第一篇：讀《胡克英教育文集》有感

讀《胡克英教育文集》有感

劉慧蓮09232107

《胡克英教育文集》是記載胡克英老先生的教育思想的文學(xué)作品，正如顧明遠(yuǎn)先生對其教育思想的評價，具有時代性、超前性、實踐性。胡克應(yīng)先生提倡以人為本，鼓勵個性與創(chuàng)造的教育觀和教學(xué)觀，他重視和引領(lǐng)當(dāng)代中國學(xué)校教育改革實驗，積極倡導(dǎo)教育教學(xué)研究，熱心引介和借鑒國外教育思想學(xué)派。他精湛的教育思想論述不僅深刻地影響了那一時期的中國教育界，而且成為反映當(dāng)代中國教育的重要思想。這給我么這些學(xué)者很大的啟示，它啟示我們要做一個有理想而且腳踏實地的學(xué)者以及未來的教育研究者。

胡老先生認(rèn)為教育要以人為本注重個性。教育發(fā)展至今無論其或好或壞，都強調(diào)人文精神，都圍繞關(guān)心人的發(fā)展促進(jìn)人的學(xué)習(xí)與自我成長這一主軸來進(jìn)行。胡老先生的全部教育思想，貫穿著對人的發(fā)展的關(guān)注。在當(dāng)今的中國社會講究和諧社會，更是提出了以人為本的重要觀點，胡老先生的教學(xué)觀正貼切的符合這一要求，表明其思想的先進(jìn)性。現(xiàn)在的教育片面的追求升學(xué)率，過分追求知識的記憶而不是思維和智力，從而抑制了孩子活潑的個性和作為人的獨特的自我價值。胡老先生的教育觀正是尖銳的指出了這個漏洞，強調(diào)發(fā)展人的個性，在那個尚未解放思想的時代，這樣的思想可謂是勇氣可嘉啊。個性是獨立自主性與社會傾向性的統(tǒng)一體，是心理整體性與獨特性的統(tǒng)一體。胡老先生對創(chuàng)造性與個性以及道德與個性的關(guān)系的理解可以幫我們澄清現(xiàn)在教育中的一些混亂與誤區(qū)。胡老先生的教學(xué)觀重視教學(xué)及學(xué)生智力的活動與個性發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造性不是單層次的智力表現(xiàn)，是個性心理整體體現(xiàn)出來的獨特性。關(guān)于品德發(fā)展與個性的關(guān)系，胡老先生認(rèn)為品德的發(fā)展與人的自我價值的確立有關(guān)，應(yīng)該讓每個孩子在特殊愛好與才能方面尋覓自己的價值，借以找到自己的價值。教育不能把人培養(yǎng)成畏畏縮縮，謹(jǐn)小慎微的人，更不能引導(dǎo)學(xué)生察言觀色，而泯滅了人的主動性和獨特的個性。胡老先生指出“我們的教育過程中，充滿著美好的道德言辭的說教和記誦”，“隨著年齡的增長和主體性的發(fā)展，說教將日益引起學(xué)生的反感，教師的權(quán)威也將隨之遞減，因而那些華麗的辭藻必將成為耳旁風(fēng)”。他深刻的洞見空乏道德說教的嚴(yán)重后果是教會學(xué)生虛偽，學(xué)會投其所好，是在培養(yǎng)到的空談家或口是心非的偽君子。在胡老先生教育思想系統(tǒng)中，認(rèn)為個性教育和思想教育是內(nèi)在一致的，因為個性教育是開啟主體性的教育，是尊重和引導(dǎo)自我教育。“人格形象歸根到底是自我塑造，自我教育的結(jié)果。沒有自我教育的教育是虛偽的，而沒有教育的自我教育是無方向的。我們教育者的難處在于探索教育與自我教育的結(jié)合點——這是教育過程的生命力之源泉。”在今天，這個思想給了我們很大的思想沖擊，激勵我們的教育要重視道德教育，個性教育和創(chuàng)造教育，培養(yǎng)學(xué)生成為有思想有道德的創(chuàng)造性人才，而不是會讀書的機器。

