第一篇：我們需要什么樣的教育模式

據(jù)解放日報：人們的許多行動反映了非常明顯的具有社會成分的價值觀，而教育在喚起人們的理性思考和正義的思想，從而加速社會具有社會成分的價值觀的行程中則具有決定性的意義。所以，在中國走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們不僅需要張揚(yáng)個人自由，而且更加需要通過發(fā)展教育來加速正確的社會價值觀的形成。我們需要一種什么樣的教育模式？要回答這個問題，大致涉及到以下三個層面的問題：第一，關(guān)于教育的功能；第二，關(guān)于教育的分工；第三，關(guān)于教育的投入或經(jīng)費(fèi)的來源。關(guān)于教育的功能總結(jié)一下古今中外的教育實(shí)踐，我們可以看到，教育大致具有以下這些功能：第一，幫助社會形成一種正確的價值觀；第二，提高人們的可行能力；第三，增加全社會的人力資本。自由主義者大都認(rèn)為人類是堅(jiān)定的自利者，人們永遠(yuǎn)會以一種自我中心的方式來行使他們所擁有的每一種權(quán)利和自由，以至于對于理性社會進(jìn)步和公共行動的預(yù)期是完全不可能的。這樣的說法固然有一定的道理，因?yàn)樽岳?dāng)然是一個極端重要的動機(jī)，沒有它，我們許多的社會經(jīng)濟(jì)活動就會失去動力。但是，我們同時必須看到，人們的許多行動反映了非常明顯的具有社會成分的價值觀，而教育在喚起人們的理性思考和正義的思想，從而加速社會具有社會成分的價值觀的行程中則具有決定性的意義。所以，在中國走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們不僅需要張揚(yáng)個人自由，而且更加需要通過發(fā)展教育來加速正確的社會價值觀的形成。教育的第二個非?；镜墓δ芫褪翘岣呷藗兊目尚心芰ΑＨ藗兘?jīng)常把貧困與低收入聯(lián)系在一起，這當(dāng)然沒有錯，但是需要指出的是，低收入只是貧困的表現(xiàn)，并不是貧困的原因，貧困的真正原因就在于人們可行能力過于低下，而造成人們可行能力過于低下的原因則主要是由以下這些因素所造成的：一是受教育水平過低；二是健康不良；三是由于受到過多的管制而導(dǎo)致行動不自由。由此可見，反貧困的成功措施不可能是收入再分配或者如同目前中國大量采取的扶貧政策，反貧困的正確策略首先應(yīng)當(dāng)是通過發(fā)展教育來提高人們的可行能力，所以，更好的教育與健康、以及更加自由的進(jìn)入市場的權(quán)利，是解決貧困的基本方法。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，隨著一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長將會越來越依賴于人力資本供給的數(shù)量和質(zhì)量，而增加社會人力資本的供給數(shù)量、提高社會人力資本的質(zhì)量的功能就只有教育才能承擔(dān)。簡單地講，人力資本就是可以在生產(chǎn)中作為“資本”來運(yùn)用的人類素質(zhì)，而人力資本的增長通常表現(xiàn)為人們在商品生產(chǎn)中效率的提高，這不僅可以增加擁有人力資本的當(dāng)事人的收入，而且也可以增加整個經(jīng)濟(jì)體的財富。從教育的上述三個最基本的功能來看，教育對社會與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展是任何其他部門所不能與之相比的。因此，教育絕對是戰(zhàn)略性的部門，而且還屬于制高點(diǎn)部門，因而也就是一個必須由政府大量參與的部門。關(guān)于教育的分工由于教育同時承擔(dān)著多項(xiàng)功能，因此，它就需要教育系統(tǒng)的內(nèi)部分工來完成以上這些既有聯(lián)系、但是又有區(qū)別的功能。一般說來，普通教育是弘揚(yáng)社會價值觀、提高人們的可行能力的，而專業(yè)技術(shù)教育則是提高人們的人力資本的。但是，在今天的中國，并沒有出現(xiàn)這樣的教育分工，與此相反，我們整個教育系統(tǒng)幾乎都走上了應(yīng)試教育的歧路，結(jié)果，教育沒有能夠有效地實(shí)現(xiàn)它弘揚(yáng)社會價值觀、提高人們的可行能力和增加個人與社會人力資本的功能，反倒成了一種淘汰機(jī)制，把那些所謂“沒有能力”（包括金錢能力）的、不是“好學(xué)上進(jìn)”的青少年排除在了接受教育的權(quán)利之外。教育的功能正在變異為識別人們的身份而不是教育本身，一部分中小學(xué)校老師正在變異為私塾先生而不是崇高的教育者。面對這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)極其慚愧才對，因?yàn)槲覀兘裉鞂逃蛯θ说哪芰Σ顒e的認(rèn)識甚至還不如生活在200多年以前的亞當(dāng)·斯密。斯密對教育和學(xué)習(xí)的力量具有特別強(qiáng)的信念，在一直持續(xù)到今天的關(guān)于“天生的”與“后天培養(yǎng)的”作用的爭論中，斯密是一個毫不妥協(xié)的、甚至是教條主義的“后天培養(yǎng)”論者，他的這種堅(jiān)強(qiáng)的信念來之于他對人類能力可以改善的堅(jiān)定信心。斯密曾經(jīng)說過這樣的話，不同的人所具有的天生才能上的差別，在現(xiàn)實(shí)中比我們所意識到的要小得多。例如，一個哲學(xué)家與一個普通的街頭看門人，其間的差別更多來自習(xí)性、慣例和教育，而不是天生。當(dāng)他們出生到這個世界上，在生命最初的六到八年，他們可能是非常相似的，他們的父母和游戲伙伴都不會意識到有任何顯著的區(qū)別。從斯密所竭力主張的“后天培養(yǎng)”論中我們應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆鯓拥膯⑹灸兀磕蔷褪侵匦麓_立教育部門改善人的能力的功能，并且通過教育體系內(nèi)部的合理分工來使教育原本具有的弘揚(yáng)社會價值觀、提高人們的可行能力和增加個人與社會人力資本的功能得到張揚(yáng)。具體地講，就是由高等以下的普通教育部門為主來承擔(dān)弘揚(yáng)社會價值和提高人們可行能力的功能，而由中等以上的技術(shù)教育部門和高等教育部門為主來承擔(dān)增加個人與社會的人力資本的功能。關(guān)于教育的經(jīng)費(fèi)來源

