第一篇：我們需要什么樣的教育讀書心得[范文]

《我們需要什么樣的教育》讀書心得

孫揚(yáng)

《我們需要什么樣的教育》讀書心得

今天集中會(huì)議時(shí)，校長(zhǎng)為我們推薦了一本書——《我們需要什么樣的教育》。回家后我上網(wǎng)搜索，讀了這本書的的電子版。然而沒有讀完心中卻已經(jīng)翻江倒海了。書中用最平實(shí)的語言講述著教育現(xiàn)狀，直指現(xiàn)象之根。我們都知道，學(xué)習(xí)是人或動(dòng)物與生俱來的本能，人的學(xué)習(xí)潛力與求知欲望是無限可能的，千萬年來一直在被激發(fā)，一直在無限擴(kuò)容，卻一直望不到極限！學(xué)習(xí)的最初目標(biāo)是為了生存，為了生存必須掌握相應(yīng)的技能，掌握技能就必須明白事物的原理，明白原理以便于更好的傳承技能，這是教與學(xué)的最初來歷。

我不禁問自己，我們的孩子們需要什么樣的教育？我認(rèn)為，教育有三個(gè)層面。

教育要培養(yǎng)受教育者的世界觀和人格。俄國(guó)教育家烏申斯基說：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥腥烁癫拍苄纬扇烁瘛！痹谖覀兊慕逃ぷ髦校议L(zhǎng)和教師首先要為孩子做榜樣，以身作則，言傳身教，同時(shí)要相信孩子，給孩子樹立積極向上的人生觀，培養(yǎng)會(huì)思考、有智慧、懂得合作并待人以寬、具備獨(dú)立生存能力的人才。

教育要對(duì)受教育者的心智進(jìn)行全面開發(fā)，并對(duì)其全方位能力進(jìn)行培養(yǎng)。英國(guó)教育家維克多·費(fèi)蘭克說：“每個(gè)人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題，只有以‘負(fù)責(zé)’來答復(fù)生命。”責(zé)任心是一個(gè)人生命的纖繩，有了責(zé)任心，一個(gè)人才能把自己的生命與別人的生命聯(lián)系起來，才會(huì)產(chǎn)生自我價(jià)值感。懂得負(fù)責(zé)任，是人的高貴品質(zhì)。中國(guó)教育家徐特立說：“任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤立。”對(duì)家長(zhǎng)和教師來說，培養(yǎng)孩子的自信心是一項(xiàng)核心任務(wù)。在教育過程中，我們要給孩子建立合理期望，讓他們體驗(yàn)成功，成就他們的自我實(shí)現(xiàn)欲，給孩子重要的角色，充分滿足他們的表現(xiàn)欲。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“一個(gè)人從小受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)是成功的核心品質(zhì)，我們要從小磨煉孩子的意志，讓他們?nèi)タ朔щy；注重細(xì)節(jié)的培養(yǎng)，從做小事開始，一絲不茍；培養(yǎng)他們的紀(jì)律感，讓他們懂得遵守規(guī)則；多讓孩子參加體力勞動(dòng)，訓(xùn)練吃苦耐勞的習(xí)慣。

教育要傳授技能和知識(shí)。陶行知說：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”

我們要教會(huì)給孩子學(xué)習(xí)的技能。傳授知識(shí)要從培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣開始。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。”我們要訓(xùn)練并激發(fā)孩子進(jìn)行自我教育。捷克教育家夸美紐斯說：“教師應(yīng)該用一切可能的方式，把孩子求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。”我們要盡可能地提升孩子的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)榕d趣是學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力。另外，我們要記住，思考力是孩子掌握及運(yùn)用技能和知識(shí)的核心。

真正的教育應(yīng)包含智慧之愛，它與人的靈魂有關(guān)，正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。宇宙間的萬物都是相關(guān)聯(lián)的，我們的靈魂是會(huì)影響到他人靈魂的。我們?yōu)槿烁改浮槿藥煴恚覀兊难孕卸紩?huì)影響孩子，而且是直接影響到他們的靈魂。這讓我意識(shí)到，什么是最好的教育。盧梭在《愛彌兒》中說，“最好的教育就是無所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈”。能夠幫助孩子發(fā)揮潛能的教育，是天底下最好的教育。