胡老先生提出“教育科學(xué)的生命在于教育實驗”。教育現(xiàn)象和教育對象具有復(fù)雜性、多面性和多變性，不能單憑對自然的觀察就得出結(jié)論，而是要通過實證研究，有計劃有控制的進(jìn)行實驗才能得到比較客觀的教學(xué)實踐規(guī)律。這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，才能使我國教育科學(xué)的發(fā)展適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。胡老先生認(rèn)為教育改革實驗大有可為，雖然現(xiàn)在還存在很多問題，比如，教育改革實驗同經(jīng)驗主義思想格格不入。針對這些問題，胡老先生提出了一些建議，首先，政府學(xué)校要提高教師的待遇，讓教師良好的生活狀況，使其沒有后顧之憂，讓老師把更多的經(jīng)歷投放在教學(xué)上。其次是要在教師中大力發(fā)揚社會主義的的教學(xué)民主，充分調(diào)動教師的積極性，使他們真正的當(dāng)家作之，發(fā)揮各自的特長和創(chuàng)造才能，搞好實驗。在實驗研究上堅持貫徹百花齊放百家爭鳴。最后，要把學(xué)習(xí)外國和獨立創(chuàng)新結(jié)合起來，不能盲目的機械的學(xué)習(xí)，這樣只能走上原來的老路。最后的最后，教育理論工作者同教師、干部結(jié)合起來，共同開展實驗研究。胡老先生的這些努力都是為了能夠更好地為教育改革服務(wù)。他清楚地認(rèn)識到把教育發(fā)展和改革全面納入科學(xué)研究的軌道，形成不間斷的改革與創(chuàng)新的局面，這是近幾十年來的教育改革顯著的特征。有一條歷史經(jīng)驗告訴我們：教育科學(xué)研究主要是在為教育改革服務(wù)的進(jìn)程中獲得自生的發(fā)展的。也就是說，教育的生命源泉在于實驗研究。胡老先提出的四個帶有基礎(chǔ)理論性的課題，解釋一系列的。教育要主動地適應(yīng)社會勞動力結(jié)構(gòu)變化；教育要主動適應(yīng)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)共同的需要；教育如何適應(yīng)并促進(jìn)人的身心發(fā)展問題。這些無不體現(xiàn)這胡老先生對教育實驗，特別是教育事業(yè)的發(fā)展的深刻而長遠(yuǎn)的思考。作為一名學(xué)習(xí)者，或是一位中國人，我們要學(xué)習(xí)胡老先生滿腔的愛國熱情，深刻的教育關(guān)懷，執(zhí)著的研究精神和勤勉的工作作風(fēng)，學(xué)習(xí)像他那樣立足本土，敏于當(dāng)代教育的重大問題甚至是生活中的一些小事，捕捉生活中的真理，將科學(xué)思考，科學(xué)實驗，行動參與集于一體，鍥而不舍，做一個有理想而踏實的教育的學(xué)習(xí)者。

胡老先生十分重視德育教育，他認(rèn)為個性發(fā)展的一個核心便是社會傾現(xiàn)象。胡老先生主張用愛的教育來煥發(fā)自我教育。他認(rèn)為，如果在師生之間，同學(xué)之間，學(xué)生家長之間充滿愛，互相幫助，互相友愛，互相關(guān)心，即就是在一定的時期內(nèi)給予特定的積極關(guān)注，這樣兒童就會感到幸福、安全和快樂，就會萌發(fā)自我教育的概念，這樣就有利于促進(jìn)孩子的智力和創(chuàng)造性思維。胡老先生認(rèn)為，每個學(xué)生都要找到自己的價值，培養(yǎng)自尊自愛和自信心。有意識的讓孩子露一手，使他們在愛好和才能方面自己去尋找自己的價值。胡老先生還認(rèn)為教育應(yīng)該讓每個學(xué)生找到自己人格上的價值，產(chǎn)生高尚的情商。我個人認(rèn)為，胡老先生的觀點很值得納入實踐中去。舉一個我身邊的例子，我曾經(jīng)擔(dān)任過輪滑社的教練，教的孩子都是學(xué)齡前兒童，這些孩子都是剛學(xué)跑沒多久就開始學(xué)新的東西，有一次我犯了個錯誤，然后小朋友就跟著我做了錯誤的動作。并沒有小朋友做出懷疑。后來我問他們?yōu)槭裁锤液竺孀鲥e，她說老師最厲害了，不會錯的。于是我就舉得自己沒做好了。不過在教的過程中，我覺得，有的時候家長對孩子的影響真的很大，一個孩子的性格塑造很大程度上是父母造成的，與此同時，在小朋友還沒有形成自己的價值觀念的階段，老師有時候比他們的父母跟更說服力，因為老師在這之中本身擔(dān)任著神奇的標(biāo)志。現(xiàn)在存在兩種錯誤的兒童觀，一種是把兒童當(dāng)做“小奴才”，家長可以隨意的是假體罰，羞辱等肉體或精神上的虐待；另一種是把兒童當(dāng)做是全家的小祖宗，嬌慣放縱，任其所欲，盡情滿足，這樣的兒童從小就被捧在手心中。這兩種孩子看起來是不一樣的，但是在某些方面是一致的，比如，她們都缺少獨立的人格。我國是從根深蒂固的封建思想中走出來的社會主義新型國家，對于一些傳統(tǒng)的思想很難去除如長幼有敘的某些規(guī)定。現(xiàn)在許多家長望子成龍心切，采取的方法也就造成寫一謝不好的影響。

胡老先生對國外教學(xué)論也有自己獨特的見解。胡老先生認(rèn)為國外的教育主張個性的發(fā)展，學(xué)校教育注重培養(yǎng)學(xué)生的獨特個性，讓學(xué)生做到獨立的做好自己的每一件事，如袁枚《詩話》中說的：“雖師勿師，不取亦取”。讓學(xué)生走自己的創(chuàng)新之路。注重培養(yǎng)學(xué)生的智力，發(fā)展他們的抽象思維和想象思維，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠更人性化，充滿和諧的韻味。學(xué)與教的統(tǒng)一過程即教學(xué)，胡老先生認(rèn)為，精心培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望與獨立學(xué)習(xí)能力，教學(xué)方法上開創(chuàng)思維課和研究性學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和豐富多彩的精神生活，并且堅定不移的堅持教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的原則。

胡老先生的教育系統(tǒng)，我的感覺就是著重培養(yǎng)兒童的個性，任其自然發(fā)展，使其智力得到充分的開發(fā)。對于老師，其主要觀點便是要注重教育研究，在研究中促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)展，使其發(fā)揮最好的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。

