現在近幾年增強凝聚力的努力多數偏重于理論，而有效的實際行動較少。即使在理論研究方面，對于大學生的組織認同問題也沒有引起團組織應有的注意，相關的調查研究及其投入相對不足，無法形成有效的成果，致使這種弱認同的現狀一時難于改變。

（二）缺乏有效的溝通，從而造成一些誤解和偏差有效的溝通既是共青團工作切實有效的保證，也是團組織得到充分肯定和認同的基礎。缺乏有效的溝通，結果往往是既浪費了資源，又沒有達到預想的愿望，出力不討好。調查發現，對于團組織缺少認知，對團的活動不認同，與當前團組織和大學生之間缺乏有效的溝通有關。這一方面表現在大學生的想法沒有能夠很好地“上達”團組織，團組織對于大學生的思想狀況等掌握不多，致使團的工作要么方向性和目的性不明確，要么按照過去的慣性實施。另一方面，關于團組織的工作部署等團務信息，大學生也沒有合適的渠道能夠及時獲知，從而造成了一些不解和誤解，降低了對團組織的認同。

（三）團員意識教育收效甚微，大學生團員意識仍舊比較薄弱雖然近兩三年來，團組織不斷努力加強團員意識教育，但是由于在進行團員意識教育過程中，沒有注重教育方式和機制的創新，而是過多依靠陳舊的說教方式、老套的宣傳，導致大學生對這類教育的反感日益增多，越來越出現明顯的抵觸情緒，收效甚微。同時，大學生對于團務知識的學習自覺性也日漸減弱。長此以往，大學生團員的團員意識和對團組織的光榮感、歸屬感必將受到極大的影響，進而導致他們對于團組織的認同度進一步下滑。

（四）團組織自身建設力度不夠，吸引力和凝聚力減弱隨著時代的發展，團組織也必須不斷加強自身建設，以適應時代變化提出的新的要求。然而，就目前的狀況來看，團組織在自身建設的過程中，還存在不少問題，如團干部、團的工作內容及方式等存在著不同程度的老化現象，思想建設、組織建設和制度建設等創新力度不夠，基層組織活力不足等，這也使得團組織在大學生中吸引力和凝聚力逐步減弱，不可避免地會影響到他們對團組織的認同。

（五）相關的制度不健全，缺乏有效的保障機制首先在于服務機制不健全。調查發現，大學生普遍認為自己沒有或很少得到團組織應有的關懷與支持，約有22%的大學生認為自己從未得到團組織任何形式的培養和幫助，雖然這個結果可能包含一些主觀因素，但也體現出不少大學生對于團組織的服務能力、服務水平不是很滿意。其次是民主和監督機制不力。隨著民主政治的發展，團組織也必須體現民主精神，在工作中貫徹民主制原則，實行團務公開，使大學生能夠有效參與共青團重大活動的決策，同時也需要建立相應的監督機制，包括組織內平等監督和組織外力量的監督，并且后者尤其重要。但是在現實中，這兩者尤其是后者相對缺乏。民主和監督機制不力，使大學生難以產生認同。

三、對策與建議要建設一個有凝聚力的共青團，就必須真正重視大學生團組織認同問題，針對弱（不）認同狀況的存在及其形成原因，采取相應的對策來提升大學生的團組織認同度。

（一）團組織必須重視大學生認同問題團組織認同無論對于團組織的發展，還是團工作的開展都具有非常重要的意義，如果對此不重視，良好的工作氣氛無法培養，工作效能將大打折扣，建設一個有凝聚力的共青團的目標也將難于實現。因而團組織尤其是團干部必須形成正確的認識，重視大學生組織認同的問題，加強相關調研，找出問題所在，并采取切實有效的針對性措施，持之以恒地抓落實。

（二）加強團組織和大學生之間的互動與交流通過完善溝通渠道，增強互動與交流，在潛移默化中加深大學生的認同感。一方面，團組織應當實行團務公開，使大學生能夠及時獲得各種信息，加深對團組織的了解。另一方面，團組織要認真傾聽了解和切實解決大學生的合理需求。當大學生提出合理需求時，團組織應給予積極的回應；即使需求不合理，團組織也應該做好解釋工作。