第二篇：我們?yōu)槭裁葱枰x書？

我們?yōu)槭裁葱枰x書？

每個(gè)人到了一定年齡階段以后，都會(huì)形成自己的一套“學(xué)說”。這套“學(xué)說”讓他在心理上自給自足，找到平衡。只有平衡了，人才能正常的生活、學(xué)習(xí)。這是好的一面，也有不好的一面。它容易讓人形成一種很強(qiáng)的自我保護(hù)、自我封閉意識(shí)。當(dāng)遇到不同的甚至相反的觀念進(jìn)入時(shí)，就可能出現(xiàn)有意識(shí)的或下意識(shí)的排斥甚至反抗。如果他們已有觀念中有錯(cuò)誤的或落伍的，外來的又是正確的，那么他們就失去了更新、彌補(bǔ)、提升自己的機(jī)會(huì)。一些遺老遺少和搶殘守缺的人屬于這一類。

任何人要想進(jìn)步，都必須時(shí)刻以開放、正直、勇敢的心態(tài)、胸懷面對(duì)生活，面對(duì)人生。像我們國(guó)家正在進(jìn)行的改革開放。一個(gè)國(guó)家都這樣，一個(gè)人更應(yīng)如此。要想使自己強(qiáng)大，就必須改革并開放。要做到這些，我們就得學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的方法很多。其中向書本學(xué)習(xí)，向書本的作者學(xué)習(xí)不失為一種簡(jiǎn)便而有效的方法。這里所說的書本及其作者不是指科技書與相關(guān)專家，而是文史書哲學(xué)書和文學(xué)家哲學(xué)家。當(dāng)然了，如果你想學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能賺錢養(yǎng)家，請(qǐng)學(xué)習(xí)前者。

同時(shí)學(xué)好后者會(huì)更好，學(xué)習(xí)前者只是針對(duì)某一領(lǐng)域的人，學(xué)習(xí)后者適合所有人。

有人說，社會(huì)才是真正的大課堂，要學(xué)習(xí)修煉可以在社會(huì)中進(jìn)行。可多數(shù)人在社會(huì)這個(gè)大染缸里被污染、同化、壓爆了。定力不足，智慧不夠的你如何在物欲橫行、誘惑滿天飛、陷阱隨處可見的社會(huì)里混得下去、混得比別人好？

你或許要問那不就是學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性嗎？學(xué)習(xí)文學(xué)不如學(xué)習(xí)佛學(xué)，佛學(xué)里才有大智慧。這一點(diǎn)都不假，可禪宗別教，不立于文字，靠的是個(gè)人的靈性悟性，一般人有這個(gè)能量嗎？你可能會(huì)說先創(chuàng)造物質(zhì)上的富裕再考慮這個(gè)，而且修身養(yǎng)性一類的精神活動(dòng)的進(jìn)行必須有物質(zhì)條件的提供。這一點(diǎn)也很對(duì)，可前者水平的高低又不完全受后者多少的限制。品德高尚的人可以很貧窮，億萬富翁不見得品質(zhì)有多好。所以進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)的人不可動(dòng)不動(dòng)就拿先等有了錢再說之類的話來搪塞，來自欺欺人。

前天在合肥晚報(bào)上看到蜀山監(jiān)獄開設(shè)了圖書館，好多犯人都在里面如饑似渴的讀書。想象真是為這些失去自由的人感到惋惜，要是沒進(jìn)來的時(shí)候就知道讀書這么重要該多好啊！外在物質(zhì)的創(chuàng)造與內(nèi)在精神品質(zhì)的修煉可以同時(shí)進(jìn)行，二者并行不悖，而且相輔相成、缺一不可。

二者的關(guān)系就像電腦配置中的硬件和軟件。不繼承先人遺詣，沒文化積累的一些只注重物質(zhì)金錢的人就像硬件很強(qiáng)大先進(jìn)，而與之匹配合用的軟件卻低級(jí)、弱化。這樣裝備的電腦是很難運(yùn)轉(zhuǎn)良好，運(yùn)轉(zhuǎn)長(zhǎng)久的。