第二篇：讀《冷冉教育文集》有感

讀《冷冉教育文集》

一、冷冉生平

冷冉原籍山東省乳山縣，1919年10月出生，1942年參加工作，1946年加入中國共產(chǎn)黨，1983年5月離職休養(yǎng)。2007年12月24日因病去世，享年88歲。

冷老畢生從事教育事業(yè)，解放前曾在山東海陽縣望海小學(xué)和抗日根據(jù)地中小學(xué)任過教員，在山東威海第二中學(xué)任過教導(dǎo)主任。1948年4月至1960年10月，先后任旅大市教育局編審科科長、教育局副局長，兼任旅大市教師進(jìn)修學(xué)院院長、書記；1978年4月至1979年6月，任遼寧師范大學(xué)教育教研室主任；1979年6月至1982年5月，任大連市教育局副局長、兼任大連市教育學(xué)院院長。

二、冷冉教育思想的形成過程

閱讀冷老的《冷冉教育文集》可以發(fā)現(xiàn)在收集的論文中，1958年前只選錄了5篇文章，其他百余篇都是在“文化大革命”結(jié)束后的1978年以后撰寫的。縱觀冷老從“1946年煙威教育工作會議以后”到“1978年經(jīng)歷了一場驚天動地的變故之后”的教育親歷以及在各個不同時期撰寫的教育論著，可以說冷冉教育思想形成過程大致經(jīng)歷了三個階段：

1、實踐階段（40年代初－50年代末）

2、思考階段（50年代末－70年代末）

3、薄發(fā)階段（70年代末－80年代初）

從58年到78年的20年時間里，冷老沒有寫教育論文。正如前大連市教育局局長、黨委書記賈聚林同志所說：“冷老畢生從事于大連市的教育事業(yè)，雖然中間多有坎坷，但其情不移，其志不改。由于他倔強的脾氣和寧折不彎的精神，所以他在過去的那個年代里，受到了比別從更多的打擊和折磨。期間有20年的時間里竟不能涉足他所關(guān)心的教育問題。”在極左路線盛行的年代里，冷老吃盡了苦頭，八年的下放勞動，飽受了觸及和磨難，但他始終未有動搖對教育事業(yè)的堅定信念。也正是在這20年間里，冷老對教育進(jìn)行了長時期教育調(diào)查和深刻思考，這為他在70年代末80年代初的文思泉涌奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、冷冉教育思想的基本內(nèi)容

有學(xué)者對我教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域最具權(quán)威和影響的《教育研究》雜志（1980－1991）的作者群做過統(tǒng)計分析，能在《教育研究》發(fā)表10篇以上的作者國內(nèi)僅有七位，冷老居于第三位。冷冉教育思想是我國當(dāng)代教育史上一筆寶貴的精神財富。《冷冉教育文集》記載了冷老先生1949－1958，1979—1983，1984—1988，1989—1997四個階段研究成果。從他的筆端可以感受到他對教育的熱愛，也可以感受到他從事教育過程中的酸甜苦辣。這本書既是他對近二十年教育工作的反思，又是他對未來教育深刻的理性思考。文集里的文章雖然寫得較早，但容納了許多鮮活的思想。素質(zhì)教育，課程改革，學(xué)生的心理發(fā)展，教師的發(fā)展等當(dāng)今被高度關(guān)注的教育問題，在書中都有所闡述。其中，中小學(xué)一直在倡導(dǎo)的“八心”(勤、儉、智、恒、奮、勇、群、重)、“八德”(仁、義、孝、敬、公、廉、忠、誠)、“兩意識”(愛國意識、公民意識),就是他提出的德育領(lǐng)域中的基本內(nèi)容。在書中，冷老先生對于教育信念、教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)等都有精辟的論述，其獨到而深遠(yuǎn)的見解，深入淺出的闡述，顯示了教育專家的遠(yuǎn)見卓識。

冷冉教育思想的基本內(nèi)容主要由一條主線、三個支點和泛散論群架構(gòu)而成的。

一條主線：教育社會化定向干預(yù)論。

冷老在《對教科所部分科研人員的談話》一文中指出：“教育，是人的社會化在學(xué)校里的表現(xiàn)，具體點說，是作為社會先進(jìn)部分的國家，有計劃有目的的在青少年的社會化過程中施加影響的過程。”“教育，包括它的手段、方式等，都是外界對社會化的干預(yù)。”“學(xué)校的任務(wù)就是：最有效地進(jìn)行對兒童社會化的干預(yù)。”這是冷老對教育本質(zhì)的一種獨特視角的定義，為了更深入地理解這個概念，我曾試圖在網(wǎng)上搜索有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果毫無所獲。我想對于教育本質(zhì)即社會化干預(yù)論應(yīng)是由冷老首次提出的，相對于國內(nèi)外教育家對教育的認(rèn)識和界定，足見冷老已經(jīng)形成了自己對教育的個性詮釋標(biāo)準(zhǔn)。什么是教育，冷老指出：教育是培養(yǎng)理想人的事業(yè)，遺傳――自然的人，環(huán)境――社會的人，教育――理想的人。“人的發(fā)展是在社會化的過程中實現(xiàn)的。發(fā)展是個性與環(huán)境的交換過程，而社會化就是個性與社會文明的融合。這是一個客觀過程，它并不保證理想人的形成，保證理想人形成的則是教育的功能。”

