第一篇：教育倫理與學習倫理

教育倫理與學習倫理

消極教育與積極教育

教育可以分為廣義和狹義兩種。狹義的教育是生活經驗的傳授，幼小生命通過前輩這樣的幫助學會謀生和獨立，學會在生物鏈中保護自己的生命和利益。這樣的教育在動物界普遍存在。

作為一種社會文化行為的教育，大概是人類獨有的現象。廣義的教育是通過特定的社會組織方

式和特定的傳播手段，面對受眾言說某種特定的經驗、情感、觀念、信仰，以便營構某種特定的空間氛圍和社會氛圍，對受眾構成某種特定的影響。政府的會議、文件、各種傳媒、法律、宗教布道者的儀式、演講等等都是這種教育。這種教育常常與特定的社會權力和文化權威相關聯，所以常常對受眾構成各種形式的強制性和懲戒性，國家的監獄、教會的火刑、父親的皮鞭都是這種強制性的體現。

在我們的現代漢語中，教育這個詞包含著上述廣義和狹義兩重含義。

教育從誕生上說，它是一個比較消極的東西。無論是狹義教育的傳授性還是廣義教育的規約性，都不具有生產性和創造性。所以，至今為止，漢語中教育一詞的含義都是消極的。它以消極的方式延續過去，而不以積極的方式指向未來。在這樣的教育理念中，下一代只是上一代的復制，未來只是過去的線性延伸。

隨著社會的發展，教育就不光是一個傳承和規約的問題，而應該具有更加積極的內容。近代意義的大學體制建立起來以后，教育跟社會的關系，逐步產生了微妙的變化。由社會把生活經驗、文化成果傳授給末成年人，這只是教育的一個方面而不是全部。大學必須創造出新的東西，必須完成對于新的思想資源的開發，并把這種新的東西反饋給社會，給社會提供新鮮血液，促進未來社會的健康發展。教育因此具有了積極的含意，它不只是傳承和規約問題，同時還是創造問題，不只是從社會那里接受資源的問題，同時還要反過來要給社會提供新資源。真正的廣義教育應該包含創造這一重含義，但是漢語中教育這個詞已經無法包容這樣的含義。

教育理念的這一轉變，在教育史上是非常重大的現象，在人類文明史上也是非常重大的現象。

但是在中國目前的情況下，學校基本上沒有為社會提供新資源。中國人對教育的理解只是一種消極意義的理解，那就是讓孩子們接受已經有的東西。無論是教育主管部門的理念，還是教師的理念，還是學生父母的理念，都滯留在這個環節上。基于這樣的教育理念，我們的教育方式自然就是灌輸，就是所謂“填鴨式”的教學模式。

教育倫理的靜態觀察：強者的權威

在我們的教育體系中，有幾組很微妙的關系值得注意。一是社會跟個體的關系，是社會向一個一個的個體實施教育的。二個是國家跟個人的關系，進入現代社會后教育基本上是國家壟斷的行為，西方盡管有許多私立學校，但整體上還是由國家壟斷的。在中國呢。以前雖然主要是私學體系，但是由于國家在意識形態上實施整體的控制，私學培養的人必須進入國家體制謀求生存和發展，所以所用的教育資源必須是國家的教育資源，比如無論辦什么私學，必須而且只能讀代表國家意識形態的四書五經，在這個意義私學基本上是國家控制的。國家通過對教育的控制實行對每個生命個體的控制。三是教師和學生的關系，教師作為具體實施教育行為的人，自然擁有著知識權威和國家權威代表者的雙重身份，學生就像農民的土地和工人的機器一樣成為了教師的勞動對象。四是家長跟孩子的關系，家長最權威地代表著前輩經驗和情感、觀念，在現代教育體系中依然是舉足輕重的角色。

這幾種關系概括起來，就是教育者和被教育者的關系。國家、社會、家長、教師都是教育者，未成年人是被教育者。所有的教育者都是強勢群體，所有的被教育者都是弱勢群體。所謂教育就是強勢群體對弱勢群體的灌輸和規范，很多時候則是約束和強制。我們中國人所理解的教育就是這樣一種教育，強者規定了弱者必須接受這樣的教育，必須服從這樣的約束、強制和懲戒。消極的教育理念發展出這種具有強權主義傾向的教育倫理，我們目前的教育體制，教育行為，教育方式，都是按照這種消極教育理念和強權主義教育倫理來展開的。

學校暴力事件越來越多，暴力方式越來越惡劣，正是這種強權主義教育倫理的表現。學生成了絕對的弱者，只能服從，只能接受，只能照抄標準答案，不能有任何個性和創造性。“填鴨式”教育是對消極教育理念的有力維護，所以它受到社會、國家、家長、教師的一致肯定和共同遵守。

教育也是一種傳播行為，而傳播是有損耗的。按照我們這種消極的教育理念來理解教育，你就只能更加損耗。因為教育者所達到的地方你才能夠引領被教育者達到，如果不允許下一代向你所達不到的地方開拓，那么下一代的活動空間和思想空間只能比上一代更小。這樣你每一代傳承給下一代都有一些損耗，就只能一代比一代差。三千年的教育史成了三千年的損耗史。在精神文化的創

造上，我們到現在沒有超過先秦時代的圣賢定下的框子，一代代損耗下來，自然是一代不如一代，這跟我們的教育理念關系太大。前輩沒有過的經驗，下輩不準你有，你如果有，你就犯規了。前輩不知道的你不能知道，前輩沒到達過的你不能到達，這樣損耗下來，除了一代不如一代難道還會有別的可能嗎？中國如果不趕快更新教育觀念，很容易就面臨文化發展的危機。我們老

說振興中華文化，在這樣的教育里躡手躡腳，你怎么振興呢？孔夫子沒說過的我不能說，毛澤東沒說過的我不能說，這還振興什么去？

教育倫理的動態觀察：弱者的暴力

剛才我說的教育者和被教育者是強勢群體與弱勢群體的關系，這其實是一種靜態的理解方式，如果換一個角度，動態地來理解，這個關系恰好是倒過來的。教育者恰好是弱者，被教育者恰好是強者。社會在個體面前是弱者，因為社會的存在必須以個體的存在為前提。國家在個人面前是弱者，因為國家隨時都可能被顛覆。父母在孩子面前肯定是弱者，四五十年一過，父母死了，孩子是世界的主人。教師在學生面前是弱者，從社會地位上說，教師選擇了這種職業就被限定，而學生有無限的發展的可能性。學生在一切方面都可能要超過教師。從年齡上說，教師是長輩，正在由壯年變成老年，而學生卻在一天天長大。所以，社會、國家、教師、家長是弱者，學生才是代表未來和希望的真正的強者。其實教育者很清楚自己潛在的弱者地位。

教育者對被教育者保持高度的警惕，懷著嚴重的嫉妒心，這種妒嫉在每一種動物里都有，而人類表現得最明顯。在古希臘神話和悲劇作品中常常出現這樣的情節，一個國王正當盛年的時候，聽一個先知說，某年某日你的夫人給你生一個兒子，這個兒子將要殺死你，他要篡你的位。這個國王馬上就意識到自己的弱者地位了，直接殺了兒子不忍心，只好兒子一出生就把他扔了，讓他再也見不到自己。在《圣經》里也有這樣的故事，兩位東方智者告訴希律王，某年月日，耶酥要在某地涎生，他將會成為以色列的王。這個希律王因此急得不得了，他馬上派人把當地兩歲以內的男嬰全部殺光。他雖然是一國之尊，但跟下一代相比他是弱者，為了擺脫下一代王者帶給自己的恐懼，他不惜殺盡天下。

事實上，教育者對被教育者常常表現出弱者的病態心理。國家在實施教育的時候，為什么會一意孤行施行強權教育，教師對學生的暴力行為為社么這么多，中國從孔子以來兩千多年的教育中可以說從來沒有離開過暴力。暴力本來就是弱者的武器。國家和教師都是懷著弱者的嫉妒心，才規定了很多框子，不讓你超過他。一個弱者擔心的是強者壓倒自己超過自己，于是他在教育中就規定了，我沒有的經驗你是不能有，他們的表述方式常常比這種陰暗的心理光彩得多，他們說，圣賢沒有說的你不能說。其實就是我沒說的你不能說，干麻你比我更聰明？教師規定，你不能比我更聰明。國家規定，你個人不能比我更強大，你必須服從我。于是形成一種奇妙的關系，暴力現象就越來越嚴重。

在當下的背景下，學生的感情生活常常是校園暴力的觸發點。十三四歲的少男少女，正是感情萌動的時候，他們眉來眼去，教師妒嫉得不得了。自己的少年時期不一定擁有過這種東西，縱使擁有過，已經失去了，現在三十歲四十歲五十歲正在承受著婚姻的無聊的煎熬。出自一種本能的妒嫉心理，他必須嚴厲制止這些少男少女竟然如此眉來眼去，而且是以非常冠冕堂皇的名義。其實這些眉來眼去的學生可能什么違規的事情都沒有做，但是教師堅決不能容忍。前幾天，長春的一位朋友給我打電話，說他的一個親戚的女兒十四歲，給班上一個男孩寫了個紙條，受到學校的巨大壓力，那個女孩不得不自殺。學校和教師為什么對一個紙條這么計較？教師批作業不是天天都在寫字么，為什么一個女孩子不能寫幾個字給男孩看呢？實際上，教師知道自己寫字是為了謀生，學生寫紙條卻是謀求幸福，這一比就比出了自己的弱者地位。