與配置方法由于教育承擔(dān)的功能是社會性的，再加上教育所存在的巨大的溢出效應(yīng)，即教育所產(chǎn)生的收益不僅可以為受教育者所得，而且整個社會也會因?yàn)榻逃陌l(fā)展而得到好處，這些好處可以包括：更好的公民、更具有創(chuàng)造性和生產(chǎn)效率的勞動者以及更加理性的社會。因此，教育不僅是受教育者個人的事，而且也是整個社會的事。這意味著教育的費(fèi)用不僅應(yīng)當(dāng)由受教育

者個人來承擔(dān)，而且也應(yīng)當(dāng)同時由政府來承擔(dān)。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國家與國家之間的生產(chǎn)力競爭更是要求政府把教育部門確定為首要的戰(zhàn)略發(fā)展部門，通過提供充足的資金來提高本國的國際競爭力。除此之外，我們還可以通過放松政府對教育部門的管制、積極推行教育國際化的發(fā)展政策，從民間和國際社會獲取更多的教育發(fā)展所需的資金。當(dāng)然，在做這樣的改革時，我們必須制定若干原則，以防止民間和國際資金進(jìn)入中國的教育部門時，對教育系統(tǒng)的社會功能造成沖擊。首先，不管是民間資金，還是國際資金都不準(zhǔn)進(jìn)入九年制義務(wù)教育部門，以防義務(wù)教育蛻變?yōu)橛袃斀逃?；第二，進(jìn)行必要的資質(zhì)評估，以便讓更多的教育家來發(fā)展我們的教育事業(yè)，而不是讓投資者進(jìn)入教育部門來擾亂正常的教育秩序；第三，政府只對辦學(xué)方向等重大問題進(jìn)行干預(yù)，而不對學(xué)校的管理進(jìn)行干預(yù)。至于教育經(jīng)費(fèi)的配置，則可按照以下的原則來操作：政府的財政投入主要用于九年制義務(wù)教育，并對重要的國立大學(xué)予以必要的支持；鼓勵民間投資和國際資金投向增加人力資本的專業(yè)教育部門和高等教育部門；對于受教育者來說，九年制義務(wù)教育應(yīng)當(dāng)是免費(fèi)的和無償?shù)?，但是受教育者在接受專業(yè)技術(shù)教育和高等教育時，則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)付費(fèi)，即這后兩種教育應(yīng)當(dāng)是有償?shù)摹＿@樣做的好處在于：第一，九年制義務(wù)教育可以確保全體國民的可行能力和統(tǒng)一的社會價值觀；第二，有償?shù)膶I(yè)技術(shù)教育、特別是有償?shù)母叩冉逃梢栽黾痈叩冉逃耐度耄瑪U(kuò)大高等教育的招生規(guī)模，從根本上打破應(yīng)試教育的瓶頸，讓中國的教育最終走上健康的發(fā)展道路。（作者為復(fù)旦大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究所所長）