（三）提升團組織的社會評價具有生命活力的組織文化，是注重組織正面形象塑造的文化，而組織成員也能藉由正面形象而感到與有榮焉，以能成為組織的一分子為榮。因此，團組織必須重視自身的社會形象塑造，努力提升團組織的社會評價。既要不斷展示工作成就，也要敢于面對工作中的失誤和不足，實事求是地說明原因，這不但有利于社會形象的提升，更可以增強大學生對團組織的信心和榮譽感。

（四）創新活動方式和活動載體活動方式呆板是團組織弱（不）認同一個重要原因。現在的大學生是在改革開放過程中成長起來的，思想活躍，不安于現狀，求新求變。只有創新活動方式和載體，才能確保團組織開展的活動充滿生機和活力，提升對大學生的吸引力。因此，團的活動既要體現政治性、思想性，又要注重靈活性、多樣性。特別是要加強對團的儀式活動的研究，通過儀式的程式化操演，展現和傳遞團組織的價值追求，使參與者對團組織形成一種情感認知和心靈認同。

（五）建設良好的團組織文化良好的團組織文化包括兩個方面。一是團員間的相互信任與尊重。在制定組織總目標及階段目標的過程中，應考慮大學生在互動中是否能相互信任、尊重與扶持，并據此進行適當調整，使他們共同為達成組織目標而攜手前行。二是善于凝聚人心，形成一種團結、和諧的氛圍。特別是團干部要以民主的作風和良好的形象感染人、影響人，以求實的態度和獨到的見解啟迪人、說服人，團結一切可以團結的力量，營造良好的工作環境。

（六）完善制度建設制度上的規劃與適當的管理，是提高組織認同的基本環節。因此要著力改變重團員義務輕團員權利的現象，切實保障大學生能監督團的工作。要通過制度設計，使更多的大學生參與團內決策，享有知情權、話語權，他們的民主權利得到保障和實現，監督也才能真正實現。要制定恰當的監督方式，確保監督的實施和效果，形成有效的維持與激勵。

（呂平、何海兵、周承、朱英睿、周芬）

第四篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學》讀書筆記

1.中國人現在對于東西方文化的認識還十分的淺薄，對于什么是東方化，什么是西方化還是認識的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國外學習了各種各樣的技術，有學來的，有“偷”過來的（美名其曰：國產化），我們照搬了他們的經濟制度，法律，各種各樣的社會組織，甚至我們還有人希望對于我們的政治制度也進行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國人的這些行動一直都是失敗的，同樣的經濟制度，同樣的法律，卻不能像在國外一樣發揮同樣的效用。當我們的經濟出現危機時，我們卻把它歸結于國外文化的劣勢。那么，我在想，也想反問我們中國人：既然看出了國外文化的劣勢，那我們的優勢又在哪里呢？

有些中國人勇于承認中國的落后，同時把這些問題的出現理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認為那些只不過是某些不懷好意的人的一種誤導，因為這些思想是在中國從來不敢想象的，也是從來沒有聽過的。我們在初次聽說時，對其思想感到震驚，但事后又感到這離“現實”太遠，是不可能在近期實現的“幻想”，或者這又是一次的“誤導”，西方人你沒見過，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來源于對東西方文化及其哲學的不了解，先不談西方，就是一個中國人，當向他你問起什么是中國文化和哲學時，恐怕他也不能給你一個清晰肯定的答案。所以，對此的研究就非常的必要，而我將會在接下來的時間內認真的學習它們。