弱者知道自己永遠不可能強大起來，他只能希望那些潛在的強者受到比他更多的限制，不要呼啦啦成長起來壓倒自己。可是，一代新的生命的成長趨勢壓也壓不住，而且常常跟壓制勢力形成矛盾和對抗，這會激發起教師巨大的焦慮情緒。校園暴力就是在這幾重心理背景下產生的。

教育倫理的價值指向

有一個問題值得關注，就是教育目的問題。教育究竟是為誰？剛才我們討論的消極教育，前輩向后輩的傳授、灌輸，是強勢群體向弱勢群體提要求，培養接班人，接自己的班，這是為教育者著想。這就涉及到一個教育究竟是為誰的問題。

在我們目前的理念中，社會認為教育是為社會的，國家認為教育是為國家的，父母認為教育是為父母的，教師認為教育是為教師的。這一點在國家和教師這兩個環節表現得特別明顯。就單說教師這個環節吧。教師嚴格要求學生，要學生提高，為了自己能夠評優秀教師，優秀班主任，多拿獎金。那些考不上高分，因而影響班上平均分數提高的學生，常常被優秀班主任剝奪考試權利甚至被趕出校門。教育者單方面照顧自己的利益，很少考慮弱勢群體的權利、要求和尊嚴。

在每一個特定的組織體系中，倫理關系是由倫理價值決定的。教育者之所以能夠以強權主義倫理觀實施教育，就因為他們的倫理價值是“為我”和“唯我”的。既然教育的目的是為教育者服務的，那當然必須為了維護教育者的權威和利益而犧牲被教育者的權利、愿望、需要、尊嚴和幸福。有時候這種犧牲僅僅是為了照顧教育者的某種情緒或者某種面子。

我認為教育的目的應該是為了目前的被教育者，它不是為了這個被教育者將來像我一樣生活，而是為了這個被教育者有條件有能力按照他自己的愿望生活。他究竟怎樣生活，應該由他自己去考慮，去創造。就像迦那伽羅上師介紹的佛教里的那些尊者，我把我的經驗拿出來給你們分享，你們有什么看法可以指教我。你們的經驗我也可以分享。教育者應該把已經有的生活經驗奉獻給下一代，幫助下一代盡快地進入那種獨立的生活。而在獨立生活后，他能創造他更好的生活。

教育作為一種文化行為實際上是人類的一種記憶方式，祖祖輩輩的經驗必須記憶下來，用教育的方式種在下一代的腦子里。但是，光靠記憶不能保證一天比一天生活得更好，還要有更好的想像力，有了這兩種你才能產生更好的創造力。教育者把自己的經驗傳授給下一代的同時，應該鼓勵下一代有更加宏闊的想像力。下一代用發自本心的，來自人性底部的那種想像力，跟這種記憶力結合起來，創造出更好的生活來。那可能是前輩經驗之外的生活。他們對生活的創造和想像都是超乎前輩的。

有了這種為被教育者服務的教育目的之后，教育者的姿態馬上可以改變。教育行為中許多矛盾都可以迎刃而解。比如這個孩子他不喜歡彈鋼琴，他喜歡打足球，你讓他打足球好了，你為什么非得要他彈鋼琴不可呢？你可能會覺得搞音樂比搞體育要文雅要高貴？可是你不能將這種觀念和這種選擇強加給孩子。你是為了幫助他生活得更幸福才給他實施教育的，幸福的條件之一就是，他的生活內容和生活模式必須符合他自己的愿望。

目前，我們的消極教育的理念改變不了，教育目的改變也沒有出現什么跡象。

通過充當教育者而充當強者

正因為中國人根深蒂固地認為，教育者都是強者，所以無論在政治文件中，還是在日常生活中，在我們的口語中，大家最喜歡把自己扮演成教育者，動不動就教育別人。

幾乎每個中國人都喜歡通過反復言說教育這個詞來體現自己的尊貴地位和強者身份，這跟中國幾千年來找不到一種平等方式維持社會平和有關。中國社會一直處于高度緊張之中，比如對于打江山坐江山這個詞一直特別敏感，無論在什么民間故事當中，還是神話當中，還是小說和評書之中，還是政治斗爭之中，這種意念特別敏感，就是因為中國人一直處于這種爭權奪利的奪取生活資源的高度緊張之中。在這種緊張對峙之中，只有強者才能保住自己，才能不被別人消滅，所以誰都想成為強者。有的人他實際上成為強者了，為了鞏固強者的地位他必須把教育掛在嘴上。有的人實際上是弱者，就像阿Q必須用作夢的方式，用詞語的方式把自己的弱者地位轉化為虛幻的強者地位。弱者就像強者一樣喜歡把教育這個詞語掛在嘴上，以此得到心理平衡。中國人為什么在發脾氣的時候老是喜歡充當人家的老子，開口閉口地說老子怎么樣，看老子不揍死你，老子饒不了你，等等，就因為老子是長者，老子是強者。充皇上是有風險的，充老子一般不要緊，既能得到心理滿足，又沒有風險。

有的時候還可以用一種文明的方式把自己打扮成強者，得到一種心理的滿足，就用教育這個詞。在社會組織系統中更是如此，每一個機關每一個主體都以教育者自居，動不動就說“為了教育廣大群眾”之類。每當組織與個人產生矛盾時，代表組織的人總是說，找某某做做工作，做工作的意思就是教育他一頓，就是提高他的覺悟。中國人每時每刻都喜歡把自己扮演成教育者，就因為想借助教育者的強者身份，擁有強權，占盡便宜。

這是一種很普遍的文化心理。這種文化心理跟我們歷史上幾千年來保持爾虞我詐的高度緊張感是連在一起的，誰愿意成為個弱者任人宰割呢？

我在一篇短文講過一個蘇聯的故事。由于在宇宙飛船收回地面的過程中出現了技術故障，一個宇航員不能安全返回地面了，他只能隨著宇航船與地面的撞擊身亡。當時是勃列日涅夫當政，他得悉這個消息后馬上開會決定，對宇航船和宇航員的遇難過程進行電視直播，讓全體國民向這個科學家、這個民族英雄舉行隆重的告別儀式。官方還把宇航員的家人接到直播現場，讓他們通過電視對話進行最后的告別。這是多么美好多么具有人道主義精神的一個故事!我把這個故事講給我的學生聽，然后問道，假如這個事件出現在中國，你是中國的當政者，你會怎樣處理？我的學生一個一個先后站起來說，我也會像蘇聯人那樣進行電視直播，利用這個機會教育我們的國民要熱愛我們的祖國，關鍵時候，要敢于為祖國獻身。這些剛剛跨入高校門檻的青少年一個個竟然都這么殘忍這么無情，他們首先考慮的是教育人家任勞任怨地去死。為什么教育人家去死呢？因為別人的死亡對“我”有利!這個“我”有時候是社會，有時候是國家，有時候是政黨，有時候是其它任何強勢群體或者強勢個人。每個人都愿意把自己裝扮成社會、國家、政黨以及其它各種強勢群體的代表者，等待著甚至逼迫著他人為自己英勇獻身。每天都把教育這個詞掛在嘴上的人，他們的個人性格也許本來并不殘忍，可是他們的文化性格是非常殘忍的。

用學習這個詞語指稱目前的教育行為

最近我老在想用一個別的什么詞取代漢語中教育這個詞。教育這個詞局限非常明顯，而且已經被嚴重污染。它的強權主義色彩和殘忍氣息已經無法抹去，除了同時抹去這個詞語本身。

“教育”在漢語中只有消極教育這個含意，沒有文化創造的含意，而現代真正的教育是要為人類提供新資源的，無論是精神文化方面，還是科技文化方面，它都要為社會提供新資源。幫助年輕一代尋找人生的意義，尋找維持社會公義的依據，這都是教育的使命。而中國目前的教育體系難于承載這種極積使命，“教育”這個詞語也沒有為這種積極使命留下可供開拓的詞義空間。還有，現在教育已經不再簡簡單單是成年人為未成年人所實施的文化傳承行為，人們離開學校走上社會之后，繼續教育或者叫終身學習已經在教育體系中占有越來越重要的地位，一邊工作一邊學習，一邊學習一邊創造，這樣的文化行為是我們“教育”一詞無論如何包容不了的。

所以我覺得教育這個詞應該從目前的語境中去掉，人類的這種文化傳承、文化創造行為，不再用教育來指稱它，而是用另外一個詞。可以考慮用“學習”這個詞代替“教育”這個詞。學習這個詞比教育這個詞能更好地包含兩方面的意義，一是傳承的意義，二是創造的意義。

這樣一來，教育部就可以叫做學習部了。學習部說出來多好聽。你不要高高在上地來教育我，好像你真的掌握著真理似的。教育這個詞是跟教化、馴化連在一起的。教育部不應該是教化部、馴化部，而應該是學習部。你是學習行為的組織者，就像一個電視節目的主持人一樣。主持人并不是來教化我的，你只是把大家的力量組織起來共同完成這個節目。學習部則把教師和學生組織起來，學習如何更好地理解人生，如何更好地追尋人生的意義，如何更好地優化社會，維護平衡，如何更好地生活，等等。所以我覺得學習這個詞更合適。