這種現(xiàn)象也可拿暴發(fā)戶及中六合彩的人來比喻。使他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)擁有大量金錢的因素中智慧所占的比列極少。由于缺少智慧，也就缺少了相應(yīng)的合理駕馭如此之多金錢的能力。不懂得科學(xué)投資、合法經(jīng)營(yíng)等長(zhǎng)久生存發(fā)展的經(jīng)營(yíng)理念的他們，大多是守財(cái)奴，坐吃山空。沒有智慧的心里也必然不會(huì)空著。必定會(huì)有其它不是智慧的東西充斥其間。一些亂七八糟的不是智慧的東西往往會(huì)使他們心煩意亂，迷茫失措，空虛無聊。有了錢的他們就會(huì)用金錢填補(bǔ)空虛，滿足欲望。殊不知欲望是無底之淵，豈能是金錢能填滿的？于是揮霍無度，不知節(jié)制，進(jìn)而滋生驕奢淫逸，醉生夢(mèng)死。

這樣的他，金錢給他帶來的不是福利，而是傷害。

誠然，這個(gè)例子有點(diǎn)極端，但我們所熟知的暴發(fā)戶中六合彩者，如若后來堅(jiān)持過來，必定是在這個(gè)過程中慢慢意識(shí)到內(nèi)在的重要性，彌補(bǔ)了內(nèi)在的不足。

內(nèi)在智慧的多少?zèng)Q定了人生歷程的高低。

你或許又要問文學(xué)，哲學(xué)及其作者們有這樣的魔力嗎？他們搞的文學(xué)，哲學(xué)好像與我們平常無關(guān)。他們只是自娛自樂，甚至是自尋煩惱的一類。可我要說的是真實(shí)情況絕非是這樣。

一個(gè)人包括人類的整個(gè)形式。一個(gè)人的痛苦和快樂與其他所有人類有相通相似之處。一個(gè)人在快樂中分享人類的美好，在痛苦中探尋、破解人類的局限。懂得文字記錄的作家們以文學(xué)、哲學(xué)的方式豐富了自己的人生。而且為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

他們繼承了民族的的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為民族的災(zāi)難而悲憫而反思，為民族的未來努力探索，積極實(shí)踐。他們是民族的先鋒，人類的精英。

真正的政治家、企業(yè)家、科學(xué)家，比如周恩來、李嘉誠、愛因斯坦，他們之所以能成為各自領(lǐng)域內(nèi)的偉大人物，除了過硬的專業(yè)技能，內(nèi)在時(shí)刻都在進(jìn)行的修身養(yǎng)性同樣起著不同尋常的作用。內(nèi)在的精神品質(zhì)決定了他們看待問題的深度、廣度、遠(yuǎn)度。他們外在的身份是政治家、企業(yè)家、科學(xué)家，其實(shí)他們也多半是個(gè)文學(xué)家，哲學(xué)家。建國(guó)后，毛澤東的床頭常放的書中有魯迅文集，現(xiàn)在的我們的溫總理常看的是《沉思錄》。

科學(xué)家、政治家、企業(yè)家等帶領(lǐng)人類完成物質(zhì)上的富足，而文學(xué)家、哲學(xué)家等為人類完成內(nèi)心世界的充實(shí)完善。

這些是文學(xué)家哲學(xué)家的歷史意義。也別小看了文學(xué)和哲學(xué)。文學(xué)、哲學(xué)等形式的藝術(shù)也是一種社會(huì)生產(chǎn)力，一種有別于其它的軟生產(chǎn)力。它們?cè)谏鐣?huì)變革前已經(jīng)出現(xiàn)，在社會(huì)變革后還未結(jié)束。它們?yōu)樯鐣?huì)變革鳴號(hào)、引導(dǎo)，也為社會(huì)變革治愈、療傷、直至回復(fù)元?dú)狻６?zhàn)后呼吁和平的文學(xué)的掀起以及文革后“傷痕”文學(xué)的出現(xiàn)就是很好的例證。

讀那些偉大的文學(xué)、哲學(xué)作品是一種精神活動(dòng)。它的功用在于讓人時(shí)刻保持自省，反省，讓人在忙于生活的同時(shí)保留更多可能性的思想空間，讓人自我突破，自我完善。書真的很好，讀書吧！