2.中國是科學藝術化，而西方是就連藝術也科學化了。我們的制作工程都專靠那工匠心心傳授的“手藝”，西方卻一切要根據科學——用一種方法把許多零碎的經驗，不全的知識，經營成學問，往前探討。科學的原則是要大家所公認證實的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發明，一步一個腳印，不斷向前，當然今勝于古。藝術在于天才米巧，是個人獨得的，前人的造詣，后人常常無法達到，他們所靠的是祖傳的技藝和秘訣，自然今不如古。這也就是說西方的成就是建立在科學的基礎上，而東方則為藝術式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國的軍事技術十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫。鴉片戰爭之后，一次有個衙役打開了縣府的火器庫，發現封存的一批武器，這些武器比當時清軍裝備的要先進多了。這個例子就證明了中國藝術式的成就的弊端。

3.同樣的一個病癥，中醫叫中風，西醫叫腦溢血，后者是通過開腸破肚直達病灶的檢查而知曉的，是檢查實驗；前者則是通過觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實驗的方法叫做科學，而用猜想的方法叫做玄學。玄學的一個特點則是總是不變更現狀的看法，囫圇著看，整個看，就拿那個東西當一個東西去看；科學則總是變更著現狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個東西當那個東西看，卻也那別的東西也當做他看。

4.中國文化非常的講究“尊卑”這個概念，一切都要有個規矩，什么規矩呢，那就是天下必須有個人來做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國人一直都是一個人拿主意，無限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來會有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨裁，后者就是民主。

中國人看到西方人沒有個尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當年洋務運動時派遣了許多幼童出國留學深造，當幾年之后，清朝的官員去檢驗他們的成果時，對于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來這些幼童在學習了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，當他們見到這些檢查的官員時，沒有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續下去了，于是將所有的出國學習人員召回國內。

中國首先是有權無權打成兩節，其次是無限的有權和無限的無權。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權；其次是個人的事大家都無過問的權。

5.有一點需要說明，那就是西方的科學不是一開始就是滿足于應用的，它是一種求知的活動，因為如果它是一種應用的學說，那么為什么文藝復興時還要再次的學習它們呢？中國只為用，不為求知，因此只能產生“手藝”、“技術”而不能產生“科學”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現狀，解決問題。

（二）對自己的意思變換、調和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉身向后去要求，即禁欲主義，否認一切的問題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對自然向前奮斗；用科學來改造現在；用民主與種種權威勢力抗爭。

中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來開始流為利己、肉欲的思想，風俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現。然而，到后來他的流弊也出現了，一千多年中因為人們衷心天國，不重視現世，所以奄奄無生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學成了宗教的奴隸，文學、藝術只能為宗教服務，政治、法律也沒有了，不僅如此，由于教權太盛，教皇教會橫恣無忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時代。后來出現了“文藝復興”、“宗教改革”，文藝復興將人們重新領上了第一條路徑，重視現世；宗教改革，其結果也不是為希伯來的路徑增勢，而是人們的覺醒，對于無理要求的教訓，他要自己判斷，對于腐敗的權威他要反抗不受，這實際上是同于第一路徑的。后來的耶穌教性質逐漸變化，開始重視現世，教職人員也可以結婚生子了，宗教也開始鼓勵人們的生活了，厭世的格調也去除了不少。

8.所以，文化來源于生活，生活的態度一變，才產生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科學和民主，而要著眼于這人生態度、生活路向。

9.中國文化并無征服自然的態度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會產生；這種態度，對于積重的權威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國出現；這種態度也就不可能對自然進行分析打碎的觀察，科學也就無法產生出來。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現世”，轉而重視“來生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力解脫于這個生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉向后，典型的第三種路徑。11.現量——感覺（受）、比量——理智（想）、非量——直覺（體會）。

12.佛教的形而上學以現量和比量為基礎，可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風吹幡動，有人說是風動，有人說是幡動，佛家說是幡動，我們把這樣的問答歸于哲學上的唯心主義，但是結論真的是這樣簡單嗎？佛家的形而上學認為，人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當我們看到風幡時，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當幡被風吹動時，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過人腦的比量（推理）我們認為幡在動，所以佛家說不是風動也不是幡動，而是心動。