用學習這個詞的時候，教育者和被教育者的這種對立就消除了，學生是學習者，老師也是學習者，孩子是學習者，教師也是學習者。個人是學習者，國家也是學習者。個體是學習者，社會也是學習者。只有通過不斷的學習，國家、社會才能不斷變革和改良，才能更好地為個人服務，教師和家長才能平等地看待學生，并且更好地為學生服務。

在具有強權主義色彩的教育倫理中，充滿了矛盾和緊張。這種矛盾和緊張既來自社會，又反過來促成社會上的緊張感，支持著社會倫理的敵對意識和對峙關系。學習倫理的平等意識和和平氣質不但能夠幫助教師與學生和平共處，在互相尊重的氛圍中共同創造新生活，而且會調節和緩解社會上的對峙與緊張，成為改良社會的積極因素。

學習倫理與精神文化

我主張用學習一詞取代教育一詞，還有一重考慮，就是為新一代學習者創造新的精神文化提供詞義上的可能空間。因為教育是對已有資源的接收和消費，每一代受教育者都只能在傳統精神文化所具有的空間里轉圈。學習則是一個開放的概念，每一代新人都可以通過學習行為開拓出新的精神文化空間。

中國的精神文化不是追問意義的文化，而是一種經驗解釋的文化。人們在作最偉大的構想時，不是憑著想像力構建經驗之外的境界，而是回到古代歷史，描述古代經驗，用這樣的經驗作為我們的理想。中國已有的文化即是對歷史經驗和現實經驗的一種描述。孔子的學說為什么能夠為歷代君王所用，因為它正好是對現實經驗和古代經驗的描述，最實用。中國人不重超驗，不重想像，更不重意義追尋。我們無論引進任何一種精神文化，我們都從自己的經驗出發來同化它。有一次我回到鄉村老家，坐在家里寫日記，我家隔壁的小學下課了，學生們從門口看見我拿著紙筆在寫字，有一個小學生說，哎呀，他在記帳。這個孩子肯定是某個手工人的孩子，他家成年人用筆用紙的時候，是在記工賬，他從這個經驗出發，斷定我也是在記賬。每個人都是從自己的經驗出發來斷定別人對于精神世界的描述。如果有些東西是我們的經驗延伸不到的地方，我們的想像力也延伸不到。因此，一個人的思想和行為如果超越了環境的經驗，別人就不會理解，就把它擺在言說之外，說是見鬼了!--這就是把你從現實中驅趕出去。

孔子的文化理想是恢復周朝的王道，也就是向周朝的治國經驗看齊。他所開辟的教育傳統就是經驗傳授和追溯的傳統。當孔子的教育理念和文化理想與王權結合在一起時，中國的文化資源和教育資源幾乎僅僅剩下治國平天下的學說，國人的精神空間狹窄得令人窒息。在“天地君親師”的文化綱紀中，師與君合一成為王權的一部分，這種政教合一的結構實際上取消了精神文化的合法地位。

在西方遠古時代，王者和精神領袖也沒有分開。許多原始部落中，巫師或祭司同時也是酋長或國王。圣經中的摩西既是智者，又是精神領袖。摩西時代還基本上屬于巫術時代。古希臘在蘇格拉底時代還是貴族輪流治政，蘇格拉底本人就當過執政官。這也體現了文化人與執政者的身份同一。精神文化跟世俗權利的真正分離，是在耶穌之后，特別是保羅時代傳教士制度確立以后。這種分離跟異族統治有關。一個民族征服另一個民族，主要是從權力上征服，而風俗、精神、信仰等等方面難于完全同化。一個被強權征服的民族要維持自己的民族自尊心，就必須把為本民族所認同的精神文化提到重要的高度，用它來跟外族統治者的強權統治相抗衡。在這個過程中就樹立起了精神文化代表者的神圣性質，這種神圣性質不納入國家體制，是用來跟國家體制相對抗的。在新約全書中，遭到最嚴重的蔑視的人，不像其它民族一樣是妓女，而是稅吏。稅總是跟國家連在一起的，稅吏呢，自然是國家制度的一部分，它代表了政權。稅吏可能是以色列自己民族的人，自己民族為羅馬征服者服務的人。他是背叛自己民族利益的人，至少是背叛自己民族尊嚴和民族文化認同的人。所以以色列人對稅吏特別痛恨。這種痛恨就充分表達了民族精神文化與政權的對立。

后來，西方一直有政教分離和政教合一的矛盾，這個矛盾一開始不是從一個國家內部的權利分配產生的，而是從異族征服和維持民族精神認同的矛盾中產生的。這樣，傳教士就代表了精神文化，國王代表了世俗權力。盡管不斷地有合一的時候，但一直保持著一種緊張的對立關系。即使是合一的時候，它們分離的愿望也在暗中發展。到近代媒體繁榮以后，又分化出教會之外的知識分子群體，知識分子群體作為言說公共事務的人，既言說教會之內的精神文化，也言說教會之外的精神文化。這樣的群體對民眾影響很大，這就跟統治者形成某種緊張關系，形成某種壓力，這種壓力形成某種合力，維護著民族文化的完整性。

政權總是容易形成墮性的，在精神文化脫離出來，跟政權形成比肩而立的關系之后，它就能創造出新的資源，來制衡政治權力。所以西方無論是以宗教面目出現的傳教士群體，還是近代以來的知識分子群體，都對權力構成某種壓力。真正掌握文化資源和教育資源的是教會首領和知識分子群體，所以他們的教育能夠不斷地給社會提供新資源。

中國不是一個宗教社會，而是一個圣賢社會。但是圣賢的身份是依附王道的，天地君親師，師代表所有的知識分子，它是國家體制之中的。中國文人本來就是從宮廷史官的身份演變而來的，而史官是公務員，他理所當然要為國家權力服務。他唯一的責任就是為王道服務，為政權服務，而不是去追索人生意義或社會正義，他不承擔這種責任。在這種特定的社會結構和文化結構之中，教育就完全納入了國家體制之中。

西方近代教育傳入中國后，盡管也有過一度繁榮，二十世紀上半葉，也有大量的教會學校，基本上是按西方模式展開的，還一度造成了很大的影響，但四九年后所有的教育全部納入了國家體制，教育就完全不承擔為社會提供新資源的責任。它只要為社會現實提供解說，所以政治領袖說一句話，所有的報紙都傳播這一句話，只發表學習體會，論證它的正確性，而沒有任何質疑可言。五十年代有些讀書人懷著對中國三四十年代社會模式的記憶，想以某種方式為社會提供新資源，所有這些人全部被打成右派分子，受到制裁。1957年之后中國人就再也沒有這種想像、這種愿望、這種膽量。我們老呼喚現代知識分子群體的誕生，卻老是呼喚不出來。根本沒有，你到哪里去呼喚呢？中國的高校早就全部行政化，全部是作為政權的延伸而存在的，那怕是私人辦學也只承擔為社會培養合格人才的功能，也就是只適應社會需求，而不為改造社會和改良社會提供資源。

在這樣的歷史背景中，教育只會在維持傳統和現實的過程中形成自己的惰性，而不會向經驗之外拓展。為了盡可能建立獨立于世俗權力之外的精神文化體系，創造更加具有想像力和創造力的精神文化，我們必須拋棄教育倫理，用學習倫理的平等精神和創造態度，創造更加美好的精神文化，和更加美好的現實生活。（好范文版權所有）

第二篇：生命科學倫理教育（范文模版）

生命倫理教育現狀與展望

張燈

吉林師范大學 生命科學學院 四平136000

指導教師 程焉平

摘要 現代社會生命科學技術快速發展，生命科技的發展及其應用引發了許多棘手的倫理問題，如果不是使得合理解決這些問題，勢必影響科技自身的發展應用。因而，進行生命科學倫理教育也就成了勢在必行的工作

關鍵詞 生命倫理；教育

The current situation and the future of The education of Bioethics

College of science, Jilinn Normal University, siping 136000, china

Abstract：The Instructor:CHENGYan –pinglife science and technology ofmodern society has

developedrapidly.The development and application of the life science and technology lead tomanyethicalissues.If we can't solve these problems properly,the dvelopment and application will be affected as a matter of course.so,it is necessary to work on the education of Life science ethics

Key word: bioethics;education

現代生命科學技術的快速發展促進了社會生產力的提高，提高了人類健康水平和生活質量，延長壽命，影響人們的思維方式，如生態學的發展促進人們的整體性思維，隨著腦科學的發展，生物科學技術將有助于改進人類的思維，同時，也對對人類社會的倫理道德體系產生沖擊，如試管嬰兒、器官移植、人基因的人工改造等，使人類社會在文化、法律、教育、倫理道德等領域受到了猛烈的沖擊，生命倫理問題，也日漸凸顯。生命倫理概述

生命科學技術的迅猛發展，給人類帶來了諸多的困惑和麻煩，產生了前所未有的倫理、法律和社會難題，提出了許多事關人類生存和尊嚴的重大社會問題，它們足以使人們為之沉思，為之動情，為之焦慮，為之吶喊。也足以喚醒社會在教育領域研討一門新的學問——生命倫理學。