第二篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當(dāng)前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強(qiáng)，對學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強(qiáng)，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實(shí)現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長的心愿，家長買了學(xué)校的帳，可是未來的社會會買學(xué)生的帳嗎？又有誰去為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識沒有錯，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識學(xué)習(xí)。可是，我們很清楚地看到，學(xué)生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂，不適合知識學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、興趣因材施教，給每個學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進(jìn)，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點(diǎn)，他們的學(xué)校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅(jiān)信我們的外國語學(xué)校會成為這樣一座人人向往的百花園。

第三篇：我們需要怎樣的親子教育

我們需要怎樣的親子教育？－羅博學(xué)

索引：他的手掌重重地落在年僅四歲的女兒臉上，小孩便一直哭鬧。為了什么原因？聚餐中，孩子渴望多喝一點(diǎn)飲料，在座的都是長輩，氣氛當(dāng)然喧嚷。爸爸忍無可忍，做出了這樣的舉動。以至于過后的責(zé)備，充斥著整個過程。

我知道這又是一次嚴(yán)重的家庭災(zāi)難。將此看作一種災(zāi)難，其實(shí)沒有一點(diǎn)夸大其詞。雖然他的意思是：為了管教孩子，同時為了挽回在人前的尊嚴(yán)，但是給她的心靈 一定會留下嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)，只能在哭鬧中，顯示出心靈受傷的委屈。很長時間過去，她的小臉還是一片紅暈，讓人好生心疼。

我認(rèn)為不應(yīng)采取此類方式管教孩子有很多理由：

第一：這是早熟的一代。她們心靈的早熟完全出乎我們的預(yù)料。孩子在未成年時經(jīng)歷的一切，都會對她們的成長產(chǎn)生影響。無論她們遭遇的是來自家庭，還是來自 于學(xué)校。也許幼稚園老師一句鼓勵的話，會成為孩子一生努力的標(biāo)竿；來自家長一句失去理智的責(zé)備，會嚴(yán)重挫傷孩子的自信心，導(dǎo)致自卑與自閉心理。

第二：對待一個年僅四歲的女孩，采取這樣暴力的做法顯然不妥，無論家長是站在什么立場上。她們是天真無邪不諳世事的，在餐桌或其它場所，任何人都不會刻 意指責(zé)孩子任性的舉動。當(dāng)然，管教是另當(dāng)別論。合理的教育既非溺愛，也非暴力教育，而是充滿智慧之愛的教育。有很多理由告訴我們，他的舉動過于魯莽失去理性了。當(dāng)小孩開始感受到父愛的逐漸缺失，最危險的后果也許已經(jīng)醞釀。爸爸意識到這一點(diǎn)，他并不是在體罰孩子，也并非實(shí)施家庭暴力，只是在忍無可忍的關(guān)頭對孩子進(jìn)行一次“巴掌教育”，他意識到自己的沖動，又微笑著送給孩子許多糖果。她忘卻了疼痛，逐漸歡樂起來。

很多孩子在成年之后，往往會出現(xiàn)許多心理問題，心理問題的“變質(zhì)”引發(fā)出偏激而危險的行為導(dǎo)向，如清華學(xué)子劉海洋潑熊事件，馬加爵殺人事件等等。追根究 底，這些問題其實(shí)早在他們童年，乃至于青少年時期就被深深埋藏下來。目今出現(xiàn)太多未成年人犯罪案例，與他們在青少年時期沒有得到正確而智慧的教育，有不可 分的聯(lián)系。每當(dāng)我看到那些在鐵窗內(nèi)的年輕生命，便想到了許多。