為什么說教育是主線，在介紹完三個支點后解釋。

三個支點：簡稱為“階段說”、“情·知說”、“活力說”。

1、階段連續(xù)德育體系假說，包括人的社會適應(yīng)說、階段過程連續(xù)說、優(yōu)勢誘導(dǎo)說以及社會鍛煉、八心、八德、兩意識養(yǎng)成性教育等。

人的社會適應(yīng)說表述的基本思想是：人之所以成為人在于他的社會屬性，在于不斷地進(jìn)行社會化的過程。簡單解釋一下人的自然屬性和社會屬性及關(guān)系。冷老總結(jié)了人在社會化過程中應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷的三個階段：積極的社會適應(yīng)、自覺的意識統(tǒng)一和能動的自我控制階段。原理規(guī)定了教育不可逾越的階段性，幼兒階段，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“好孩子教育”（重點有好的性格習(xí)慣）；小學(xué)階段，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“好學(xué)生教育”（重點有好道德品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣等）；初中階段，也進(jìn)行“好學(xué)生教育”（重點是重新融合道德素質(zhì)，達(dá)到自覺意識的統(tǒng)一）；高中階段，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“好公民教育”（重點是建立信念、人生觀和為人民服務(wù)的思想觀念）。如果學(xué)生不能立志改掉經(jīng)常遲到這個壞習(xí)慣，而去樹立遠(yuǎn)大理想，不是培養(yǎng)他們說大話、說空話嗎？

階段連續(xù)德育體系假說是針對當(dāng)時德育工作中常常出現(xiàn)的偏向——德育目標(biāo)的“高、大、空”，德育內(nèi)容的成人化、概念化，德育過程不分年齡階段等弊端提出的主張。在70年代末剛剛粉碎“四人幫”、“極左”思潮尚較盛行的年代里，在改革開放剛剛舉步的歷史時期，能提出這一理論實屬不易，無異于開先河之舉。不久，《中國教育大系》一書將其收入，盡管僅僅是作為一家之言，然而在大連，在冷冉主抓德育工作的情況下，“德育階段說”產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，是對中小學(xué)德育框架的構(gòu)筑，至今不失為大連德育改革與發(fā)展的主線。

2、情·知教學(xué)。

冷老說過：“人的認(rèn)知過程，總是伴隨著情、意過程的。知、情、意、行的同步性與統(tǒng)一性是學(xué)習(xí)行為的客觀規(guī)律，也是教育上的最佳選擇。然而我們的教學(xué)工作長期以來總是孤立地解決輸入知識問題。不管這知識是在怎樣的精神狀態(tài)下輸入的，輸入后又產(chǎn)生怎樣的情感和意向，形成什么信念。這種教學(xué)應(yīng)付升學(xué)考試也中以短期奏效，而對于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理質(zhì)量和精神風(fēng)貌是十分有害的。” 情·知教學(xué)就是針對“重知不重情與重教不重學(xué)”、“教學(xué)理論上的唯主義和教學(xué)實踐中的片面追求升學(xué)率等弊端而發(fā)的。” 盡管傳統(tǒng)教學(xué)理論有時也講興趣、情感、意志和性格，但都不過是當(dāng)作認(rèn)知的輔助手段而已，并不把它作為教學(xué)目標(biāo)看待。“情?知教學(xué)”與之不同之處是，主張教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)的統(tǒng)一，強調(diào)在教學(xué)過程中，學(xué)生的認(rèn)知心理和情感心理和諧共進(jìn)，從而實現(xiàn)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。正是這種鮮明的特點，決定了它已經(jīng)成為指導(dǎo)教育教學(xué)的先進(jìn)的指導(dǎo)思想。新課程改革，對教師的教學(xué)方式提出了明確的要求，強調(diào)以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，就必須關(guān)注學(xué)生情緒、情感、性格等諸多情性因素，忽視了情感因素的教學(xué)，認(rèn)知往往無力，思維往往凋謝，課堂往往沉悶，只有把情與知兩個客觀過程有意識地統(tǒng)一于教學(xué)活動中，才會最大限度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3、學(xué)校管理運行機制活力說，活力說是冷老在總結(jié)建國初期一些較好地中小學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的。他指出：“學(xué)校是一個有生命機體，有生命力的學(xué)校一般都具有如下幾種能力：第一，靠自身生長的能力，第二，同化的能力，第三，向心的能力。”冷老說“發(fā)揮成員的工作潛力，就是學(xué)校活力的來源”。因此學(xué)校的運行機制的活力主要來源于學(xué)校全員工作潛力的激發(fā)。冷老具體指出，激發(fā)各個成員的潛力，必須滿足以下幾方面的條件：①學(xué)校必須創(chuàng)設(shè)這樣的政治環(huán)境，使人們關(guān)心國家大事，關(guān)心祖國的命運；②政治教育應(yīng)當(dāng)和關(guān)心群眾的政治進(jìn)步和物質(zhì)生活利益統(tǒng)一起來；③各項工作都有明確的責(zé)任制度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；④及時正確地評價教師的工作；⑤智慧的潛力的發(fā)揮，在于人們學(xué)會思考，能夠啟發(fā)人們?nèi)ビ^察和研究問題；⑥培養(yǎng)和扶持生長的力量、促進(jìn)的力量，而抑制那種消極的衰退的力量的影響；⑦如果發(fā)給教師的工資正確地反映了按勞分配的原則，就能夠推動教師積極地從事自己的工作等諸多條件，才能使每一位教師內(nèi)在工作潛力迸發(fā)出來，激活學(xué)校整體的活力，這樣不僅有利于工作，而且有利于人的培養(yǎng)。歸結(jié)起來，就是環(huán)境創(chuàng)設(shè)，關(guān)心發(fā)展和激發(fā)潛能。