生命倫理學可以被看成是對生命為什么這樣和為什么應當這樣發問的理論。或者說，它就是一個用無數個關于生命問題的問號所組成的理論。人們對于生命現象引起的疑問、困惑和爭論，足以集成名為《十萬個為什么》的厚卷書叢，無論是生命的生殖控制，還是人工輔助生殖；無論是對生命實施死刑，還是仁慈助死。關于生命各個層面的各種不同的聲音此起彼伏，存在著激烈的爭論和觀點各異的倫理交鋒，如人的生命尊嚴如何確定?試管嬰兒有存在的合理性嗎?限制有嚴重缺陷兒出生是否傷害殘障人口的權利?克隆技術與自然規律、性倫理是否違背，與個人、家庭、社會倫理是否相悖?違反自然規律在實驗室中操縱生物物質，使人的性愛與生殖相分離是否能為人類所接受?克隆器官用于移植是否可行?克隆技術給社會政治法律帶來的難題如何解決?等等。這些疑問事實上已在人工授精和體外受精、人類精子庫和卵子庫、生殖性克隆和治療性克隆、器官移植和人體實驗等生命倫理議題的討論中不斷地被提及，引起擊石驚浪般的反響。

2生命倫理與人類社會

人類社會是整個自然界的一個特殊部分，是在自然界發展一定階段上隨著人類的產生而出現的。在人類社會的發展中,文明和科學技術的發展是兩方面。倫理道德是是人類文明的一部分，是維系人類社會穩固發展的主要因素之一，它為人與人之間、人與社會之間和人與國家之間規范了行為準則及作為社會人應盡的義務等。現代生命科學技術革命日益深化，新技術不斷涌現，給傳統的生命倫理道德觀念帶來了新課題，新課題的解決又將推動生命倫理倫理道德觀念的更新，如器官移植、安樂死問題。

2.1人體器官移植

器官移植一般是指將摘除的身體器官移植于同一體（自身移植）或另一體（異體移植）的活動。隨著生物和醫學科技的發展，目前可作移植的器官已有：腎、心、肝、肺、角膜、骨髓等。器官移植的成功和推廣對延長人體壽命有著重大意義，然而也引發了一些倫理問題：一是在器官移植技術開發初期作為試驗性的技術對被試驗人是否符合醫療道德問題，二是器官的供需帶來的人體器官商品化及從死亡者身上摘除器官時如何確定死亡標準問題，三是器官移植的高費用必將擠掉初級保健和其它醫療項目的經費問題，四是患者更換器官后有可能改變人格問題，尤其是一旦人腦移植成功將出現如何確定患者的身份問題，等等。這些問題也許隨著科技的發展而逐漸解決，但在解決前始終存在著與傳統倫理道德的沖撞問題。

2.2安樂死

醫學科學的發展使人可按自己的意愿在極為安詳的狀態下結束生命，這對于處在極度痛苦之中而又無法挽救的病人來說是一種解脫的方法，對社會或家庭來說可以減少明知無生還希望而又無奈地投入的巨額人力和財力。但是安樂死是否符合救死扶傷的原則，是否會導致醫學倫理科學的退步，是否會導致錯過尚存的一線生機，是否會被一些不良分子利用其達到殺人的目的等。實際上，所有這些問題歸結到一點就是安樂死是否道德的問題。

2.3克隆與倫理

克隆羊多利的出世在帶來生物技術美好前景的同時，也帶來了倫理道德上的困惑，甚至帶來

了社會的不安定因素。因為哺乳動物的克隆成功，意味著克隆人類也指日可待。盡管有個別人認為克隆人不是壞事，用克隆技術復制一些像愛因斯坦那樣的社會精英，不是對社會有益嗎？用克隆技術復制出與原人一模一樣的人，不是真的可以作到永生不死了嗎？但是，且慢，復制人和原人究竟是什么社會關系呢？如果有人利用克隆技術復制像希特勒那樣的戰爭狂人又會對社會產生什么影響呢？如果有人把克隆人作為廉價勞動力或者奴隸來使用又回產生怎樣的后果？在不可能征求本人意愿的情況下用克隆的方法讓他出世，這難道不是侵犯了最基本的人權嗎？真是因為存在著眾多有悖常情問題，克隆羊多利問世的消息一傳開，就立即成為席卷全球的**。大多數人堅決反對克隆人，尤其是克隆與自己一模一樣的人，認為克隆人不符合傳統的社會倫理道德。生命倫理教育現狀與展望以及應對策略

3.1初高中的生命倫理教育

在現行的中學生物學教學中，教師普遍比較注重科學素質的培養，重視科學過程的探究。但在一定程度上，也容易使學生形成科學技術至上的思想，認為科學技術的發展是解決各種問題的唯一辦法，導致人文精神的失落，并由此造成生命倫理觀念教育的真空。學生對生命倫理問題缺乏深遂的思考，出現了諸如日常行為的失范，不健康的生活方式與心態，甚至出現自殺、吸毒等現象。因此，中學生物學教學，應充分發揮自身學科的優勢，利用生命科學的豐富資源，結合學生實際，切實有效地開展生命倫理觀的教育。

高中生物學中有很多涉及到生命倫理問題的章節，我們完全可以發揮學科的優勢，利用生命科學的豐富資源，結合學生實際，切實有效地開展生命倫理教育，比如：第一章第一節中介紹的先進生物技術發展引發的生命倫理道德問題；第三章第三節“非細胞形態的生物——病毒”中，讓學生了解病毒、戰勝病毒并設法利用病毒為人類造福。第六章第三節“轉基因工程與轉基因生物”中，讓學生了解基因工程的基本過程、應用及可能帶來的安全性問題。

第七章第五節“克隆技術”中，動物克隆可能會引發的社會倫理、道德和法律問題。第十章中“人類活動對生物多樣性的影響”涉及到的生態道德等等。

通過對這些知識的介紹，學生自然就看到了先進的生物技術與生命安全的沖突。針對轉基因生物對于人體健康和生態環境具有的潛在隱患。我們可以讓學生在課上充分發表自己的意見，對技術的科學性、實驗的現實性及某些后果的可能性展開討論。在介紹基因工程的基本過程后，增加了發揮學生想象力的“頭腦風暴”環節，然后，教師針對學生的轉基因“想象”進行分析、引導，防止學生出現為了個人利益破壞他人利益甚至生態環境的想法。轉基因技術打破了不同物種之間的障礙，實現了通過基因交流改變生物的性狀，但在造福于人類的同時，也給人類帶來各種新問題。根據倫理學中的有利和不傷害原則，我們對轉基因技術的發展問題不應因噎廢食而應趨利避害。

在有動物試驗的實驗課上，教育學生要尊重實驗動物的生命，對獻出生命的動物表示敬畏。高中《生命科學》三冊書上共涉及三個有關動物的實驗：觀察牛蛙的脊髓反射現象、果蠅唾液腺細胞染色體觀察和水質污染對生物的影響。每個實驗都出現致動物死亡的現象，而動物和人是自然界的朋友，那么在大力提倡保護動物的今天是不是禁止各種動物實驗呢？不是的，醫學家為了人類的健康進行了十分艱苦的斗爭，但人類不可能為了與動物平等而放棄對人類健康十分有益的動物實驗。許多生物醫學基礎研究不能直接在人體上進行，必須先在動物身上實驗。從尊重自然界的一切生物出發，許多國家都制定了實驗動物管理等一系列法規，并建立了實驗動物管理委員會。要求在動物實驗中遵循動物保護原則、動物福利原則、倫理原則和科學評估原則；禁止努虐待實驗動物，在實驗過程中應充分考慮動物的利益，把動物的傷害減到最低；盡量減少實驗動物的使用量等。那些在實驗中死亡的動物，值得我們尊敬，因為它們是為了讓更多的生命更好活下去而貢獻自己的生命，體現了生命的價值。

《生命科學》教材中包含了許多生命倫理教育的基本內容，發揮學科的優勢，利用生命科學的豐富資源，結合學生實際，切實有效地開展生命倫理教育。通過日常教學的滲透，幫助學生理解倫理學中的尊重、公正、有利、不傷害的原則，從而增強學生的倫理思辨能力，形成正確的價值取向。

3.2 高等院校：生命倫理教育的制高點

在許多國家大學和專科高等教育課程中已經進行了生命倫理教育。但在我國，生命倫理還未進入大多數高校的課程。在公眾中的傳播和普及也很落后。

實際上，大學生生命倫理教育應該是大學教育永恒的主題之一。關愛生命、尊重生命、樹立正確的生命價值觀，是當今大學生命倫理教育的基本共識，也成為大學生生命倫理教育的基本價值目標。我國高等教育對生命教育基本上停留在具體行為教育和情感體驗教育，沒有從倫理規范的終極性視角來看生命教育，更沒有涉及到大學生生命倫理缺失和生命倫理教育的價值目標。在大學生生命倫理教育的目標上，不能過分強調其規范——約束的外在價值，忽視其生命發展的內在價值，在生命倫理教育的目標上無視人的道德需要、道德要求，剝離了個人的需要和利益，成為一種空洞的、抽象的口號，最后卻喪失了它應有的感染力和號召力。