13.談到宗教，我們總是認為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會的教訓，一直未曾信教，不僅如此還一直認為宗教就是迷信。可是我的姑媽和舅舅以及外公都是信天主教的，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會中，經常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時家境貧寒，還多虧了姑媽從教會帶來的救濟，心中一直對此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會，后來，我的母親也開始信教了，每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬分，但每次正常結束之后，心里便好過的多了。這個時候，我就不能再簡單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會有這樣大的魔力，即使是很多受到現代教育的大學生們也有很多信教（我的大學同學中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說我們判斷一樣東西是不是宗教主要從這兩條出發：

（一）必須對于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對于人的知識超外背反，這是它的根據。對于人的勖勉，就是說某人拜了它，心里便覺得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對于知識超外背反，就是說宗教總是超出于人的知識和理智之外的，你一旦拿人世的知識去解釋去分析，它便不存在了。關于宗教兩個詞，一個是“超絕”一個是“神秘”。“超絕”就是說人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是說一個觀念或者經驗不容理智施其作用。但是這是從反面來講的，從正面說為什么會有這樣的規定呢？原來之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險中越是將所處環境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時期，由于知識的匱乏，在面對大自然時顯得無比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識的積累，文化的進步，人類感到強大以后，覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢力強大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學的進步和攻擊。科學是知識，宗教是行為，知識不能變更我們的行為，由于科學進步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學能打倒宗教。

人們覺得自己有一種罪惡，而自己又覺得沒有辦法原諒自己，就算是當事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時便產生了“上帝救我”的想法。但是一個人的自覺罪惡是不會隨著文化的進步而沒有的，當一個人做了錯事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會上上帝尋求幫助。可是即使是這樣的一種情志，也只是幻想出來一個上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個是認為人生沒有意義，當一個人看透了世界，看透的人生，他會覺得人生沒有意義，非常的憂惱痛苦，說不定什么時候就會自殺。可是一但接觸到了上帝，便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵人生的一條路。前一條路的結果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯誤，將一個人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動搖起來。所以現在提倡用美學、藝術來替代宗教就是這個道理，將人生的重心從外部轉為內部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國人和印度人不同，比如印度人去參加一個朋友的葬禮，他會憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過宗教來出世，不是怕死，而是怕活；而中國人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結束之時，感到擔心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因為印度式的情感不過是人人都有的感情的一個擴充發達罷了。除非你不要情感發達，或許走不到這里來，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達上走的。人類遇到的種種問題，在解決之后便會引入一個新的問題，宇宙是永恒變化的，解決問題也是永恒的，這是誰也攔不住的，在這時便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因為我們指出的問題是一個永恒的問題，宇宙只要存在一天，這個問題便會存在一天，所以我們說宗教的必要是永遠的。就像除非沒有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國的形而上學和西方和印度的都不一樣，這主要是問題和方法的不同，中國人從來不去討論唯物唯心的問題，中國人不去關注靜態的東西，而是去關注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語言解決，只能通過抽象的形式，因此中國哲學中有了陰陽的概念。

19.中國的形而上學中有一個大家公認的思想，就是“調和”。中國的哲學認為宇宙中沒有那絕對的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見的，凡是見得到的都是相對的、雙的、中庸、平衡、調后。一切都是相對的沒有自己在那里存在的問題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無生”，由于中國人喜歡調和，再加上佛家傳到中國之后發生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學都是一體的。

21.孔子有一種不認定的態度，也就是說，遇到事情時既不調和也不絕對，認定、主張就偏；調和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺，遇事主張隨感而應，沒有一個確定的理論來說什么事情對還是錯，但是大家卻從心里面覺得事情的對還是錯。比如，中國人向來遇到那潑皮無賴，便說那人不講理，這倒不是那潑皮無賴做的事情有什么不符合規章制度，收人錢財替人消災，幫人討債什么的，怎么也是個“天經地義”的事情，可是人們卻認為他不好，不管他做了什么卻也認為他是不好的，這就是憑直覺去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺，所以唯一重要的就在于直覺敏銳明利，唯一怕的就是感覺遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是讓人感到“不安”，不安是求安的表示，要求調和。天理不是認定的一個客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結果，不是直覺的隨感而應。孔子是贊美生活的，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機勃勃，更非常之好的，所以擔心理智出來分別一個物我，而打量、計較，一直直覺退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說出口，但是孔子主張直覺，主張仁，這首先就必須承認人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺也就不是善良的，人也就不會有惻隱之心了。