下面我們來梳理一下以上所講內(nèi)容的關(guān)系。

首先看社會適應(yīng)說。在這里，專家把它作為一種教育思想，把它列為德育階段說的一個組成部分，而我認(rèn)為社會適應(yīng)說其實質(zhì)是一種哲學(xué)思想，（哲學(xué)與其他具體科學(xué)的不同）它是冷老教育思想的一個理論基礎(chǔ)，一個哲學(xué)準(zhǔn)備和一個起點。因為有了人社會適應(yīng)說，即人之所以成為人在于他的不斷社會化，所以才有對教育本質(zhì)的論述：社會化干預(yù)論，人的適應(yīng)活動分階段，積累了知、情、意的復(fù)雜心理過程，所以它又是德育階段說的出發(fā)點，也是情·知教學(xué)情理的出發(fā)點。翻開《冷冉教育文集》，除了1958年前選錄的5篇文章外，社會適應(yīng)說位于1978年以后其他百余篇的第一篇，這或許也證明了我的想法，社會適應(yīng)說冷老教育思想的起點。

為什么說教育社會化定向干預(yù)論是主線？因為人的社會化過程有著自身的發(fā)展規(guī)律：要經(jīng)歷積極的社會適應(yīng)（最初發(fā)展）、自覺的意識統(tǒng)一（發(fā)展）、能動的自我控制（完成）三個階段，這是冷老在《德育過程的階段說》、《優(yōu)勢誘導(dǎo)說》中集中論述過。而教育就是對社會化過程的干預(yù)，所以必須遵循這個客觀規(guī)律，即教育必須是分階段和有層次的，德育階段說由此而發(fā)；另一方面，從受教育者方面說，此過程是知情意行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展過程，情·知教學(xué)由此提出；為了能使學(xué)校最有效地對受教育者進(jìn)行社會化的干預(yù)，學(xué)校的管理運行機制應(yīng)當(dāng)充滿活力，即活力說。由此可見，教育社會化定向干預(yù)論貫穿了階段說、情·知說和活力說，是冷冉教育思想的一條主線。

泛散論群：除了上述基本理論之外，冷老對其他教育理論和問題多有論及，如了解學(xué)生、情性目標(biāo)、個性發(fā)展、師德核心、家庭教育、考試改革、校風(fēng)建設(shè)、傳統(tǒng)美德等均有精要的論述。主線與支點、散論的內(nèi)在聯(lián)系是綱與目的關(guān)系。教育社會化定向干預(yù)論是綱，階段說為代表的德育階段連續(xù)假說體系、情·知說為代表的現(xiàn)代教學(xué)論體系、活力說為代表的現(xiàn)代學(xué)校管理體系三者之間是并列平行的關(guān)系。這是一種專家說法，我認(rèn)為它們之間是相互影響，相互促進(jìn)，循環(huán)上升的過程。有一個圖表示，我覺得這樣似乎可以說明。

以上是關(guān)于對冷冉教育思想學(xué)習(xí)的一點體會，博大精深，而我學(xué)得還很粗淺，只是冰山一角。這個內(nèi)容的確定是在上一次學(xué)習(xí)交流之后，四、小班化教育與冷冉教育思想的聯(lián)系

1、小班化教育的背景和必然趨勢

小班化教育是當(dāng)今發(fā)達(dá)國家提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，適應(yīng)現(xiàn)代社會對人才需要的一項重要對策。世界范圍看，目前教育改革出現(xiàn)兩大趨勢：一是教育的價值取向從單純的傳遞教科書上所呈現(xiàn)的現(xiàn)有知識向促進(jìn)人的自主發(fā)展轉(zhuǎn)變；二是教學(xué)的組織形式從批量生產(chǎn)式的大班教學(xué)向適應(yīng)個性充分發(fā)展的小班化或個別化教學(xué)轉(zhuǎn)化。小班化教育適應(yīng)了時代的發(fā)展，適應(yīng)了人們對高質(zhì)量教育的需求，它必將在我國得到發(fā)展。

隨著出生人口負(fù)增長、教育資源的充裕和家長對子女接受優(yōu)質(zhì)教育期望的提高，被稱為“精品教育”的小班化教育在國內(nèi)部分大中城市和經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)漸露風(fēng)采，成為教育改革新的探索熱點。大連教育發(fā)展要經(jīng)歷三個階段：①是數(shù)量擴張，滿足需求階段，②是追求內(nèi)涵式發(fā)展，提升質(zhì)量階段，③是個性化教育，因材施教階段。第一華階段在08年已完成，現(xiàn)在正處于第二階段，預(yù)計到12年實現(xiàn)。所以可見小班化教育的必然。