3.3生命科學及其相關職業：生命倫理教育的前沿

中國對生命倫理的研究比西方國家晚約20年。但近年來 ,隨著我國的科技進步和經濟發展 ,生命科學技術的影響已滲透到社會生活各方面。如在學術界“人兔細胞結合”引起了關于胚胎干細胞研究的激烈倫理爭論。在百姓生活中“名人精子庫”、“DNA親子鑒定”沖擊了傳統的婚姻和社會道德 ,也引發了商業炒作及倫理爭論。在醫學研究中 ,預防和治療艾滋病 SARS等出了新的倫理問題。這都促使科學和倫理工作者在面對生命科學技術時 ,不但要考慮到其科學性的一面 ,還必須從倫理角度考慮。生命倫理已成為關系到生命科學研究能否健康持續發展的重要因素，所以對生命科學領域人員進行生命倫理教育，進一步提高科研人員在研究工作中的倫理判斷能力、增強其倫理意識，促進研究工作在符合倫理規范的前提下健康發展而進行的一次重要活動，體現出生物醫學研究日新月異的發展態勢使得生命科學研究相關的倫理問題受到高度關注。

3.5 政府決策層：生命倫理教育的關鍵

我國政府部門，如衛生部、科技部、國家食品藥品監督管理局等機構，都已制定了有關管理規范和倫理審查條例，許多單位在開展涉及人的生物醫學研究時也都建立了倫理審查委員會并努力貫徹生命倫理基本原則，這都說明中國已經開始注意到生命倫理問題。我國教育相關部門也應制定可行的計劃在中國開展全民的生命倫理教育。

3.6 公眾生命倫理教育：社會和諧的重要基礎

中國公眾的生命倫理教育水平還很低，只有在充分利用通信網絡等多媒體宣傳手段對公眾進行生命倫理教育，使公眾對生命倫理問題有一個清晰的概念和正確的態度，才能使政府的有關生命倫理的政策的實行落到實處，而不是擺個樣子，也能形成正確的社會輿論，促進社會和諧。

第三篇：倫理與禮儀

禮--------舉手投足之間

【心中倫理禮儀·修養自內而外】

倫理和禮儀涉及到社會和生活的方方面面，就像身邊的空氣一樣，無處不在，又不可或缺。它滲透到每個人的骨髓里，是無論人種、不分國籍的普及。也許每個國家每個地區都有各自不用的規范和程度，但是它們在歷史過程中約定俗成的特征是不能磨滅的。人與人交流感情，事與事維持秩序，國與國保持常態，都需要倫理禮儀的約束。所謂“倫理”,就是指在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則；所謂“禮儀”，則是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。

【網絡開辟蹊徑·倫理面臨沖擊】

電腦的廣泛普及和網絡技術的飛速發展，使人類社會正在進入一個嶄新的電腦網絡社會，一些新的倫理難題不可避免。例如個人隱私、知識產權、公共信息安全等問題都面臨極大地挑戰，人們對網絡的信息判斷是依靠對一組數字或符號的識別，人與人的交往變成人機之間的交往，人們之間互不熟識也能交往，很容易沖破道德底線。人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財產狀況、社會生活背景資料等等都受到了很大威脅，病毒、黑客等也成為網絡可怕的敵人，而網絡中同時存在著無數的信息垃圾，豈不說網上數十萬個色情網站，也不說那些傳播諸如“法輪功”之類歪理邪說的網站，就說一些網站將名人的毛發、艷星的指甲等諸如此類的東西也搬上網絡，網絡正成為一個無所不包的倉庫，久而久之會不會演變成垃圾站呢？網絡上不道德的行為處處可見，正蠶食道德領域，應當發人深省。

【學習文明禮儀·提高文化修養】

禮儀的內容涵蓋著社會生活的各個方面，從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。實際生活中應注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。講禮儀的基礎是提高個人的素質。隨著社會的進步，講禮儀將越來越流行。這是社會文明與進步的表現。要形成這種禮貌文明之風，關鍵是要提高人的素質，人的文化素質、思想素質、道德素質得到提高后，講禮儀才能順理成章，否則，就是建在沙灘上的高樓，只有樣子，沒有實際用途。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，是做人的基本要求。大到從外交禮儀到用餐禮儀，小到從接物遞物到乘車行路，都需要進行細致的學習，禮儀的基本要求就是尊重他人，方便他人，所以在學習中也要善于記憶，才能運用自如，變成自己終身受用的文明行為。

【禮儀滲透生活·生活改變禮儀】

禮儀是人們生活和社會交往中約定俗成的，人們可以根據各式各樣的禮儀規范，正確把握與外界的人及交往尺度，合理的處理好人與人的關系。如果沒有這些禮儀規范，往往會使

人們在交往中感到手足無措，乃至失禮于人，鬧出笑話，所以熟悉和掌握禮儀，就可以做到觸類旁通，待人接物恰到好處。禮儀是塑造形象的重要手段。在社會活動中，交談講究禮儀，可以變得文明；舉止講究禮儀可以變得高雅；穿著講究禮儀，可以變得大方；行為講究禮儀，可以變得美好。只要講究禮儀，事情都會做的恰到好處。總之一個人講究禮儀，就可以變得充滿魅力。禮儀一旦形成，就有一種相對獨立性。我們今天的禮儀形式就是從昨天的歷史中繼承下來的，有不少優秀的還要繼續傳承下去，而那些封建糟粕，則會逐漸被拋棄。世界上任何事物都是發展變化的，禮儀雖然相對來說較穩定，但它也毫不例外地隨著時代的發展而發展變化。社會交往的擴大，各國民族的禮儀文化都會互相滲透，尤其是西方禮儀文化引入中國，使中華禮儀在保持傳統民族特色的基礎上，都會向更文明更實用的方向發生變化。

倫理禮儀，是大千世界亙古不變的道理，是人際交往的“通行證”和“潤滑劑”，學禮儀有利于文明生活的日益完善。有時候，一句粗話會損害一個人的自尊心，就可能引起糾紛，甚至對簿公堂；而一句抱歉往往會淡化許多問題，化解許多矛盾。人需要尊重自己，也尊重他人，受人尊重會使人產生愉快的心理體驗，禮儀體現了人與人之間的尊重，有利于社會的和諧穩定。現代生活節奏的加快，使人們之間接觸交流的時間大為減少，人際隔閡也很容易產生。如何得體地表現自己的內涵，展現自己的禮儀，有著深刻的文化內涵，也是一門很深奧的學問。

關于倫理與禮儀

摘要:中國自古以來以“文明古國”和“禮儀之邦”著稱于世,然而現今我國大學生的禮儀教育卻存在著明顯的缺失,大學生的文明修養和文明行為令人擔憂。本文作者分析了引起大學生禮儀失范的原因,對加強大學生禮儀教育的意義和途徑提出了自己的看法。

關鍵詞:大學生 禮儀教育 禮儀修養

所謂禮儀,就是用來約束自己、尊敬他人的一種行為規范,是通過特定的行為、語言等表達自己對別人尊重、理解的一種方式和手段,是人們在長期的社會生活中受歷史傳統、文化教育、風俗習慣、宗教信仰、時代發展等因素綜合作用而形成的,以建立人與人之間的和諧共處關系為主要目標的行為準則的總和。它既是一個人內在修養的外在體現,也是人際交往的一種方式和技巧。中國更是以“文明古國”和“禮儀之邦”著稱。在古代,“禮”更是曾經與“法”共同成為社會調整的手段,禮儀也是中國傳統文化的寶貴財富之一。但現階段,我國大學生的禮儀修養卻讓人難以樂觀:校園內各種不知禮、不懂禮、不守禮、不文明的現象經常出現。筆者認為,在新的時期加強大學生禮儀教育有著十分深遠的意義。

一、當前大學生的禮儀修養現狀

清華大學前校長梅貽琦有句名言:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。”同樣,作為新時代的大學生,較之中學生、小學生的差別也應并非僅僅體現在年齡、學問上,而更多的應該體現在個人修養、文明禮貌等方面。但當前國內很多高校大學生的禮儀修養現狀卻令人堪憂:衣冠不整、遲到早退、隨地吐痰、亂扔雜物、攀折花木、踐踏草坪、張口罵人等不文明現象隨處可見;在食堂打飯不排隊,在宿舍大聲說話、聽音樂、玩游戲影響他人休息,在圖書館、自習室手機鈴聲大作或大聲說笑,情侶交往摟摟抱抱過分親密,在網上論壇攻擊謾罵他

人等情況比比皆是。更令人擔憂的是,不少大學生對上述不文明行為非但沒有正確的認識,還將其標榜為“有個性”、“張揚自我”的表現,對于不文明行為不以為恥、反以為榮,體現了在價值觀方面的扭曲。

二、大學生禮儀失范的原因分析

筆者認為,造成當代大學生禮儀失范的原因主要有以下幾個方面:

1.家庭和學校教育的缺位

禮儀作為一種社會行為準則,雖然其也包括了思想意識方面的內容,比如禮儀知識、尊重他人的觀念等,這些都需要達到一定的年齡才能從內心真正理解和領會。但文明行為的教育卻是可以從小進行的,而且這種行為習慣一旦習得也就很難改變。而我國的家庭教育,特別是改革開放以來,由于普遍實行了計劃生育政策,使得獨生子女增多,大多數家庭都只有一個小孩,很多家長都將子女奉為“掌上明珠”,更出現了許多“小皇帝”、“小皇后”。獨生子女的成長較之多子女的家庭本身就缺少了分享、謙讓、關愛他人等體驗,不少家長更是對子女過分溺愛,對于子女的生活條件關心的多,更多的關注于對物質需求的滿足,對于其人格完善關心的少。另外,由于是獨生子女,很多家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切,更多的關注于子女的學習成績,對于禮儀教育沒有給予充分的重視,錯失了養成教育的最佳時機。