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第三篇：《教師教育科研需要什么》讀書心得

“親教研”方可“信教研”

-------------一切為了學(xué)生是我們教研的最終目的吳敏敏

我只是一個(gè)教書匠，所以當(dāng)我聽到教學(xué)科研這個(gè)神圣的詞匯時(shí)，總是覺得離自己很遙遠(yuǎn)。而在我心里，那些做教研的名師們也是高高在上，宛如居于教學(xué)神壇。當(dāng)我讀完這本《教師教育科研最需要什么》書時(shí)，給我最大的影響是對(duì)教研這一概念理解的轉(zhuǎn)變。

書中說到：教科研不是專家和學(xué)者的專利，而是一種教師真實(shí)的生活和成長(zhǎng)的方式。教師要成為研究者，不僅需要在思想上“認(rèn)清中小學(xué)教科研”，消除教師的“恐研癥”，更需要教師“讓研究成為自己的生活方式”。

這是第一章的篇首語，也給了我極大的觸動(dòng)。其實(shí)我一直不懂什么是教科研，即使懂得一些，也不過是自己對(duì)教科研的一些主觀認(rèn)識(shí)。正式因?yàn)椴欢茫圆艜?huì)有陌生感，有陌生感，自然不會(huì)親近它，甚至?xí)?duì)它產(chǎn)生恐懼的心理。當(dāng)我認(rèn)真讀完這本書后，我最大的收獲并不是說我掌握了多少教研的方法，而是我打心底不再反感教研，甚至還愿意主動(dòng)去向它靠近，受它影響。教研不能脫離我們的教學(xué)生活，它是我們生活的一部分。

每一個(gè)教書匠其實(shí)都是有理想的教書匠，都渴望將自己的匠氣變成將氣，讓自己的課堂變得更加高效且有藝術(shù)。所以，走上教科研這條路是每個(gè)有理想的教師的最終歸途。而弄懂我們教研的最終目的則顯得尤為重要。教研的最終目的應(yīng)該是如何讓我們的課堂更高效，如何讓我們的課堂更易被學(xué)生接受。

“新課程強(qiáng)調(diào)教師須成為真正的研究者，因?yàn)槟且馕吨航處熂冉讨R(shí)，更教方法，而且，在教知識(shí)的同時(shí)，更引領(lǐng)學(xué)生一起探索知識(shí)背后隱含的思想，讓

學(xué)生不僅‘知其然’，且‘知其所以然’，這無疑是教師教學(xué)水平的極大提高。”

由于我們長(zhǎng)期對(duì)教研存在誤解，教研脫離了教師的實(shí)踐，由“專家”和“權(quán)威”在書齋里依靠概念的堆砌和理論的推演所“憑空構(gòu)造”出來的“宏大的理論體系”。課題數(shù)量多、課題經(jīng)費(fèi)多、參與成員多，但能夠解決的實(shí)際問題的課題少。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀，書中提出，“中小學(xué)教研可以從一下幾點(diǎn)著手：

一、選題要突出‘微’字，切入點(diǎn)越小越好；

二、擬題要注重一個(gè)‘明’字，問題要清晰；

三、研究方法要注意一個(gè)‘細(xì)’字，要做有心人。”可見，轉(zhuǎn)變教研的目標(biāo)，是我們做好教研的最重要的一點(diǎn)。

當(dāng)我們渴望上好每節(jié)課的時(shí)候，我們就已經(jīng)具備了教研的潛質(zhì)了；當(dāng)我們備課時(shí)努力將一個(gè)深?yuàn)W的問題淺顯的展現(xiàn)出來時(shí)，我們已經(jīng)在做教研了；我們?cè)谡n后反思自己上課的一些問題時(shí)，我們?cè)诮萄猩弦呀?jīng)成長(zhǎng)了很大一截了。

