第一篇：《生活的境界》讀后感

《生活的境界》讀后感

《生活的境界》講述的是大學里一個真實的故事。在文化大革命那場黑白顛倒的政治運動中，一個中文系的老教授和一個音樂系的老教授同時被下放到非常偏僻的農場。他們每天的工作都一樣，就是鍘草。一年以后，那位中文系的老教授不堪生活的重負，含恨離開了人世；而那位音樂系的老教授仍然默默地鍘草，勞動之余還要哼上幾支曲子。六年過去后，音樂系的老教授又回到了當年任教的大學，重操舊業。人們驚訝地發現六年時間的苦難生活并沒有使他衰老，站在講臺上的他一如當年那樣神采奕奕。很多人問他那六年時間是怎么熬過來的，他說，每一次鍘草都是按4/4拍的節奏鍘的，鍘草對他來說就是欣賞音樂。

如今，生活節奏快，教師工作壓力大，收入又不高，致使許多老師出現職業倦怠現象。有的表現為工作松懈，有的表現為紀律散漫，有的做事拖拖拉拉、馬虎不認真，有的事情沒做多少，牢騷卻滿腹，有的事情不想做但爭名爭利又厲害，有的上課隨隨便便應付了事。既然選擇了教師這個職業，我只與面朝黃土背朝天的母親相比，勝過父母這一代已滿足了，貧窮也好，清貧也罷，發牢騷、埋怨過一天，開心愉快也是過一天，何不開開心心過好自己的每一天呢？與文中音樂教授相比，在那**的年代，生命都得不到保證，而他每天卻能保持樂觀開朗的心情，如今在這和平年代，溫飽已解

決，比上不足，比下有余，人心比天高，只有知足常樂才能健康快樂。我們改變不了天上下雨的事實，只能撐起雨傘，改變不了環境，只能調節自己的心情，讓我們像音樂教授那樣，換一種心態去面對，生活就是另一種美好的境界。

第二篇：教育大境界讀后感

讀《教育大境界》有感

讀了傅東纓老師的《教育大境界》覺得受益匪淺，深深體會到作者真的是用心去感受教育，用腦去思考教育，教育大境界讀后感。

用心工作，那是人生在世求得生存發展的基本準則，是我們敬業愛業的基本條件。著名作家陳學昭說：“工作著是美麗的。”平平淡淡一句話，卻道出了工作的實質和真諦。工作著是美麗的，因為現在找工作實在十分艱難，“今天工作不努力，明天努力找工作”，珍惜今天擁有的工作那是對自己的愛惜。認真的人只能做些事，“用心”的人才能做好事?！坝眯摹弊鍪赂淖兞硕艺粩喔淖冎覀兊氖澜纭５趯嶋H生活中，“用心”卻是很困難的事，而學校政教工作正是一個瑣碎繁雜而實質上很費心的工作。他面對學生人生的基礎階段，承擔著教書育人的特殊任務，需要慧眼識物，需要探微究源，要“用心”管理，“用心”樹人，要注意細節在整個學校管理中的作用，德育工作者應從自身做起，講細節，使學校管理不斷完善，使每一位求學者均有所收獲，讀后感《教育大境界讀后感》。面對正在成長中的、對生活充滿激情的青少年，如果不“用心”，很多事很難做成、做好。因此，對于德育工作者來說，要特別強調“用心”做事。

馬卡連柯曾說過：“從口袋里掏出揉皺了的臟手帕的教師，已經失去當教師的資格了”。這句話告訴我們，作為一名教師，若不能在細節上影響學生，便不能當好學生的導師，中央電視臺有一則很有意義的公益廣告：忙得頭發都來不及攏一攏的母親俯身給老人洗腳，旁邊的兒子看到后，也搖搖晃晃地端著一盆水來給自己的母親洗腳，足見榜樣的力量。教育學家夸美紐斯曾說過：“教師的職責是用自己的榜樣教育學生”。為了使學生的人格得到健康發展，教師必須致力于塑造自己的高尚人格，提升自身素質，要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點燃別人，自己心中必須要有火種。教師的勞動就是一種以人格培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動，而一個教師的人格和靈魂并不只是表現在大是大非上，更多的是表現在平時的一言一行，表現在與學生相處的一點一滴中。

走進書本你會與大師為友，走進書本你會與經典對話，而走近這些教育的癡心漢少一點浮躁和功利，多一點理解和寬容，多一點熱情和關愛，更讓我們認識到要用心去工作，努力讓自己成為一個讓人民滿意的稱職的好老師。

第三篇：《眼界決定境界》讀后感

眼界有多廣，境界才能有多深

————《眼界決定境界》讀后感

厚厚的一本書，從“書眼”開始。什么是眼界，它是指人們能夠博聞強識，在平淡之中尋找傳奇，在普遍之中突生與眾不同，是人們認識客觀事物的程度與廣度。那么什么是境界呢？它是指當人們心里、閱歷、知識等各種因素的影響下，能夠站在一定的高度看待事情的發展，是指人們觀察客觀事物的深度與高度。