以“應試教育”為核心的基礎教育對于禮儀教育的缺失也是造成學生禮儀失范的重要原因。盡管從上世紀九十年代我國就提出了要從“應試教育”向“素質教育”,但高考“指揮棒”的導向作用并沒有發生本質上的變化。雖然我國高校從1999年開始實行擴招,高等教育從過去的“舊時王謝堂前燕”的精英教育開始轉變為了“飛入尋常百姓家”的大眾教育,越來越多的學生 走入大學接受高等教育。但這只不過將過去的“能否上大學”式的應試教育變成了“能否上重點大學”,更將學生本應在高考時感受到的競爭壓力提前到中考乃至小學升初中階段,因為只有考上重點初中,才更有可能考上重點高中,考上重點大學。這就使得“應試教育”進一步下移和提前,在對于青少年進行人格養成和禮儀教育的關鍵階段,學校更多的把精力放在提高學生的應試成績上,從而進一步延誤了禮儀教育的時機。

在走入大學后,莘莘學子經過十多年寒窗苦讀之后,認為終于可以“放松一下”了,很多學生不能適應從中學的“逼我學”到“主動學”的學習方式的轉變,誤以為大學只是中學階段的簡單延續,滿足于考試成績的及格,忽視了對自己人格的完善和修養的提高。等到了高年級則更多的把時間花在考四六級、考研、求職等現實目標,對于禮儀修養更是無暇顧及。

2.社會現實的負面影響

隨著我國經濟體制由計劃經濟向市場經濟轉變,價值主體和價值觀念逐漸多元化,社會價值觀和倫理觀正經受著從有序到無序再到重新建構的過程中,過去占社會主流的價值觀受到了一定程度的強烈沖擊,傳統的思想觀念受到了各種新思潮的挑戰。大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期,社會上一些不良思潮對他們極易產生負面影響,如果不及時加以正面引導,容易產生價值觀念的扭曲,造成是非觀、榮辱觀的偏差,甚至產生種種反社會的行為。

3.自身修養的缺乏

受社會思潮的影響,不少大學生功利思想較為嚴重。在大學期間,他們更多的關注于考取各種從業資格證書、英語證書,關注于拿畢業證、學位證,關注于找到條件優越、報酬優厚的“好”工作,將金錢作為衡量自己人生價值的唯一尺度,忽視了自身道德素質和禮儀修養的提高。有的甚至認為,講文明禮貌是“傻”、“俗”,而大大咧咧、出言不遜、滿嘴臟話、不敬師長是“酷”、“帥”,是“新潮”、“不拘一格”、“不拘小節”。

三、加強大學生禮儀教育的意義和途徑

如上所述,由于家庭、學校教育的缺失,社會不良思潮的影響以及不注重自身修養,導致了當前大學生禮儀教育普遍缺乏,禮儀修養不容樂觀。而大學生禮儀教育又有著至關重要的意義:首先,加強大學生禮儀教育有助于加強人際交往能力,有利于他們及時化解孤獨、空虛等心理問題,提高自信心,促進身心健康;其次,加強禮儀教育有利于大學生增強社會適應能力,幫助他們在走上社會后更快的適應社會生活,處理好與領導、同事、下屬之間的關系;最后,加強禮儀教育有利于提高大學生的思想道德素質，促進大學生完善人格的養成。

筆者認為,加強大學生的禮儀教育,應當從以下幾個方面著手:

1.進一步完善高校的德育體系,加強大學生品德修養,將“尊重他人”作為一項基本要求置于德育體系的重要位置。文明行為是禮儀的外在表現形式,而不管體現為何種形式,禮儀的核心內核在于“平等”和“尊重”。如果缺少了內心的尊重和敬意,任何外在的禮儀不過是“虛禮”而已。中國古代傳統的禮儀教化是建立在人與人之間的等級差別基礎上的,而現代禮儀首要的應該講求人人平等、相互尊重。因此,作為禮儀教育的根本,應當在大學生中大力提倡“尊重他人”的思想,將“尊重教育”作為對大學生開展思想政治教育的重要內容。

2.全面加強大學生人文素質教育,開設專門禮儀課程

禮儀修養體現了一個人的基本素質,同時也是一門綜合性的學科,與倫理學、心理學、公共關系學等學科,與道德、宗教、習俗、民族等關系均十分密切,因此決不能將禮儀教育與個人修養割裂開來,就禮儀談禮儀,而應該全面對大學生(特別是理工科大學生)開展人文素質教育,改變大學生“有知識無文化”、“知書不達理”的現狀,真正實現“腹有詩書氣自華”。同時,有條件的高校應考慮設置專門的禮儀課程,利用課堂普及禮儀知識、加強禮儀訓練。

3.構建全員育人的良好禮儀教育環境

高等學校肩負著育才興國的重要責任和使命,是大學生成長成才的重要環境。教師作為知識的傳授者、文明的倡導者,在禮儀教育方面理應率先垂范。因此,無論是學校領導還是工作在教學一線的任課教師,無論是教學管理人員還是后勤服務人員,都要認識到自己在禮儀教育方面的重要作用,要身體力行,言傳身教,不斷提高自身的文明修養,真正做到“教書育人、管理有人、服務育人

“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復雜而又和諧有序的輩分關系，后來進一步發展演化，泛指人與人之間以道德手段調節的種種關系，以及處理人與人之間相互關系應當遵循的道理和規范。

可將倫理定義為：倫理是對人的社會關系的應然性認識。

第四篇：工程倫理學習報告

工程倫理學習報告

工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。隨著我國經濟建設的快速發展，在工程實踐中，工程科技人員的職業道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業的學生進行職業道德教育。

“

素質國際會議中將道德品質列為當代工程師所必備的八大素質之一（另七項分別為積極進取、開拓精神、適應能力、扎實基礎、學會學習、多種特長、協作能力）。而美國也將Style（作風）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準則對工程人員的重要性，將思想素質作為對工程人員的要求。可見，道德對工程人員的規范作用已得到世界越來越多目光的關注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應具備的素質。而工程倫理學正好就成為了提高工程人員素質的一門學科。

工程建設是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發展，我們不應將眼光停留在是否搞好了工程，而應關注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質、行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環境逐漸“純凈化”、“高質量化”。工程倫理學就是針對這項重要任務的一個很好的鞭策。

正如我們所知，工程活動直接影響公眾的另一個領域是工程風險。然而工程師也要承擔一定的社會責任，這種社會責任不僅要對當下自己的行為負責，而且要對未來負責，不僅對可預見的后果負責，還要對不可預測的后果負責。當其保密的內容威脅到公眾利益的時候，工程師有義務站出來保護公眾的利益。我們需謹記工程師的最高義務是公眾的健康、福祉與安全。

優秀的工程師應該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業規范，而且也在于承擔起更大的社會責任。以違法手段謀求個人非法利益，不僅法

工程倫理

律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發展出一種新的社會責任意識，這種新的社會責任意識應以未來的行為為導向，是一種預防的責任，或前瞻性的責任，或關護性的責任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時候，時刻以法律為準繩，操守工程師倫理準則。

這樣現代工程活動使工程師扮演了一個極其重要的專業角色,工程自身的技術復雜性和社會聯系性,必然要求工程師不僅精通技術業務,能夠創造性地解決有關技術難題,還要善于管理和協調,處理好與工程活動相聯的各種關系。最重要的是,工程活動對社會和環境越來越大的影響要求工程師突破技術眼光的局限,對工程活動的全面社會意義和長遠社會影響建立自覺的認識,承擔起全部的社會責任。因此,現代工程要求工程師除具備專業技術能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對工程進行經濟價值和技術價值判斷外,還必須對工程進行倫理價值判斷;除具備專業技術素養外,還應具備道德素養;除了對雇主負責外,還要對社會公眾、環境以及人類未來負責。

因此，作為一名優秀負責人的工程師，應當時刻謹記工程中的基本倫理準則，以人為本，對人類利益的關心, 對絕大多數社會成員的關愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質量。關愛生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標的項目的研制開發,不從事危害人的健康的工程的設計、開發。安全可靠，在進行工程技術活動時必須考慮安全可靠,對人類無害。關愛自然，在工程活動中要善待和敬畏自然,保護生態環境,建立人與自然的友好伙伴關系,實現生態的可持續發展。切實保障各方利益的同時，為人類創造出更多的物質財富。

。工程師必須遵守工程倫理準則，在工程活動中具有社會責任感正確的價值觀、利益觀和強烈的倫理道德意識，才能自覺擔負起維護人類共同利益的倫理責任

筆者認為工程倫理準則包含以下幾個方面。

第一,以人為本的原則。以人為本就是以人為主體,以人為前提,以人為動力,以人為目的。以人為本是工程倫理觀的核心,是工程師處理工程活動中各種倫理關系最基本的倫理原則。它體現的是工程師對人類利益的關