25.從直覺出發去思考，孔子也有不計較利害的態度。利害乃是經過一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動機，不注意行為的效果。比如，對待他人禮貌得體是有教養的表現，但是在服務行業，對待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養的表現，而是利益驅使的結果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無論何種事物、制度、學說、觀念，都有一個為什么，也就是說事事物物都有一個用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價值。這樣一來就危險了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會把直覺、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會哭，我們會笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來了，也哭不出來了。

26.從直覺出發，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對人性的最大的解放，而孔子卻又說要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因為封建社會的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點是來自作者，這種看法便是去除了流傳下來的儒家思想中的屈服權威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂，也是相對的，而孔子的樂則是絕對的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒有一刻不是快樂的，是自得的樂，是絕對的樂。“仁者無憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無私欲所以樂，所以無苦而只有樂。所有的憂苦煩惱——憂國憂民都是私欲。

孔子說“四十不惑，五十知天命。”這個天命是孔子和儒家經常說的，這個天命不是我們所理解的命定，而是說宇宙萬物運行至今，除了我自己的這一動未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機會或者機緣，這對于我的這一動為順為逆。這最多而有力的機會變化方向，殆足以決定我那移動能否發出，接續表現成功，故曰有命。

墨子以理智計算命計算得失，但是這樣必然不能長久，孔子則憑直覺，其動機并非來自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結果，只考慮他的動機是否來自直覺，完全不管得失成敗，永遠活潑，不嚴不倦。

28.孔子的儒家實際上不是宗教，因為他不符合宗教的兩條規定，及對人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂。百善孝為先，只需培養這一點點孝的本能，則其對于社會、世界、人類，都不必教他什么規矩，自然沒有不好的了。但是我們人原是受本能、直覺的支配，你只同他絮絮叨叨說許多好話，對他的情感沖動沒給一種根本的變化，不但無益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂。禮樂是其他宗教用來實現宗教意愿的手段，而孔子的禮樂則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識的，理智的活動。孔子差不多常常如此，不直接任一個直覺而為一往一返兩個直覺，此一返為回省時附于理智的直覺。29.（一）在物質生活方面——中國人特別能容忍，雖然沒有達到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結果是物質生活始終是簡單樸素，沒有那種種發明創造。從其不好的一面來看，則是物質文明不發達，乃至不時受到自然界的壓迫，這在人類發展的初期是不好的，因為人的生存問題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發出來。然而從好的一方面說，卻是有許多的好處，因為這種態度不會產生西洋近代的經濟狀況。西洋近百年來的經濟變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國人的一切起居享用都不如西洋人，而中國人在物質上所享受的幸福實在到比西洋人多，用中國人的話講，穿錦衣的不一定快樂，穿破布的或許很樂。中國人與自然融洽游樂的態度，有一點就享受一點，而西洋人則是風馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實在未曾從容享受。

（二）在社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調和相濟，并不是專門壓迫一方面的，對其理解不透，就會誤解了孔子形而上學的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因為中國人總是持著容讓的態度，對自然如此，對人亦如此，完全沒有西洋對付抗爭的態度。這便使得中國人數千年來都不能從種種在上的權威中解放出來，個性終不得伸展，社會性也亦不得發達，這是我們人生上一個最大的不及西洋之處。不過這也有一個勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開口就要權利義務、法律關系，誰同誰都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實在是不合理，實在太苦。西洋人是有我的，中國人是不要我的。中國人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權利義務，所謂孝弟禮讓之訓，處處尚情而無我。只是孔子的精神理想沒有實現，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養，不能不算是一種優長和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方，實際上大不然，中國人在這一方面是失敗的。中國人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂的物質生活態度，的確是對的，是可貴的，比西方是一個勝利。中國人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會生活態度，也是對的可貴的，比西洋也是一個勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級的所謂禍福長生之念而已，沒有西洋宗教那種偉大尚愛的精神，文學如詩歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學，哲學也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會上，社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術亦藝術，與西洋晚近生命派的哲學有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒有流傳到一般社會上。