讀著讀著看到了一段話：登高才能望遠，望遠才能先人一步。眼界的寬狹決定了境界的高下。眼界就是別人低頭走路時，我們抬頭看路；境界就是別人還在走路時，我們已經達到了終點。

“一帆風順”是我們的美好愿望，但是我們依然執著地相信“逆境出人才”的真理。生活在一個充滿競爭力的社會中，就必然會遇到這樣那樣的事，也許是沾沾自喜的成功，也許是垂頭喪氣的失敗，也許還有一而再再而三的打擊，但是，我們所要選擇的是如何從失敗中走出來，如何從教訓中調整方向。

一直都很喜歡兩個詞“好高騖遠”和“高瞻遠矚”，在《高瞻遠矚——眼界決定世界》一書中，明確指出只有擁有了廣闊的眼界，才能在生活的點滴中擁有一雙明亮的眼睛，才能有長遠的目光和實踐的動力，才有可能為燦爛的一生打下良好而堅實的基礎。也唯有站在高處看問題，才能更好地把握方向、認清形勢，才能更好地為自己的將來作準備，為提高自己有更寬廣的眼界作鋪墊。“好高騖遠”是指不切實際地追求過高過遠的目標。人的眼界的設定是要根據實際而超越實際，能夠在自己的能力范圍之外，人的潛能范圍之內設定，唯有如此，才會有實現的可能性。如同半杯水的故事一樣：一個杯子有半杯水，問“你看到了什么”，有些人覺得杯子里只有半杯水了，而有些人卻認為杯子里還有半杯水。兩種心境決定了人看事物的態度，也反映了兩個人悲喜兩極的不同眼界。雛鷹振翅飛翔，翅膀才能異常有力，當雄鷹能夠翱翔藍天的時候，他不會仰望填空而自喜，它銳利的目光會緊盯著地上奔跑的兔子。幸福的青蛙坐在井里，整個“天空”盡收眼底，但是它看到的天空卻只有井口那么大的一片天，因為它從未想過跳出井口去看看。

動物的世界也能夠讓我們知曉，人的世界中則更能體現了。沒有對音樂的癡迷，就不會成就貝多芬的《命運交響曲》；如果沒有對文學的執著，司馬遷就不

會寫就曠世奇作《史記》；如果沒有對科學的不斷探索，有哪來居里夫人的鐳的發現??正是有了非凡的眼界，才有了他們對待磨難的堅韌與平靜，也決定了他們不一樣的境界。

人活著，就是需要不斷追求，追求高境界的人生。這需要我們 “不以物喜，不以己悲” 的淡泊名利，需要我們有“滿招損，謙受益”的低調平淡，更需要我們有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，淡望天外云卷云舒?！钡牡慌c平靜。

翻書至尾，似乎也能略有感觸，但是要想真正拓展自己的眼界，也許“道阻且長”，但是想要提升自己的境界，則需“慢慢修遠”。

第四篇：心靈與境界讀后感

羅素在《西方哲學史》一書中寫道：“研究一個哲學家的時候，正確的態度既不是尊崇也不是蔑視，而是應該有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信時的為止”。我覺得我們學習研究中國哲學史也應該有這樣的態度，不要老拿“有明顯的不足”掛在嘴上，哪一個民族在歷史上沒有“明顯的的不足”呢？

本書是張岱年先生的文章選編。雖然書中有的文章在張岱年先生的其他著作中已經讀過，但再次讀到這些文章，更加了深對張岱年先生之文章的理解和感悟。讀這書，隱約地感到“好書不厭百回讀”這句話是出自寫出作者在讀書時的親身感受和肺腑之言。

張岱年先生是已故的國學大師，《心靈與境界》是他的一本論文集。所收文章沒有標明發表日期，從內容來看，應該跨越很長時期，故觀點時有不一致處。書中所談，涉及中國文化、中國哲學和道德修養等方面，雖屬泛泛而談，但也不乏真知灼見，給我很多啟發。

一、關于中西文化，他說：“過去論中西文化的異同，多偏重中西之異；事實上，也應重視中西之同。中國文化和西方文化是同中有異、異中有同。惟有兼重同異，才能對中西文化有比較全面的了解”。張岱年先生在《中國思想源流》一文中寫到：

“中國思想之結胎時代實在西周。中國思想之最初的表現在《詩》及《書》。《詩》《書》大概都是周之中葉的作品，其中思想是主實、重人的，表現一種安毅、剛健、樸實的精神。…周代為吾國文化初成熟之時，所以思想極表現一種沉深、雄厚、偉大、閎肆、創造、前進氣息，勤奮、勇猛而又穩重、宏闊。中國文化之根本性征，中國哲學思想之根本傾向，實在《詩》、《書》中已大致決定?！压糯枷肟偨Y起來而成一個一貫系統的第一個哲人是孔子?？鬃邮情_創新時代的人，卻也是集大成的人。他結束了以前的時代，開始了新的時代。孔子哲學不是以前思想之反，而乃以前的思想之結晶與更進的發展。”