工程倫理

心, 對絕大多數社會成員的關愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質量。

第二,關愛生命原則。關愛生命原則要求工程師必須尊重人的生命權,意味著要始終將保護人的生命擺在重要位置,意味著不支持以毀滅人的生命為目標的項目的研制開發,不從事危害人的健康的工程的設計、開發。這是對工程師最基本的道德要求,也是所有工程倫理的根本依據。尊重人的生命權而不是剝奪人的生命權,是人類最基本的道德要求。

第三,安全可靠原則。在工程設計和實施中以對待人的生命高度負責的態度充分考慮產品的安全性能和勞動保護措施,要求工程師在進行工程技術活動時必須考慮安全可靠,對人類無害。

第四,關愛自然的原則。工程技術人員在工程活動中要堅持生態倫理原則,不從事和開發可能破壞生態環境或對生態環境有害的工程,工程師進行的工程活動要有利于自然界的生命和生態系統的健全發展,提高環境質量。要在開發中保護,在保護中開發。在工程活動中要善待和敬畏自然,保護生態環境,建立人與自然的友好伙伴關系,實現生態的可持續發展。

第五,公平正義原則。正義與無私相關,包含著平等的含義。公平正義原則要求工程技術人員的倫理行為要有利于他人和社會,尤其是面對利益沖突時要堅決按照道德原則行動。公平正義原則還要求工程師不把從事工程活動視為名譽、地位、聲望的敲門磚,反對用不正當的手段在競爭中抬高自己。在工程活動中體現尊重并保障每個人合法的生存權、發展權、財產權、隱私權等個人權益,工程技術人員在工程活動中應該時時處處樹立維護公眾權利的意識,不任意損害個人利益,對不能避免的或已經造成的利益損害給予合理的經濟補償。

工程倫理

美國工程師協會提出了工程師的五大基本準則。①工程師在達成其專業任務時,應將公眾安全、健康、福祉放在至高無上的位置優先考慮,并作為執行任務時服膺的準繩。②應只限于在足以勝任的領域中從事工作。③應以客觀誠實的態度發表口頭或書面意見。④應在專業工作上,扮演雇主、業主的忠實經紀人、信托人。⑤避免以欺瞞的手段爭取專業職務。

P37 道德責任的履行恰是對人們愛好的抑制和強制。

LCJ：做一個有道德的人，就是一個逆水行舟的過程。首先要克服自己的貪念和惰性，因為“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子總做好事不做壞事”。當面臨著一個不道德的環境時，比如“眾人皆濁我獨清”的小環境，還要承受著來自外界的巨大的壓力。

工程安全風險與法律責任

員參與安全控制是工程項目各方面、各部門、各環節安全工作的綜合反映。其中任何一環節、任何一個人的安全工作質量都會不同程度的直接或間接影響工程項目的整個安全目標。全員參與安全控制要求必須抓好全員的安全教育與培訓，要制定各部門、各級各類人員的安全責任制，明確任務和職權，各司其職，密切配合，以形成一個高效、協調、嚴密的安全管理工作系統，要開展多種形式的群眾性安全管理活動，充分發揮廣大職工的聰明才智和當家作主的進取精神，采用多種形式激發全員參與安全控制工作的積極性

1.工程倫理學的含義

工程活動是人類一項最基本的社會實踐活動，其中涉及許多復雜的倫理問題今天，我們已經生活在一個人工世界中。工程和科學一起，使人類具有了前所未有的力量。它們在帶來巨大福祉的同時，也使我們遇到了眾多的風險和挑戰。工程倫理問題實際上已成為我們時代

工程倫理 的諸多問題之一。

工程倫理是多層次和跨學科的，它要求我們超越對科學技術負面作用的糾纏，以一種更為積極、主動和前瞻性的態度，去解決當前人類面臨的諸多重大問題，并且把責任擴大為人類的集體責任，通過政府、企業、公眾與科學家、工程師攜手合作，共同引導科學技術和經濟社會的發展。

工程倫理是一種實踐倫理，工程倫理不只是“思”，同時也是“做”，是行動。實踐推理不僅是導向行動的，而且是“行動中的”。當代許多倫理學家都十分強調對話，不同的社會角色、各種價值和利益集團的代表的參與、對話并力求達到共識，是解決工程倫理問題的最重要的環節。

工程倫理學研究范圍包括兩個層次的道德現象：一是工程師個人的道德觀念、道德良心、道德行為。二是工程組織的倫理準則。一方面要求對它們進行描述性研究，弄清楚它們的現實狀況、具體含義。另一方面，訴諸各種基本倫理理論對上述道德概念、道德行為和標準、制度進行分析、論證或批判。

2.工程師的責任

工程師最重要的倫理責任就是對社會負有的責任。雖然工程活動在實施之前經過了周密的論證，做了詳盡的策劃和安排，但仍具有很大的不確定性，“工程師社會實驗”，對于這種社會規模的實驗，工程師一定要審慎，也就是要對社會負責，這一點至關重要。當然，工程師們對社會所負的責任能力也是有限的，但是工程師們還是有理由來負這個責任的：

第一：雖然工程師們對于不可預測的工程實踐和研究結果難以負責，但是他們對于可預測的結果應當負責;第二：工程師也是社會的一份子，對于他人具有道德義務，像造福社會、不作惡，以及有效用；

第三：工程師門有職業上的責任，增進福祉，避免傷害。作為專業人士，人們期待工程師能產生對社會有價值的產品以及服務，并賦予工程師以權威、責任及信任。社會責任肯定并推崇公眾的信任。

最后，社會責任借由增加公眾對于工程的支持，推動了公眾對工程事業的支持和對工程職業的信賴，借由服務社會，樹立工程師們的正面形象。

工程倫理

3.工程中的誠信與道德問題

工程倫理的核心目標，就是培養工程師們道德自律的意識和能力，即對道德問題的敏感性和處理倫理問題的能力。因此，我們必須明確工程中涉及哪些道德問題及主要準則。

從實踐來看，各國學者均十分重視工程活動的道德規范與誠信。基本準則主要包括：工程師應該保證公眾的安全、健康和福利，應該僅在自己的能力范圍內提供服務。同時，應該以客觀的、誠實的方式發表公開聲明，避免欺騙行為，以自己政治、可靠、道德及合法的行為增強本職業的尊嚴、地位和榮譽。也有根據工程師所具有的雙重身份，既是社會的普通一員，有事掌握特定技術的工作人員，來討論其道德問題，入麥克萊恩將工程師所遇到的道德問題分為三個層次：第一層，技術道德；第二層，職業道德；第三層，社會道德。比如一個建筑師，首先應該遵守建筑工程的技術規范一保證建筑的安全與質量，其次必須遵守職業規范與道德，如重視，勤勉等，最后應遵循社會道德準則，即擔當社會責任，為社會可持續發展服務。

4.結束語

學習了工程倫理，我個人感覺收獲頗多，這一門課是我上過所有課中最有意思的，因為它貼進實際社會，能將學到的知識應用到實際當中，不像其他課程一樣，理論占絕大部分；此外，我喜歡老師講課的方式，理論聯系實際，找了很多的案例讓我們分析，再有就是老師經常與同學們互動，自然拉近的與同學間的距離，這也是其他老師沒有的。這門課告訴我們工程種的責任與義務，它警示我們倫理責任與利益。

通過本門課程的學習,我深刻了解了工程倫理學的作用、意義與方法,它有助于解決實際的社會問題。倫理不僅控制人的行為機制，更重要的是它高于法律等社會機制——倫理對一切行為、政策、社會現象是否正當進行思考和評價。工程倫理學思考怎樣的工程師才是一個有德行的人，培養工程師做負責任的人。作為一名工程師有職業上的責任，增進福祉，避免傷害，作為專業人士，人們期待工程師能產生對社會有價值的產品以及服務，并賦予工程師以權威、責任及信任。所以在我們將來工作的時候，要時刻將一個工程師所應該具備的職業道德牢記在心，擔負起自己作為一個工程師所肩負的責任！

工程倫理是我們大三上學期新開的一門課程，共9學時，開設的目的旨在培養我們學生以全新的角度來審視現代工程中的一些現象及問題，用道德倫理準則對工程倫理問題進行評

工程倫理

判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業責任，對我們即將走向工作的大學生有著深遠的意義。

工程倫理這門課程主要講述以下幾個方面：一，工程倫理學的定義與界定；二，工程倫理學的發展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠實問題。這六個方面簡單的詮釋了工程倫理這門學科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。

1工程倫理學的定義與界定

工程倫理學包含兩個含義，一是從倫理學是一種研究的活動和領域的方面看，工程倫理學是旨在理解應當用以指導工程實踐的道德價值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關的道德判斷活動和學科。二是從“倫理”一詞被用于指一個或一個團體或社會事關道德所表現出的特定的信念、態度和習慣這個方面看，工程倫理學就是當下接受的、各個工程師組織和工程協會所批準的行為準則和道德標準以及工程師個人的道德理想、品質、觀念和行為。

對工程倫理的理解從兩個角度，一是從科學和技術的角度看工程，二是從職業和職業活動的角度看工程。

在工程活動中倫理意義包含多個方面，1，社會價值觀貫穿整個工程過程，并在其中發揮作用2工程內涵著某些超出事先預料的、或好或壞的結果，具有倫理意義3，工程影響社會價值觀兩種方式。4，工程本身的內在價值及特點。