明確了方向之后我們?cè)撊绾稳プ瞿兀繒咸岬搅撕芏喾N具體的方法，也很有操作性。總之，教學(xué)科研要小切口，深挖掘。

相信自己是在做教研，那么，你真得就會(huì)研究出一些東西。在教語文的過程中，知識(shí)點(diǎn)很枯燥，我常在想，如何讓學(xué)生對(duì)我所說的內(nèi)容感興趣。于是，針對(duì)這個(gè)問題，我先對(duì)學(xué)生做了一個(gè)調(diào)查：你們喜歡的語文課是什么樣子的？你們希望老師上課時(shí)的語言是什么風(fēng)格的？如果你是語文老師，你怎樣讓學(xué)生喜歡上你的課堂？綜合學(xué)生的回答，加上對(duì)學(xué)生學(xué)情的分析，我可以更準(zhǔn)確的去定位我的課堂。現(xiàn)在90后的學(xué)生有自己的特點(diǎn)，他們接受知識(shí)的途徑很多，他們的知識(shí)

面也很廣，如果還跟以前的教學(xué)一樣照本宣科，那么只會(huì)讓他們覺得乏味，最嚴(yán)重的后果就是對(duì)學(xué)習(xí)語文失去興趣。在新的時(shí)代下，面對(duì)新的學(xué)生群體，我們教師也應(yīng)該相機(jī)而動(dòng)。經(jīng)過調(diào)查以及平時(shí)上課時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，我得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

一、現(xiàn)在的學(xué)生特別需要話語權(quán)并且有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，所以，在課堂上我會(huì)盡量把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)給學(xué)生；第二、現(xiàn)在的學(xué)生特別有好奇心，所以課堂形式可以多變，比如，根據(jù)課文的特點(diǎn)，語文課可以是小品課，可以是話劇課，可以是視頻課，可以是音樂欣賞課，可以是辯論賽場(chǎng)，可以是詩歌朗誦會(huì)等。第三、現(xiàn)在的學(xué)生需要的是一種認(rèn)同感，所以學(xué)生喜歡老師用他們“圈內(nèi)”的話和他們交流，不喜歡老師從故紙堆里爬出來，抖抖飄落一地的塵埃，張口就是生硬的語調(diào)。

每一點(diǎn)，都可以讓我們思考良久。針對(duì)第三點(diǎn)，其實(shí)，我們也可以由很多研究的方向。比如，一，一些“時(shí)髦”的詞在什么時(shí)候穿插到課堂里而不嘩眾取寵；

二、不同體裁的課文如何才能找到適合的教學(xué)語言風(fēng)格；

三、與學(xué)生課堂對(duì)話時(shí)，平等的交流的重要性和批評(píng)的藝術(shù)。

這只是對(duì)課堂語言的一個(gè)小小的思考，在教學(xué)的過程中，只要用心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多方面都值得我們?nèi)ニ伎迹绾稳フ业竭@些思考的點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題，就顯得尤為重要。一個(gè)善于反思的人，一定是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)問題的人。

葉瀾教授指出：一個(gè)教師寫一輩子的教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思可能成為名師。可見教學(xué)反思對(duì)于教師的成長(zhǎng)，對(duì)于教師去研究自己的課堂都有著很重要的作用。

反思的內(nèi)容可以有很多，而我們的出發(fā)點(diǎn)是，這節(jié)課是否真的是從學(xué)生的角度出發(fā)，學(xué)生是否真的通過課堂環(huán)節(jié)的設(shè)置有所收獲。一切以從學(xué)生出發(fā)為起點(diǎn)，一切以學(xué)生獲益為最終目的。如果，沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，那么是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，為什么會(huì)出這樣的問題，我們應(yīng)該怎樣避免類似的問題再次發(fā)生。諸如此類的問題，在每節(jié)課后都應(yīng)不斷去拷問自己。

只是，拷問自己，總是一件很殘酷的事情。當(dāng)局者迷，加上性格當(dāng)中的自以為是的因子，反思總是顯得沒有深度。為了不讓教學(xué)反思流于一種形式，每次課后都會(huì)給自己的課找到一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，兩個(gè)缺點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生的原因，并力求下次發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)規(guī)避缺點(diǎn)。