我發(fā)現(xiàn)為什么在中國，家長和孩子之間難以達(dá)成共識：我們幾乎不可能有成為朋友的可能。中國式的教育中，孩子眼中的父母是獨(dú)裁式的家長，他們沒有溫暖的情 懷，沒有慈善的理念，也沒有非常人性化的教育。他們所期望的子女是言聽計從，他們往往認(rèn)為自己代表獨(dú)一的真理，人世間的所有真理都被大人掌握，以至于父母 自身便是上帝，孩子只能無條件地聽從他們，從此失去了自主意識，不具備思想自由的權(quán)利，失去了屬于自己的私密空間。當(dāng)某異性朋友中學(xué)時與男友離家，數(shù)月未 歸，其父母頗帶有“獨(dú)裁式管制教育”的色彩，其家庭教育的失敗影射出中國式親子教育不被真理引導(dǎo)而產(chǎn)生的一系列根源性問題。對于中國式缺乏真理的親子教 育，巴金在《家》里完成了一次宏觀的集體性反思。覺慧、覺民、覺新都取“覺悟、自省”之義，他們渴望個體的自由與新世界、新理想，而作為家族真理代表的高 老爺在氏族社會中擁有愚昧而強(qiáng)大的主導(dǎo)力量，由此導(dǎo)致家庭的沖突，以及社會的沖突，最終釀造時代悲劇。家庭是培育孩子健全人格與完整思想體系的第一學(xué)府及 第一社會，倘若一個家庭中沒有真理、自由、平等、博愛，對孩子造成的負(fù)面影響、帶來的心靈創(chuàng)傷則十分巨大。

對比西方民主社會的親子教育，以圣經(jīng)為終極真理的思想觀念深深維系著父母與子女之間平等、互敬、互諒、互愛的親情紐帶，“你們作兒女的，要在主里聽從父 母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們?！保ㄐ?約圣經(jīng)·以弗所書）。圣經(jīng)作為千千萬萬個西方民主家庭的必備經(jīng)典，是一個家庭和諧、美滿、喜樂、自由的根基，他們共同站立在上帝的真理面前，除此之外，沒 有絕對完美的個體，“圣經(jīng)都是上帝所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！保ㄐ录s圣經(jīng)·提 摩太后書）。耶穌史無前例的宣稱祂是道路、真理、生命；耶穌宏觀的生命形態(tài)已然囊括了真理的各樣范疇；在耶穌的國度，為人之父學(xué)會諒解、自省、付出、與寬 恕；為人之子也必然懂得諒解、自省、付出、與寬恕。如此，便成功塑造一種健全而美滿的親子教育，上帝的真理維系著彼此之間的情感交融。

《活在美國》的作者，作家兼?zhèn)鞯廊说姆秾W(xué)德老師數(shù)月前電話中與我聊到他與孩子之間如伙伴、如兄弟的情感交流，我是由衷的羨慕和祝福。

祈禱耶穌的真理與生命，在目今所及的當(dāng)下，在并不遙遠(yuǎn)的未來，走向千千萬萬個中國家庭，每一個家庭，都將綻開一朵自由、光明、且滿含笑意的花蕾。

《在上帝的愛中肯定自己》

夢凡今年讀初二，臨近開學(xué)，容易陷入焦慮和緊張狀態(tài)，甚至意欲輟學(xué)。我一直關(guān)注未成年孩子的心理成長。孩子在未成年時期的心理發(fā)育，對其今后的人生有至 關(guān)重要的影響。與夢凡交流，能夠感受到她的自卑感，她的自卑直接來源于“分?jǐn)?shù)未上線”、在學(xué)校不被認(rèn)可的片面誤導(dǎo)。我相信在中國目前并不完善的應(yīng)試教育的 體制下，很多學(xué)生都會被動式陷入類似的心理困境。

應(yīng)試教育根植于功利心態(tài)：考試和分?jǐn)?shù)成為衡量一個學(xué)生潛在價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致成人世界片面而扭曲的價值觀：金錢是衡量一個人潛在價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而使社會脫序，商業(yè)貿(mào)易等各領(lǐng)域都缺乏最基本的誠信，以致悲劇泛濫。應(yīng)試教育完全以分?jǐn)?shù)論成敗，以考試斷英雄，素質(zhì)教育的本質(zhì)仍然屬于應(yīng)試教育。人們將 “素質(zhì)”片面理解為“考試素質(zhì)”，卻忽略了其余層面更重要的基本素質(zhì)，如：心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及人格素質(zhì)。忽略這些，便釀造了馬加爵、劉海 洋的悲劇事件，也出現(xiàn)了中國政法學(xué)子的弒師案。中高考因一分之差，斷送了無數(shù)學(xué)子的人生理想，令多少貧寒的家庭陷入困境。至于孩子作為一個鮮活生命所急需 的人格培養(yǎng)、以及自身的人性閃光點(diǎn)，卻被嚴(yán)重忽略。比如夢凡，她的特立獨(dú)行的思維方式、對弱勢群體的深切憐憫，與同齡女生相比，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒?，讀初