工程倫理的定義與界定十分復雜，必須從多個方面不同角度進行研究與分析，否則產生片面的認識，因此，我們要對工程倫理應從多方位理解探討，盡量避免出現差錯與漏洞。與此同時，我們也應該正確的認識工程技術和工程師的社會作用。

2工程倫理發展

工程倫理學思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養工程師做負責任的人。工程設計與建設不僅為他們個人道德品質的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學校生活階段和少年生活階段業已形成的道德認識，使他們的道德品質逐漸成熟，同時指導他們在崗位上明確職業義務，形成高尚的職業理想。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩定，經濟的發展所起的作用是不可小視的。

工程倫理的學的研究方法主要有三種：1，規范性研究2，概念性研究3，事實性研究。這三種方法的共同特點是將一般的倫理理論應用到具體的場景或案例之中。

工程倫理

4，工程師的責任

工程師有遵守他們職業的標準操作程序和規定的職業義務，以及完成雇用合同所規定工作的基本責任。工程師的主要責任有三種：

1、義務-責任指的是工程師遵守甚至超越職業標準的責任，是一種積極的向前的責任概念。

2、過失-責任指的是傷害行為的責任，是一種消極的向后的責任概念。

3、角色責任由于處于一種承擔了某種責任的角色中，一個人承擔了義務-責任，并且也會因為傷害而受到責備，這是積極方面和消極方面的結合。

6，工程中的誠實問題

不誠實的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴重誤導的內容以話語形式說出出于欺騙的意圖

（2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實上他并不具有的知識方式來談論技術問題。（3）抑制信息如果他不傳達聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實。誠實的工程師應該努力找出事實，而不僅僅中避免不誠實。工程研究中的不城誠實包括：修飾將不規則的數據弄得平滑使他們看上去非常的準確和精確，拼湊只保留那些符合理論結果的結論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當許可或致謝的情況下使用他人的智力財產。表現為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產生，而且應該努力找出事實。這樣才算誠實的工程師。

小結：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學無論是從工程上還是在個人方面都對我們有重要的指導作用，因此即將走向工作的我們，應當具備工程倫理所要求的基本素質，培養良好的職業習慣，堅決遵守倫理準則，敢于同違背道德倫理的現象作斗爭，做一名優秀誠實的工程師！

第五篇：工程倫理學習報告[模版]

工程倫理

工程倫理學習報告

工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。隨著我國經濟建設的快速發展，在工程實踐中，工程科技人員的職業道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業的學生進行職業道德教育。

“倫理”是道德或普世價值的集合名詞，更是行為模式的依據。而“道德”則是正確行為的判斷，根據所受的教育針對是非對錯有所認知，并力求自我行為的端正。在此我們所講的“工程倫理”則是指從事工程的人，含工程師、從事工程業務及讀工程的人，對與自己本身的專業訓練進而對所遭遇到的工程專業事務做出合理且符合道德的判斷。而“工程道德”的判斷又涵蓋了工程危安的管控、工程利益的避免、工程技術的專業判斷及工程的社會責任等分野，在一件進行的工程中，可能需同時考慮各種工程道德標準，并力求避免沖突發生的可能。工程倫理學在美國等一些發達國家開始興起。經歷了20世紀的最后的20年，工程倫理學的教學和研究逐漸走入建制化階段。

素質國際會議中將道德品質列為當代工程師所必備的八大素質之一（另七項分別為積極進取、開拓精神、適應能力、扎實基礎、學會學習、多種特長、協作能力）。而美國也將Style（作風）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準則對工程人員的重要性，將思想素質作為對工程人員的要求。可見，道德對工程人員的規范作用已得到世界越來越多目光的關注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應具備的素質。而工程倫理學正好就成為了提高工程人員素質的一門學科。

工程建設是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發展，我們不應將眼光停留在是否搞好了工程，而應關注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質、行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環境逐漸“純凈化”、“高質量化”。工程倫理學就是針對這項重要任務的一個很好的鞭策。

工程倫理學揭示了工程中的研究規律，闡明了整個體系。而工程倫理學就好

工程倫理

像是工程師面前的巨人，它是前人對工程建設的總結，是幾百年乃至幾千年來工程建設的結晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經開始了一些大規模的工程項目，雖然進度緩慢，但其中的有些方法、技術以及設計理念仍為我們所用，所以工程倫理學所揭示的規律指導著人們怎樣去發現更多的方法解決建設中的問題。

正如我們所知，工程活動直接影響公眾的另一個領域是工程風險。然而工程師也要承擔一定的社會責任，這種社會責任不僅要對當下自己的行為負責，而且要對未來負責，不僅對可預見的后果負責，還要對不可預測的后果負責。當其保密的內容威脅到公眾利益的時候，工程師有義務站出來保護公眾的利益。我們需謹記工程師的最高義務是公眾的健康、福祉與安全。

優秀的工程師應該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業規范，而且也在于承擔起更大的社會責任。以違法手段謀求個人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發展出一種新的社會責任意識，這種新的社會責任意識應以未來的行為為導向，是一種預防的責任，或前瞻性的責任，或關護性的責任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時候，時刻以法律為準繩，操守工程師倫理準則。

這樣現代工程活動使工程師扮演了一個極其重要的專業角色,工程自身的技術復雜性和社會聯系性,必然要求工程師不僅精通技術業務,能夠創造性地解決有關技術難題,還要善于管理和協調,處理好與工程活動相聯的各種關系。最重要的是,工程活動對社會和環境越來越大的影響要求工程師突破技術眼光的局限,對工程活動的全面社會意義和長遠社會影響建立自覺的認識,承擔起全部的社會責任。因此,現代工程要求工程師除具備專業技術能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對工程進行經濟價值和技術價值判斷外,還必須對工程進行倫理價值判斷;除具備專業技術素養外,還應具備道德素養;除了對雇主負責外,還要對社會公眾、環境以及人類未來負責。

工程倫理學作為一門新興的學科，對工程師的道德，行為，對工程建設是起著引導、規范、開拓等重要作用的，這門學科的研究是有廣闊的研究前景及利用價值的，它的作用及價值必將會隨著對它更加深入透徹地研究日漸地顯現出來。

因此，作為一名優秀負責人的工程師，應當時刻謹記工程中的基本倫理準則，工程倫理

以人為本，對人類利益的關心, 對絕大多數社會成員的關愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質量。關愛生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標的項目的研制開發,不從事危害人的健康的工程的設計、開發。安全可靠，在進行工程技術活動時必須考慮安全可靠,對人類無害。關愛自然，在工程活動中要善待和敬畏自然,保護生態環境,建立人與自然的友好伙伴關系,實現生態的可持續發展。切實保障各方利益的同時，為人類創造出更多的物質財富。

“打高爾夫球”案例分析

第一部分

我認為保羅應該接受邀請，作為一名制造工程師，他與普通人是不一樣的，雖然和鄧肯有商業上的往來，但是他們只是探討個人愛好，并沒有觸及任何商業利益，也沒有違反工程師的準則，所以我認為保羅可以接受邀請。第二部分

我認為保羅不應該接受這個請求，因為賭再少的錢也是賭博的行為，作為工程師，應該懂得預防性倫理道德，應該時刻保持一個工程師應該有的警惕，所以我認為他不應該接受邀請。第三部分

我認為會引發倫理問題，違反了作為工程師的職業道德，因為保羅不但在和鄧肯私交甚深，還進行賭博，不注意自己作為一個工程師的道德信念，明知道這不符合作為工程師的道德準則，卻執意去賭博，嚴重的違反了作為工程師的職業道德。第四部分

保羅應該說出他和鄧肯的關系，因為他是一個工程師，應該陳述應該有的事實問題，而不是隱瞞事實，工程師就必須遵守法律、標準的規范和慣例，所以保羅必須說出他和供貨商鄧肯的關系。第五部分

工程倫理

應該告訴其他兩個人他自己的考慮，作為一個工程師就必須客觀的對待問題，必須有自己的立場，不能去破壞應該有的規范和準則，他應該把事實說清楚，并且做出正確合理的判斷。第六部分

保羅應該把事實告訴給供貨商，工程倫理規范闡述了作為工程師的行為標準。有時，對自身利益的關注誘使我們的行為與其他人的利益相觸，但是作為一個職業的工程師，就必須遵守工程師應該有的道德信念，不能因為一己私利二背道而馳，所以，保羅應該認真地把事實告訴給供貨商。第七部分：

本案例引發的倫理問題，工程師有遵守他們職業的標準作程序和規定的職業義務，以及完成雇傭合同規定工作的基本責任。在培養義務—責任感的過程中，個人美德是至關重要的，保羅因為缺乏個人的美德，因此才喪失了一個工程師應 該有的道德底線，又因為害怕而不能去澄清事實。

總結以上所需注意的工程道德事項：

一、工程師需避免利益輸送，不接受賭博邀請，該有預防性的倫理觀念。

二、工程師有遵守他們職業的標準作程序和規定的職業義務，以及完成雇傭合同規定工作的基本責任。

三、作為一個職業的工程師，就必須遵守工程師應該有的道德信念，不能因為一己私利二背道而馳，不能隱瞞事實，保羅應該認真地把真相告訴給供貨商。