2、什么是小班化教育

“小班化”教育是以提高每一個學(xué)生接受教育的充分程度為目標(biāo)指向的教育。它的核心內(nèi)涵分三個層面：小班、小班教育、“小班化”教育。

小班——教育組織的一種空間形式。其基本內(nèi)涵是指較少容量的教學(xué)班的學(xué)生數(shù)量。

小班教育——教育活動的組織方式。即在小班條件下開展教育活動的組織方式。相對大班教育，其具有以下特點：教與學(xué)個體可支配的時間與空間大大拓展；教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的活動密度、強度和效度得到提高；師生人際接觸、互動交往機會增加；學(xué)生個體享用教育資源和教學(xué)關(guān)愛的均值遞加；教育教學(xué)內(nèi)容、方式、技術(shù)、過程等隨之發(fā)生相應(yīng)動態(tài)演變。“小班化”教育——在一定的教育價值論支配下實施小班教育的過程。即在以學(xué)生發(fā)展為本的理念指導(dǎo)下，運用適合小班教育的教育教學(xué)內(nèi)容、方法、技術(shù)等，通過教與學(xué)的互動交往、資源的優(yōu)化配置和利用，實現(xiàn)讓每一個學(xué)生得到充分發(fā)展的過程。小班化教育過程的重心由教師主體轉(zhuǎn)向?qū)W生主體，一般而言，小班化教育具有以下主要特點：

（1）縮小班級規(guī)模。一個班級通常控制在30人左右。

（2）改變教室空間格局。在各地開展的小班化教育實驗中，教室環(huán)境的設(shè)計和創(chuàng)新是一個非常重要的舉措。課桌椅的布置，改過去那種簡單的秧田型，而采用馬鞍型、品字型、周邊型等多種形式。同時在教室中配置了圖書架、玩具、體育器材等設(shè)施。

（3）強調(diào)學(xué)生在班級活動中的主體地位。確立以育人為本的思想，把學(xué)生視為一個個具有獨立人格、文化背景、知識積累、興趣愛好等不同特點且客觀上存在差異的人。這種教育觀念的變化導(dǎo)致學(xué)校從教育目標(biāo)、課程、教學(xué)到評價的整體改革。

小班化教育沒有否定大班教育的意思，而是想說明大班教育想做卻做不徹底的事，小班化教育卻能舉重若輕地做好它。關(guān)注每一位學(xué)生，實施有效的個別化教育。憑借小班環(huán)境所具有的無可比擬的時空優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)，進(jìn)行個別化教學(xué)，滿足每個學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的個體學(xué)習(xí)要求，真正以學(xué)生為本，把因材施教從群體層面落實到個體層面，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。

習(xí)慣了大班教學(xué)老師們都會用統(tǒng)一的模式去教不同的學(xué)生,用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求不同學(xué)生,這種“大一統(tǒng)”的模式其實是不符合人的發(fā)展規(guī)律的差異性,只是在四、五十人的大班，我們無法了解和滿足每一個學(xué)生個體的需求，只好用“一刀切”的方法，今天我們面對只有二十多人的小班，使我們有了關(guān)注到每一個學(xué)生的條件，因此“個性化”應(yīng)該是小班教學(xué)的特點，我們在備課、上課、提問、布置作業(yè)、輔導(dǎo)時都要考慮到學(xué)生個體的差異，就象醫(yī)生給病人開藥方一樣，為每一個學(xué)生度身定做教學(xué)方案，使他們每一個人都感覺到老師的關(guān)心，體驗到學(xué)習(xí)的樂趣，找到成功的信心。能做到這些是十分不容易的，小班的老師要化更多的時間和精力去研究學(xué)生，去設(shè)計適合個體的教法。

3、聯(lián)系“小班化”教育能夠更徹底地踐行冷冉教育思想。比如教育本質(zhì)的論述即人的社會化干預(yù)論，在小班化教育情境下，它的指向性、針對性更強，干預(yù)（有效的教育）效果會更明顯。再如三個支點中的階段說，在一個小班級里的孩子，因人數(shù)少，他們的年齡差異、個性特征和家庭背景的離散度小，所以進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)、家訪和評價的時候，更具針對性，更方便更靈活。情知教學(xué)也是如此。還有一個活力說，小班環(huán)境下，能夠更有效地調(diào)動家長的積極性，孩子的積極性，而孩子在課上及活動中所反映的學(xué)習(xí)狀態(tài)和活動狀態(tài)更具活力，又反作用于教師身上，使教師充滿活力，他們相互促進(jìn)，共同發(fā)展。由此，當(dāng)每個成員的潛力被激發(fā)并經(jīng)過傳動轉(zhuǎn)移，整個學(xué)校將會出現(xiàn)欣欣向榮的局面。

而我們現(xiàn)實存在的問題是，一些小班的學(xué)校活力并不足，面對講桌下與大班相比數(shù)量減少的學(xué)生，教師缺少了干勁和激情。這也正為我們今后的研究找到了切入點，提供了研究的方向。

第三篇：讀《毛澤東文集》有感

讀《毛澤東文集》有感

自從這學(xué)期學(xué)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課之后，深刻了解到，想要學(xué)好中國近代的歷史，就必須圍繞中華人民共和國創(chuàng)始人毛澤東展開研究。于是，我選擇了閱讀《毛澤東文集》，以此加深對這位中國五千年歷史最偉大的領(lǐng)袖的了解。

毫無疑問，毛澤東是古今中外最偉大的歷史人物之一。在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，中華民族從近代半殖民地半封建社會的陰霾走出來，迎來了中華人民共和國的成立，從而使一只沉睡的東方雄獅重新傲立于世界民族之林。讀《毛澤東文集》，讓人不得不佩服毛澤東嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作方針和理論，孜孜不倦的工作精神和態(tài)度，鎮(zhèn)定自若的作戰(zhàn)風(fēng)格，處處都辯證的科學(xué)治學(xué)態(tài)度，以及一切為人民服務(wù)的無私。他的方方面面都值得我們研究，值得我們后來人去學(xué)習(xí)。