一 時，被選為班長，其組織能力和協(xié)調(diào)能力得到肯定，初二時因?yàn)槌煽児φn的“暫時性漏洞”，讓她產(chǎn)生心理自卑感，其親情關(guān)系、師生關(guān)系、心理健康，或多或少受 到影響。

凡是心理自卑的人，心靈處于非自由狀態(tài)，被外界事物奴役，因此無法發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、肯定自己，并最終超越自己。對于夢凡，急需的并非采取惡補(bǔ)以提高 她的學(xué)習(xí)成績，而是幫助她發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，并建立信心，應(yīng)該嘗試以基督信仰的普世倫理讓她從

“醬缸文化”中得到解放，開拓屬于自己的新天地。

劉墉在《肯定自己》的教育讀本中寫道：“每個人應(yīng)當(dāng)從小就看重自己，在別人肯定你之前，你先得肯定自己?！鳖愃频淖晕铱隙ㄔ跓o神論的教育環(huán)境中，往往導(dǎo)致盲目的心理自大，因?yàn)樵诳隙ㄖ埃狈ψ晕艺J(rèn)知。為了紓解夢凡的心理陰影，我與她分享了上帝與人的關(guān)系。

第一：任何生命，都不是一個偶然的存在。你的生命源自上帝，你無須再因“進(jìn)化論”的誘導(dǎo)而逐漸對生活失去信心，對生命失去熱愛。上帝在光明之中，每一道 光線出自于他，由他照亮了整個世界。你是世界的一部分。你的生命本身是上帝愛的一部分，你不是為了考試而存在，也不是為了其它事物而存在，你是因?yàn)樯系鄱?存在，你的生命因愛而有，你是為愛存在。你的生命本身是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性不被任何事物局限或貶低?！丢?dú)立宣言》最新譯文中，人并非“生而平等”，任何生 命降臨，勢必因?yàn)榧彝キh(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、外貌長相的不同而本質(zhì)不可能平等，但因?yàn)椤笆茉於降取保系圪x予一切生命以追求幸福、自由、光明的權(quán)利，上帝以超 越人類之愛的愛，愛著每一個人。也許你并不美麗、聰明、和富有、或生理有一點(diǎn)點(diǎn)的殘缺，但都無法阻礙上帝對你的愛：“上帝啊，你已經(jīng)鑒察我，認(rèn)識我。你從 遠(yuǎn)處知道我的意念。（詩139）”上帝對你的愛包括你的不可愛，你的失敗、軟弱、痛苦、和憂愁，他仍然無條件的愛著你。因?yàn)樯系凼菒?，你是他眼里杰出的?chuàng) 造，他創(chuàng)造你的那一刻，運(yùn)用了最卓越的智慧和心血。你必須明確一項(xiàng)重大事實(shí)：在你沒有肯定自己之前，或者，當(dāng)人們否定你的時候，上帝已經(jīng)肯定并完全接納了 你。你的存在本身即是宇宙間恢宏而壯烈的神跡。

第二：你必須在地球上給自己一個定位。你雖不完美，然而上帝賦予每一個生命不同的潛力與恩賜，你無須因?yàn)槌煽兊幕涠员?。功課方面，尋求上帝賜你智 慧，盡你所能，但盡量保持快樂、友愛、完整的心靈。當(dāng)你具備完整的心靈，你會在上帝的帶領(lǐng)中發(fā)現(xiàn)自我，與室友和睦相處，日漸學(xué)習(xí)處世為人的基本智慧，這是 你日后的最大保障。永遠(yuǎn)記住：即使遭人唾棄的乞兒，上帝同樣賦予他們尊嚴(yán)。任何人的存在都有其特定的使命。上帝更看重一個人的“內(nèi)在成就”：諸如苦難中感 恩，孤獨(dú)中自省，和絕望中守望。他希望你在人生的每一個階段，站立在心靈的地平線上，前方將是榮耀的曙光。

第三：希望你在《阿甘正傳》與《給我三天光明》中獲得啟迪。你會看見：上帝如何在一個殘缺的生命身上，彰顯他毫無保留的愛與智慧。除此之外，你仍然需要 感恩。你的物質(zhì)生活已相當(dāng)富足，獲得喜悅和信心的最佳方式，是將所擁有的十分之一奉獻(xiàn)給一位乞兒，并為他的生命祈禱