每一個(gè)發(fā)問都有可能迸發(fā)出思維的火花，因?yàn)閷じ康淄鶗?huì)無限靠近事物的本質(zhì)。當(dāng)我們無限靠近教育的根本時(shí)，那么我們的教學(xué)將會(huì)有極大的收效，我們就可以教育學(xué)生更加科學(xué)合理的去認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)，可能這就是教研的重要意義，而同時(shí)帶來的名利則是教研的副產(chǎn)品，不可當(dāng)作自己畢生的追求。反思，是教研的最好切入點(diǎn)，只是由于自己身體的懶惰，更主要的是思維的懶惰，讓我們懶于去思考。特別是教書的時(shí)間漸長(zhǎng)，教學(xué)的熱情漸退，更多時(shí)候僅把教學(xué)當(dāng)成一種混飯吃的工作，教研便離我們漸行漸遠(yuǎn)，而我們也漸漸平庸，甚至可能會(huì)被時(shí)代狠狠的甩在后面。

這本書是《教師教育科研最需要什么》，我認(rèn)為，需要的東西很多，而最需要的則是對(duì)學(xué)生發(fā)自本性的一種愛。愛學(xué)生，愛所在的平凡而又神圣的崗位，我們才有無限熱情和無窮動(dòng)力想著去更科學(xué)的完成一節(jié)課的教學(xué)，想著把最完美的課堂帶給最可愛的學(xué)生們。內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力就像是汽車的引擎，是我們鉆研，向前奮進(jìn)的最有力的支撐。

教研是一條艱辛的道路，不計(jì)名利，不較得失，潛心研究課堂，真心對(duì)待學(xué)生，方可嗅到這艱辛路途上的芳草香。

第四篇：《備課需要什么》讀書心得

《聽課最需要什么》讀書心得

大興學(xué)校小學(xué)部 武國(guó)民

剛剛讀完這本書，心中體會(huì)甚深，想就此寫下來。在以前聽課對(duì)我來說真是一竅不通，不知道聽課還有這么多的學(xué)問，一直認(rèn)為聽課就是看看別人是怎么設(shè)計(jì)教學(xué)的，如何課堂組織等等。還沒有聽說過，聽課之前還需要備課，還要帶著疑問去聽課，通過對(duì)這本書的學(xué)習(xí)我感到它就像一位名師給我好好的上了一堂“如何聽課”的課。是我學(xué)到了很多很多。

一、聽課要有備而來，聽課前要事先了解本次課教學(xué)內(nèi)容，甚至將這次課提前備出來，做到心中有數(shù)。并在備課中找出本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，設(shè)計(jì)突破重難點(diǎn)的方法。帶著未解決的疑問去聽課。這樣才能真正的在聽課中有目的的去學(xué)習(xí)。學(xué)到真正適合自己需要的教學(xué)知識(shí)。在聽課中找出與己不同之處，作出比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短。解決疑問。我認(rèn)為這是快速提高自身教學(xué)能力最有效的方法。

二、聽課要注重細(xì)節(jié)，在一定的程度上課堂是有無數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)組成。關(guān)注課堂細(xì)節(jié)，捕捉授課者的教學(xué)細(xì)節(jié)，是提升教學(xué)的又一捷徑之處。善于從課堂中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。所以，在我們聽課時(shí)更要注意以下幾點(diǎn)：

1、要與學(xué)生一樣遵守課堂紀(jì)律。給授課教師一個(gè)平常的課堂從而發(fā)揮其最好的授課狀態(tài)；

2、把學(xué)生當(dāng)成自己的伙伴。在聽課時(shí)不僅要向授課者學(xué)習(xí)，同時(shí)也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，不能把學(xué)生當(dāng)作配角，而應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)作自己的學(xué)習(xí)伙伴，只有這樣你才能發(fā)現(xiàn)教與學(xué)當(dāng)中的閃光點(diǎn)。

3、應(yīng)該是參與者，而不是旁觀者。在教學(xué)中不要把自己當(dāng)成旁觀者，要主動(dòng)地參與進(jìn)來，進(jìn)行專業(yè)切磋、協(xié)調(diào)和合作，共同分享經(jīng)驗(yàn)，和想學(xué)習(xí)，彼此支持，共同成長(zhǎng)。