《毛澤東文集》這本書字里行間體現(xiàn)了毛澤東對革命的必勝信念。在我看來，一生戎馬的毛澤東，在無論面對多么困難的環(huán)境，多么艱巨的任務(wù)，永遠(yuǎn)保持著一顆革命樂觀主義的心，這是一種多么難能可貴的精神啊。一個人在面對困難重重的考驗時，或多或少會出現(xiàn)膽怯的心理，更多甚者，臨陣逃脫。而毛澤東，他卻永遠(yuǎn)向前不曾退縮。他知道他肩負(fù)的是一個民族的榮辱使命，他知道他擁有一顆亙古不變的愛國的心，他知道在中華復(fù)興道路上必須有人付出。于是，他保持著理性的判斷，為中華人民謀福利。這不禁讓我想起了另一位我所尊敬的偉人——棄醫(yī)從文，用筆桿來喚醒國人良知的魯迅。相比魯迅，毛澤東用更實際更直接的方式來拯救了中華民族。

中華民族需要涌現(xiàn)出大量學(xué)習(xí)毛澤東精神的人物。中國的歷史長河中，不缺乏教導(dǎo)人們的先知，然而能做到像毛澤東領(lǐng)袖的風(fēng)格的又有幾何？毛澤東精神不管在什么時期都值得我們?nèi)ソ梃b，去學(xué)習(xí)。在革命時期，毛澤東精神領(lǐng)導(dǎo)我們走向勝利；在和平年代，毛澤東精神教導(dǎo)我們建設(shè)具有中國特色的社會主義國家。毛澤東精神是一種順應(yīng)歷史潮流和社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的客觀真理，它也不是一成不變的，在馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，不斷地推陳出新，在社會的大觀下一步步進(jìn)化成最適合中華民族的革命綱領(lǐng)。

讀了《毛澤東文集》，我受益匪淺。毛澤東先輩雖然早已離我們遠(yuǎn)去，但是他的革命精神卻永遠(yuǎn)流傳了下來。縱使在他晚年出現(xiàn)了一些錯誤，使我國現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)了停滯甚至倒退，然而讀著他的文集，感悟他為中華民族的復(fù)興而奮斗的一生，依然使我感動不已。作為中國當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該多學(xué)習(xí)革命先輩的精神，這對培養(yǎng)個人的意志力和提高個人素養(yǎng)都有很大的幫助，在今后的人生道路上，也將不再迷茫。

第四篇：讀海子文集有感

讀《海子文集》有感

寒冷的冬季，細(xì)雨飄飄，冷冷的霧氣環(huán)繞，這時候，除了親人團(tuán)聚的單純而細(xì)膩的溫暖，讀《海子文集》，也能溫暖人心，因為海子淋漓盡致地描繪了我夢中的理想王國，最經(jīng)典的是《面朝大海,春暖花開》從擬想個人的物質(zhì)幸福、傳遞給親人以精神幸福和撒播給自然、社會以無限幸福這三重境界,表現(xiàn)了海子追求幸福的人性；而追求自由、追求幸福恰恰是人的本性.所以這兩首詩的主旨意蘊,都是憂怨靈魂對人性的切切呼喚和沉沉訴求；而“憂怨”是杰出詩人的共同特征：“憂怨”源于詩人的內(nèi)在稟賦,源于對生活的熱愛,源于對世界與人生的深刻洞見。

回想過去，曾經(jīng)的秋季,曾經(jīng)的飄雨,曾經(jīng)是一個人走。看著這個城市來來往往的人，每個人都在為自己的生活奔波，勞碌，而我卻陷入深深的沉思，突然覺得我與海子如此相似。來到這個城市，沒有昔日,只有今朝,或喜或悲,或愁或苦,或繁華或荒蕪,又是一個人笑著哭,讓別人理解似乎好難,因為連自己也不明白如此無奈,素以海子為詩魂為另一國度的知因,只因為我想探索他內(nèi)心對理想與現(xiàn)實苦苦追尋的爭扎和無奈,竟與我如此神似,只是不同的是我不會選擇面朝大海春暖花開的方式?jīng)Q別這個世界,我很欣賞海子的勇氣,告別這個世俗世界的膽量,那是他對理想唯美主義的追求,是對完美情感世界的向往,是他對親情的依戀、對愛情的執(zhí)著、對友情的珍重、對一生靈的祝福?就這樣,他實現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的零點接軌,面朝大海的鐵路就是他的天堂,或許那里是他夢的終點,又或許是他夢的延續(xù),總之,他實現(xiàn)了?