寥寥數語就把中國思想的源交代清楚了，精準簡括，不愧為大家。在述及中國思想的流以后，張岱年先生簡要地總括道：

“中國思想之發展，簡括論之，也可說只三大段，原始是宏毅、剛動的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定，又必是宏毅、剛動的思想?！?/p>

二、關于近代中國落后的原因，他說：“有許多文章對于儒家?重義輕利?、?存天理，去人欲?進行譴責、批判，認為是對于?現代化?的嚴重障礙。事實上，在今日的時代，是否還有多少人贊同?重義輕利?、?存理去欲?呢？中國近代社會遲滯不進，是否儒家的?義利?、?理欲?學說的影響所致呢？”。他明確告訴我們，“中國近代落后的原因主要在于明清時代中央集權的君主專制制度的空前加強及其對于文化學術的高壓政策”。張岱年先生在《世界文化與中國文化》一文中有這樣一段文字：

“文化是人類為了滿足欲望而進行斗爭的結果。…一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進，但若缺乏獨立自主精神，也有被征服被消滅的危險?！?/p>

這篇文章雖然寫于30年代，今天讀來仍然有警示作用。

三、作者認為：“人類有個特點，即需要有個精神寄托。?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?，就是追求一個最高理想，按照最高理想做事，便心安理得。一般人也講?天理良心?，總有一個精神寄托?，F在很突出的一個問題就是，怎樣使一切人有個精神寄托。那些搞不正之風的人，就是沒有一個精神寄托”。

四、關于辯證法，他說：“真正遵循辯證法又很困難。有許多號稱辯證法大師的，事實上又違背了辯證法。講辯證法和用辯證法是兩回事。講辯證法就是要克服一點論，講兩點論，這是對的，但我總覺得也應該承認?三分法?”。

五、關于中國哲學的未來，他說：“我們需要學術的獨立，不作西洋的附庸。在哲學，須根據本國先哲思想之精粹，及現代世界思潮之大道，從新建立起一個偉大的系統，作知識及行動的最高指導原則”。

六、關于直覺思維，他說：“所謂?玄覽?，所謂?見天道?，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗”；“事實上，直覺即是靈感。直覺是超越思維的，在一定程度上可以突破慣常思維的局限，啟發嶄新的理解”。

七、關于形而上學，他說：“所謂靜止的孤立的觀察事物的方法乃是西方近代自然科學的方法，黑格爾稱之為?形而上學思維方法?并不一定切當。我認為這種方法實質上是分析思維方法，對于科學研究是完全必要的。我認為，分析思維方法與辯證思維方法是相輔相成的”。本書中，類似這樣的有獨立見解的能夠給人以深刻啟發的地方非常多，這里就不一一列舉了。但也應該指出，作者的觀點是存在矛盾的。例如，他說未來的哲學是新唯物論與科學的結合，哲學的作用一是指導科學的工作，二是指導生活實踐及社會政治的實踐，哲學將是一種力量，并說哲學將從玄虛與混亂中跳出來。這樣的理解無疑過于狹隘了。同時，他對中國古代哲學的理解也過于拘束，不認為佛學也是中國哲學的一部分，對心學則一概采取否定的態度，似乎不及羅素對歷史人物所抱的同情和理解的態度?？峙逻@也是一種歷史局限性，是不能過于苛責的。

第五篇：寬容的境界讀后感

今天看了《智慧背囊》一書中的一篇文章《寬容的境界》。這個故事很令我感動，那對美國夫婦確實令人敬佩。試想一下，如果你的親人平白無故地在異國他鄉去世了，我們肯定會對這個國家憎恨不已。這對夫婦的小兒子只有7歲，卻在郊游的路上結束了短暫的生命寧。他們當然痛苦，當然悲傷，誰會眼睜睜地看著失去的親人而不會感到傷心呢？但他們做了一個令人震驚的決定，想讓其他人獲得自己兒子的器官，這是多么讓人驚訝的舉動??！

在生活中，同學之間也經常會發生一些小矛盾，我覺得應該寬容對待。一次，我借了同桌一支嶄新的鋼筆，因為他的鋼筆不知道為什么不知去向了。他借完后答應過我在回家那天還給我的，還誠懇地跟我道謝?？墒堑搅嘶丶业娜兆?，他卻告訴我：“對不起！你的鋼筆被我弄丟了，到現在也找不到?！碑敃r我很憤怒，真想說他幾句，但是很快又想通了，我心里想：“算了，不就是一支鋼筆嗎？我應該大度一些，原諒他吧！”這時我才發現自己原來也是一個寬容的人呢！寬容在生活中是一種美德，你若是擁有它，你就會成為高尚的人；你要是學會如何使用它，就會明白人間的真諦。寬容是一種神奇的力量，是比海洋和藍天更為博大的胸懷，是寬廣和寬厚的疊加、延續和升華。有一句話說得好：“退一步，海闊天空?！边@就告訴我們一定要學會寬容。讀了這篇文章我明白了：寬容有度，寬容無價，寬以待人，這才是人生處世的原則。