三、有效聽課，關(guān)注教學(xué)重難點(diǎn)。聽課時(shí)我們要關(guān)注教師是怎樣充分、靈活、簡(jiǎn)便、有效地運(yùn)用學(xué)生已有的知識(shí)，運(yùn)用什么樣的方式幫助學(xué)生突破重點(diǎn)和難點(diǎn)的。如何讓學(xué)生理解和掌握新知；如何組織學(xué)生自主探究，親身體驗(yàn)，學(xué)會(huì)新知，這些都是我們?cè)诼犝n時(shí)要認(rèn)真細(xì)心揣摩的。

四、聽課反思有效提高聽課效率。聽課反思就是聽課后自覺地對(duì)自己的聽課內(nèi)容進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié)。反思主要圍繞八個(gè)方面去進(jìn)行：

1、反思教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)方法等的協(xié)同程度。

2、反思師生關(guān)系是否協(xié)調(diào)融洽。

3、反思課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)安排的適宜程度。

4、反思教學(xué)對(duì)教材的處理和教學(xué)手段的運(yùn)用是否恰當(dāng)。

5、反思教師基本功是否扎實(shí)。

6、反思訓(xùn)練是否貫穿課堂教學(xué)的始終。

7、反思教學(xué)過程中是否迸發(fā)出“智慧的火花”。

8、反思成功直覺和失敗之處。

聽課是提高課堂實(shí)踐水平、提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、提煉教學(xué)智慧、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有效手段。聽課給教師提供了觀摩和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，能夠有力地促進(jìn)教師綜合素養(yǎng)的提升。作為促進(jìn)教學(xué)的重要手段，聽課是做一名乘公教師的必經(jīng)之路，在今后的學(xué)習(xí)工作中，我依然會(huì)抓緊一切時(shí)間來多聽課，從中獲取新的“養(yǎng)分”不斷完善自己的工作計(jì)劃。

第五篇：《我們?nèi)绾嗡季S》讀書心得

約翰·杜威的哲學(xué)與教育思想

杜威在基本哲學(xué)路線上繼承了經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。他把經(jīng)驗(yàn)解釋為超出物質(zhì)和精神對(duì)立之外的中性的東西，既否定經(jīng)驗(yàn)是客觀對(duì)象的主觀反映，也反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)看作是一種純粹主觀意識(shí)。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)既包括人的情感、意志、思想等一切心理意識(shí)的、主觀的東西，也包括事物、事件及其特性等一切“客觀”的東西。杜威否定思想、概念、理論等等是客觀對(duì)象的反映，認(rèn)為它們不具有客觀真理的意義，而只能作為有用的假設(shè)。它們不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具，只要它們對(duì)實(shí)現(xiàn)目的有用或者對(duì)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用，它們便是真理，反之就是謬誤。

杜威非常重視教育和哲學(xué)的關(guān)系，甚至把哲學(xué)看作是“教育的普遍理論”、“廣義的教育學(xué)說”。他認(rèn)為，教育是人類生活所必需的，而思想和學(xué)習(xí)是人用來適應(yīng)生活要求的工具，人為了生活而思考，所以哲學(xué)也是一種生活工具。掌握生活工具要通過教育，教育好像是實(shí)驗(yàn)室。哲學(xué)的種種理論可以在其中經(jīng)過一番試驗(yàn)，使之成為具體的。杜威一生的哲學(xué)活動(dòng)從沒有與其教育活動(dòng)分開，他的教育活動(dòng)也從沒忘掉工具主義哲學(xué)。

從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。

首先來看一下書的基本內(nèi)容吧，也供未讀者有個(gè)基本的預(yù)覽。本書共分為3大部分，十六個(gè)章節(jié)。第一部分可以概括為思維訓(xùn)練的一般性問題，包括思維的基本概念、思維訓(xùn)練的必要性、思維訓(xùn)練的社會(huì)、自然和智力條件。第二部分可以概括為思維訓(xùn)練的性質(zhì)及成長(zhǎng)，主要是思維成長(zhǎng)過程中所必經(jīng)的過程，也可以成為邏輯元素。包括完整思維過程分析、歸納、演繹、判斷、意義、具象思維和抽象思維、科學(xué)思維和經(jīng)驗(yàn)思維。其中，意義被給予了較大的篇幅闡述。第三部分可以概括為如何訓(xùn)練思維，從活動(dòng)、語言、觀察、講課進(jìn)行了闡釋，并得出了一般性的結(jié)論。