而我呢?哪里是我夢的起點,哪里才是終點,曾多么幼稚地以為愛情是我生命的最美,可是現(xiàn)在才明白不管你身在何方,親情連著血脈,血濃于水的親情最美最真,而患難與共、一路同行的友情最令人懷念,而愛情讓人幸福到忘了自己忘了世間的存在,又讓人痛到無法形容,在大學(xué)要學(xué)著成長、獨立、實踐,當(dāng)大家都長大成熟了,試問誰的內(nèi)心深處是否能夠保持著單純童真的一片凈土,就像初戀時淡淡的羞澀與幸福,是否還能信誓旦旦山孟海誓?我們無從得知,或許能從別人的經(jīng)歷懂得一切都只不過是曇花一現(xiàn),過眼云煙,太多無謂的執(zhí)著只能讓自己無形中受到傷害,所以對人對事能夠泰然處之最好,可是我們畢竟是人不是神,每一個人都有七情六欲,所謂的快樂與悲傷都是自找的,那何不笑看人生,遭遇人生窘境時不防自嘲一下,學(xué)學(xué)阿Q,即使痛得哭了也對自己說“眼因多流淚水而愈欲清明,心因飽經(jīng)憂患而愈欲溫厚”,響應(yīng)著名作家號召！為文藝事業(yè)做貢獻(xiàn)！抑或是學(xué)學(xué)林黛玉將悲傷掩埋“若未錦囊鋤艷骨,一杯凈土掩風(fēng)流”,都是悲與愁的凄美浪漫,難為了寶玉在花瓣飄零的桃花樹下流著淚道：“我是多愁多病身,你是傾國傾城貌,奈何茗溟溟苦相戀猶為無奈?”面朝大海，春暖花開吧，我固執(zhí)地相信海子的詩能給予我勇氣，讓我的文字少了憂郁和凄楚，沒有什么理由不快樂，既然我如此熱愛生命，為什么不容納歡樂、痛苦、得意、無奈、收獲、焦慮、哀傷呢？既就是你的眼里依然常含淚水，也是因為你對生活愛得太深；如此堅持我的堅持，追求我的追求，幸福我的幸福，我再也不怕也不回避用感情去品味去觸摸生活，然后為這五彩的四季寫滿贊美的顏色。

第五篇：讀《三毛文集》有感

我的生活

041050101計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

有名的文人或是偉人似乎都是神經(jīng)病，都令人無法理解。是因為我們都在糊涂，而他們都在清醒著么？

很喜歡三毛，第一次接觸三毛源于她的名字——三毛。是《三毛流浪記》早呢，還是三毛早呢？

三毛十九歲半離家出國學(xué)習(xí)的日子，讓我想到自己高三的生活。確切來講，我的學(xué)習(xí)任務(wù)很輕——一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校是不可能有很多作業(yè)的。可是我的壓力好重，每個老師都傾心的關(guān)心我，學(xué)校甚至給我一間自己的宿舍。最后，我像三毛一樣崩潰了，一樣都覺得就算是立即死也沒什么大不了的。想想那段日子真難熬啊，熬得我胡思亂想，熬得我特別神經(jīng)質(zhì)，好在過來了，永遠(yuǎn)過來了。不過，三毛似乎更不幸，因為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)。

年輕的三毛很“風(fēng)塵”，很美麗。值得男孩子等待，自殺的一定很吸引人。三毛不可避免地傷了好多人的心，包括自己的。好在荷西與三毛換了心，后來荷西走了，帶走了三毛的心。

想想自己從初二做回好學(xué)生開始，就一直很努力地學(xué)習(xí)，機械而麻木。直到我得到了一個似乎很好的結(jié)果——考上了現(xiàn)在這所學(xué)校。可是，我覺得很愧對自己的生命，我既然存在了，就不應(yīng)該把自己壓的死死地，我需要享受生活，需要快樂與自由。三毛在用功的同時又在坐咖啡館，跳舞，搭便車旅行，聽歌劇······第二年，三毛又跑到巴黎、慕尼黑、羅馬、阿姆斯特丹??她沒有向家中要旅費，她說：

“很簡單，吃白面包，喝自來水，夠活！“話說回來，三毛似乎一生都在旅行，歷盡各種國家，遇見形形色色的人，碰見形形色色的事，思想也變得五彩繽紛起來。我深深地被三毛文章里的異鄉(xiāng)人所吸引。

三毛晚上經(jīng)常不睡覺，平均每天只睡四個小時。甚至，有一段時間連續(xù)三個月沒有睡覺，真的睡不著，接著，一大堆麻煩出來了，三毛失憶了，甚至都忘記了自己的家。在這樣的情形下，她竟然還能完成那么多的作品，實在不可思議，比如，《隨想》，《傾城》。三毛寫作時非常投入，不吃不睡，作品完成后立馬送醫(yī)院。

年輕時的三毛“珍惜“自己的青春，做了好多”有趣好玩“的事，盡管好多在常人面前時不可思議的。

感謝三毛，感謝三毛用自己健康換來的作品。它們讓我懂得好多，盡管有些自己還做不到。三毛的愛情我一直覺得好悲情，自己一直拒絕別人的求婚，等真要結(jié)婚的時候，男友卻死了，三毛痛苦地自殺，未遂。后來，三毛的心碎了，嫁給了荷西。三毛說自己結(jié)婚時從未轟轟烈烈地愛過荷西，但是和荷西在一起確實很開心，很幸福。她也從未對荷西說過：我愛你。直至一天晚上，她神經(jīng)質(zhì)地推醒了荷西，深情地說了一句：“荷西，我愛你。”于是，一夜纏綿。六年，短暫的六年一瞬間，本來以為三毛會先走，可是，是荷西。留下的人卻······

最后，三毛自殺了。她曾經(jīng)對父母說過：“如果我選擇了結(jié)束自己生命的這條路，你們也要想得明白，因為在我，那將是一個更美好更幸福的歸宿。”三毛是真太痛苦了。不過，我還是贊同她母親的話：“你再試試，再試試活下去，不是不給你選擇，可是請求你再試一次。”

三毛，為什么不能再試試呢？為了荷西，為了家人，為了我們這些死死追隨你的讀者。

愛三毛。