30.至此，中國人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調和，只有自得才是真正的調和。31（此處為作者個人想法）中國的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國則是一開頭便有了一個大天才，其思想又太玄深而致密，后來的天才不能出其上，就不能另有發明，而盤旋在其中。中國文化的一成不變，根本在于中國古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開始便領著中國人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學為這路向做根據，從此以后無論都少聰明人轉來轉去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規成了這等樣子不能再變。中國的調和的精神是最能長久的，卻由此耽誤了中國人，中國文化只是出了非常的天才，沒有什么別的緣故。32.西方哲學是偏向于外的，對于自然的，這樣就導致人事方面的研究不足，所以西方的哲學中，人生哲學一直都不是哲學的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計算，或主知識，便須理智經營，或主絕對又是嚴重的理性。

33.所以三方文化都已經說明，一下是比較的結果：

（一）西洋生活是直覺運用理智的；

（二）中國生活是理智運用直覺的；

（三）印度生活是理智運用現量的。

西方生活的直覺運用理智是很好理解的，科學發明的產生是來自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學家堅持去探索？那便是這直覺，雖然可能終身無成，但也可能發現新的知識或真理。中國實際上是在直覺運用理智之上又多了一層理智運用哲學，這就進了一層。中國人的文化藝術等都是來源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。中國的哲學是看清了生活，而后便憑直覺去生活，看起來像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實際上卻不是。這是由于中國很早的時代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領著去做那以理智運用直覺的生活，卻其結果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實際上是難以實施的，實施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結果只弄成理智的不發達，似乎文化很低的樣子了。其實這憑直覺的生活是及高明的一種生活，要理智大發達之后才能行的。所以孔子說四十不惑，五十而知天命。先將理智的發展放在直覺之前，然后才能達到理智運用直覺，概中國人都忽略了這一茬，只想快點成功，或者一開始便過上了這直覺的生活，結果弄得不上不下的。

我們說的印度實際上是指佛教，因為唯有佛教將印度那條路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認為的比量和非量。唯識道理全出與現量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現量的大開發而成功現量生活。

世界未來之文化與我們今日應持的態度

34.我們講未來的文化，并不是說未來應當用那種文化，只是說指示現在的文化正朝著某方面去走，此處從三個方面去說，從此三方面的變遷，指示未來的文化。這三方面就是事實一面、見解一面、態度一面。35.事實一面——西方中世紀時各地都形成了所謂的自由都市，既是經濟的單位也是政治的單位，都是手工業，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當時的經濟是以消費為本位的經濟，就是說消費多少，生產多少。后來便被破壞了，一是機械。西方人的人生態度下這是自然而然的結果，他一面要求物質幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產生科學，兩下湊合起來，于是機械就發明出來了。機械逐漸就過渡到了分工，分工又逐漸過渡到資本的逐漸集中。此時自由競爭的學說也促進了經濟的發展，因為自由競爭提倡利己心，這個利己心也是非常好的，其結果是增進了他個人的利益幸福。但是隨著經濟的發展，資本愈加集中，社會階級矛盾尖銳，工人不做工就沒有飯吃，要做工就得聽命與他，而就是這樣的生活也不可得，時時有失業的危險，勞動生產了財富，卻給工人帶來的貧窮。

這種不合理的分配便導致了社會主義的產生，這種經濟模式無論是工人或者其余經濟較好的人乃至資本家都被他把生機消耗殆盡，其生活之不自然、機械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再沒有一點情趣，遇事也沒有了通融。人們也成為了機械，大家所完成的是一件事物的一兩個部分，完全沒有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂，而這樂自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過不樂。人的家庭之樂是極重要無比的，他最能培養人心，并且維系了一個人生活的平穩。而此時工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂趣就消失掉了。又因為生活困難，娶妻生子更負擔不起，而男女各能依工而活，獨身而覺得很自如，誰也不想嫁娶，所以多無家。失去了維系，又無聊可樂，那風紀的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無論是什么人，都要聚精會神在經濟競爭上