本書是我6月份以來所認(rèn)真閱讀的第4本書，為每一章進(jìn)行了總結(jié)，并為該書畫了3副思維導(dǎo)圖。本書在豆瓣上的評(píng)論者不多，評(píng)分也并不高，被我購買實(shí)屬偶然，屬于購買《研究是一門藝術(shù)》時(shí)的湊單商品。購買該書當(dāng)然也得感謝書商的成功宣傳“被胡適等學(xué)者推薦為青年必讀書”，之所以說感謝是因?yàn)樵摃_實(shí)值得推薦，給了我比較大的震撼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)期！

杜威對(duì)我所從事的職業(yè)曾有杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)我而言當(dāng)然并不陌生，但認(rèn)真閱讀他的著作還是第一次。該書可以從兩個(gè)層面給讀者提供思考，即教育層面和思維層面。

書商的成功宣傳“被胡適等學(xué)者推薦為青年必讀書”，之所以說感謝是因?yàn)樵摃_實(shí)值得推薦，給了我比較大的震撼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)期！

杜威對(duì)我所從事的職業(yè)曾有杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)我而言當(dāng)然并不陌生，但認(rèn)真閱讀他的著作還是第一次。該書可以從兩個(gè)層面給讀者提供思考，即教育層面和思維層面。

杜威是公認(rèn)的卓越教育家，提出了讓眾生癲狂的”教育即生活“和”學(xué)校即社會(huì)“的教育理念。這些理念顯然也在該書中得到了比較切實(shí)的體現(xiàn)：一是強(qiáng)調(diào)教育必須由具體到具體，敦促教育引導(dǎo)學(xué)生由“游戲”上升到智力層面，即強(qiáng)調(diào)能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造”善于觀察和實(shí)踐，并能夠?qū)徤魉季S，追溯現(xiàn)象背后的因果，而且能將得出的概念性知識(shí)運(yùn)用與實(shí)際”的主客觀條件；二是該書將思維訓(xùn)練的背景全部設(shè)在學(xué)校，而且強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承與切身觀察的高度統(tǒng)一。個(gè)人以為，杜威的教育理念與與我國(guó)古代先哲及近代賢人所倡導(dǎo)的并無二致，比如“知行合一”、“自由之思想，獨(dú)立之精神”等等。缺乏親身體驗(yàn)的純粹文字教育、自省和獨(dú)立思考模式訓(xùn)練的缺乏都被其抨擊，而這些卻我們當(dāng)下的教育廣泛的運(yùn)用。我們現(xiàn)在的教育領(lǐng)導(dǎo)者及從業(yè)者們，愧于中外先賢，愧于這個(gè)時(shí)代，更愧于孩子們！

杜威也是知行合一的優(yōu)秀哲學(xué)家，著述頗豐。本書對(duì)完整的思維行為進(jìn)行了深刻分析，簡(jiǎn)約而又深刻的闡釋了邏輯過程。該書中的思維，實(shí)際上指推理，包括歸納、判斷、意義等。書中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了3個(gè)關(guān)鍵詞：意義、聯(lián)想、觀察。簡(jiǎn)單而言，一個(gè)優(yōu)秀的思維者，必須能夠切身觀察，恰當(dāng)聯(lián)想，并付諸于有意義的實(shí)踐，必須習(xí)慣系統(tǒng)思考，主動(dòng)探索真實(shí)。作者強(qiáng)調(diào)思維可以訓(xùn)練，一是調(diào)控聯(lián)想能力；二是調(diào)控推理?xiàng)l件，這些微言大義給了我極為深刻的觸動(dòng)。杜威所強(qiáng)調(diào)的思維訓(xùn)練對(duì)學(xué)術(shù)研究有有良好的指導(dǎo)作用，而且與其學(xué)生胡適所倡導(dǎo)的“大膽假設(shè)，小心求證”研究方法有共通之處。

總而言之，本書讓從一個(gè)外國(guó)學(xué)者那里更為著實(shí)了解了“知行合一”、“自由之思想，獨(dú)立之精神”及“大膽假設(shè)，小心求證”等我們耳熟能詳?shù)南日芩枷耄?/p>