第四篇：我們需要怎樣的教育讀后感

大家都發(fā)表了對于該文章的感想，我覺得我不能因?yàn)樽约旱膶懽髂芰Σ罹鸵源藶榻杩诙雎赃^去，我也是有思想的人，雖然有時候想什么只有我知道，因?yàn)楸磉_(dá)不出來，對《我們需要怎樣的教育》的讀后感。我認(rèn)為，作者說的有的對，有的不對。誠然，活著不是只是為了謀生，但是活著要先學(xué)會謀生。物質(zhì)生活得到滿足了，簡單的說肚子吃飽了，才能享受精神生活，才有能力思考精神層面的問題。那時候的學(xué)習(xí)、受教育就不是為了考試、工作，而是為了充實(shí)自己，豐富自己，進(jìn)而豐富社會，讀后感《對《我們需要怎樣的教育》的讀后感》。作者把社會想得很壓抑、庸俗、甚至悲慘，的確，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這些問題，但這并不是社會的全部面貌。教育的意義也是希望我們能創(chuàng)造一個更好的社會，但這是一個漫長的過程。除非人類已經(jīng)達(dá)到了共產(chǎn)主義的理想化社會，否則，對待教育的目的就應(yīng)該一分為二的分析，而不能一概而論。所以，在肚子問題還沒解決的時候，教育的目的就是傳授人們生存的手段，這個是無可厚非的。為什么要去指責(zé)那些為了生存而去考試、工作的人們呢？而當(dāng)人們的物質(zhì)條件滿足的時候，就該教育人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生命中美麗的地方，去探究生命的意義，去貢獻(xiàn)社會，去改變世界。這時候教育的目的就是作者所說的發(fā)現(xiàn)生命的豐富、深度及可愛和探究什么是真理。以上只是我一小個體的一點(diǎn)小想法，若有不妥，請多包涵~

第五篇：我們需要團(tuán)隊(duì)精神

我們需要團(tuán)隊(duì)精神

有這樣一個故事：三只老鼠結(jié)伴去偷油，可是油缸非常深，油在缸底，它們只能聞到油的香味，卻喝不到油，老鼠很焦急。突然，一只老鼠想出一個很棒的辦法，它提出三只老鼠一只咬著另一只的尾巴，吊下缸底去喝油。大家經(jīng)過討論取得了一致的共識，并決定輪流喝油。有福同享啊，誰也不能獨(dú)自享用。于是，第一只老鼠最先吊下去喝油，它在缸底下想：“油只有這么一點(diǎn)點(diǎn)，大家輪流喝多不過癮啊，今天算俺運(yùn)氣好，第一個下來喝油，不如自己先喝個痛快?！奔釉谥虚g的第二只老鼠也在想：“下面的油沒多少，萬一讓第一只老鼠把油喝光了，俺豈不是要喝西北風(fēng)嗎？我干嗎這么辛苦的吊在中間讓那小子獨(dú)自享受呢?我看還是把它松開，干脆自己跳下去喝個痛快！”最上面的老鼠也在想：油就那么少，等他們兩個吃飽喝足了，哪還有我的份呀，不行，必須立即做出決斷，于是最上面的老鼠就放開了中間這只老鼠的尾巴。它們爭先恐后的跳到缸底，渾身濕透，一副狼狽的樣子，加上腳滑缸深，它們就再也沒有跳出來。

這個故事告訴大家一個道理：盡管三只老鼠表面上看來在一起合作了，可它們彼此各懷心事，這樣的合作寧愿沒有的好。單打獨(dú)斗只考慮自己的利益很難成功，真正的強(qiáng)者應(yīng)該講究雙贏，追求團(tuán)隊(duì)合作精神?！耙粋€好漢三個幫”，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”。我國古代傳統(tǒng)文化早已強(qiáng)調(diào)了和諧團(tuán)隊(duì)能產(chǎn)生巨大的作用和力量?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”這句名言業(yè)已被古今中外數(shù)不勝數(shù)的眾多事例所證明。是否具備一種建立在同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神基礎(chǔ)之上的優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)文化，可以決定一個團(tuán)隊(duì)的興衰成??；在這樣的團(tuán)隊(duì)里，會呈現(xiàn)“1+1>2”的效果，將會為加入這樣的團(tuán)隊(duì)感到愉快而驕傲。