第五篇：當代大學生對中國夢認同狀況的問卷調查表

當代大學生對“中國夢”的認同狀況調查

為了了解當代大學生對“中國夢”的認同狀況，特進行這次問卷調查，它將幫助我們很好地分析當代大學生對中國夢的認識。在這里，我們衷心感謝參與本次調查的同學，謝謝。調查采取隨機不記名的方式，并且我們對你的回答將予以保密。

1、您的夢想是什么？（）

A．未來找個理想的工作 B．為祖國、為人民做貢獻

C．可以不是很富有，但一定要身體健康 D．賺大錢 2您覺得實現夢想最重要的是什么？（）

A．家庭背景 B．學歷高低 C．勤奮程度 D．情商高低

E．有希望夠勇敢 F．運氣 G.其他

3您覺得夢想要在什么樣的地方更容易實現？（）A．繁華的大都市 B．中小城市或鄉鎮

C．農村 D．國外 E．地域不重要 4對于夢想你自己是怎么做的選項（）A.只在自己心里想想而已,什么都不做

B.不會和別人談論,但自己會暗中努力,爭取時間圓夢 C.會和周圍合適的人談自己的夢想,但一般沒什么行動

D.會和周圍的人談自己的夢想,并付出行動和努力,爭取實現夢 5您認為，國家夢想與個人夢想的關系是？（）A．沒有關系

B．緊密相連、高度統一 C．一定程度上有聯系

6您覺得在夢想實現過程中，國家充當著怎樣的角色？（）A．保護者 B．旁觀者 C．讓人失望的存在 D．不知道 7您聽說過“中國夢”嗎？（）A.聽說過

B.沒聽說過

C.聽說過，但沒在意

8您知道“中國夢”的含義嗎？（）A.知道

B.不知道

C.不是很清楚

9您是怎么理解中國夢的？（）

A.中國人共同的夢想 B.自力更生自己創造的 C.世世代代形成的傳統觀念 D.聽起來很不錯，但未必能實現 10你對中國夢的實現抱有多大的信心和期望（）A.完全有信心，認為一定能實現

B.比較有信心，認為需要較長的時間和較大的努力來實現 C.沒什么信心，只是很美好的夢想 D.無所謂，和我無關 11您所在院校有舉辦過以“中國夢”為主題的活動嗎？（）A.有 B.沒有 C.不知道

12您參加過有關“中國夢”的主題活動嗎？（）A.參加過 B.沒參加過

13您平時關注“中國夢”嗎？（）A.關注

B.偶爾關注

C.不關注

14您認為“中國夢”跟你有關系嗎？（）A.有密切關系 B.有一點關系 C.沒關系

15您認為努力實現“中國夢”是誰的義務？（）A.黨和政府 B.企事業單位 C.大學生 D.所有中國人

16您認為“中國夢”的實現，哪個部門起著最關鍵作用？（）A.黨和政府

B.企事業單位 C.學校

17您認為“中國夢”的實現，哪個群體是主力軍？（）A.黨和政府 B.成功人士 C.大學生 D.工人和農民

18你認為當前中國發展過程中面臨的最大問題是：（可多選）（A.國家能否統一 B.經濟發展與資源不協調 C.環境破壞嚴重 D.人口壓力過大與老齡化加劇 E.社會矛盾凸顯 F.西藏、新疆、臺灣問題 G.國民素質亟待提高 H.國際社會動蕩不安 19你認為中國夢何時能夠實現？（）A.10年以內 B.10-20年 C.20-30年 D.30年以上 20為了實現中國夢，你認為我國必須：（可多選）（）A.堅持中國共產黨的領導

B.堅持以經濟建設為中心、堅持改革開放 C.保持和平、發展大局 D.致力改善民生

E.致力提高國民思想道德素質與愛國熱情）