第一篇：教師的境界與教育讀后感

《教師的境界與教育》讀后感

葛家中學(xué)

2015-7-10

最近讀了大師的書，頗有許多感慨，教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“從口袋里掏出揉皺了的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了”。這句話告訴我們，作為一名教師，若不能在細節(jié)上影響學(xué)生，便不能當(dāng)好學(xué)生的導(dǎo)師，中央電視臺有一則很有意義的公益廣告：忙得頭發(fā)都來不及攏一攏的母親俯身給老人洗腳，旁邊的兒子看到后，也搖搖晃晃地端著一盆水來給自己的母親洗腳，足見榜樣的力量。教育學(xué)家夸美紐斯曾說過：“教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。為了使學(xué)生的人格得到健康發(fā)展，教師必須致力于塑造自己的高尚人格，提升自身素質(zhì)，要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點燃別人，自己心中必須要有火種。教師的勞動就是一種以人格培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動，而一個教師的人格和靈魂并不只是表現(xiàn)在大是大非上，更多的是表現(xiàn)在平時的一言一行，表現(xiàn)在與學(xué)生相處的一點一滴中。走進書本你會與大師為友，走進書本你會與經(jīng)典對話，而走近這些教育的癡心漢少一點浮躁和功利，多一點理解和寬容，多一點熱情和關(guān)愛，更讓我們認識到要用心去工作，努力讓自己成為一個讓人民滿意的稱職的好老師。

從育人的意義上，教師的人生境界可分為四個等級，即自然境界、功利境界、道德境界和人類境界，一個教師追求的人生境界越高，他培養(yǎng)出的一代新人的人生境界也越高。

作為教師，所要追求的境界——就是要追求做一名合格的人之師；同時，要追求更高的人生境界，追求道德境界或人類境界；并且，還要追求更高的治學(xué)境界，追求做一位名師、大師。得到學(xué)生認可。

好教師不能光靠專家評定，還要看學(xué)生是否認可。和好教師在一起，學(xué)生會感到愉悅，會萌發(fā)很多話題和探索的欲望。

什么樣的教師是“好教師”？對此的回答可以說是仁者見仁、智者見智。

現(xiàn)在風(fēng)行于全國的“雙名工程”，建立起了一套較為完整的名教師、名校長的選拔培養(yǎng)機制，給不少教師搭建了學(xué)習(xí)、鍛煉的平臺，其中的佼佼者最后還有可能榮獲“特級教師”的榮譽稱號。經(jīng)由這樣的機制培養(yǎng)出來的教師，自然被人們公認為“好教師”。

“真正的好老師，是學(xué)生自己找的；真正的好老師，不會告訴你他是你的老師。”前一句話告訴我們，所有的人、事、物，均有可能成為學(xué)生的好教師，“荒野或自然，真的是人類文明最好的老師”。一個教師是否是好教師，不是所謂的專家評定出來的，而要看學(xué)生是否認可。我們一直倡導(dǎo)教育要“以人為本”，其中最要緊的就是知道并理解學(xué)生的感受和體驗。后一句話告訴我們，真正的好教師，應(yīng)該是有耐心的，是有好行為的，是不斷學(xué)習(xí)新東西的，是助學(xué)生成長的，是懂得反思自己的，是像朋友一樣溫暖的，也是融入自然的。他不會告訴學(xué)生自己有多么好，多么特別，但學(xué)生和他在一起就會感到愉悅，就會萌發(fā)很多的話題和無盡的探索欲望。教師要做到這些顯然不是可以培養(yǎng)出來的，那是怎么達到的呢？靠的是“自我教育”是一種反思，一種自我觀照，自我叩問，自我鞭策，自我發(fā)展。教師能達到“不待揚鞭奮自蹄”他便會不斷的自我發(fā)展。所以說，“教師的最高境界--自我教育”

我初上講臺時，教初二的那些孩子么。我滿腦子想的都是教材教法，想著怎么樣把每節(jié)課的知識點落實。教學(xué)目標(biāo)是什么？教學(xué)重點、難點是什么？如何引入？如何設(shè)計變式訓(xùn)練？單元測試結(jié)果出來后，學(xué)生成績在年級里名列前茅我就歡欣鼓舞，平均分不佳就急火攻心，然后花更多的時間去練習(xí)、講解。那時候，年級里教我班的平行班的是另一位老教師，也是學(xué)校安排給我的帶教教師。我使出渾身解數(shù)，所教班級也很差，她感謝我?guī)退砬逅悸罚欢恢赖氖牵@段時間我正處在一段情緒的低谷中。我常常為不能很好地控制自己的情緒而懊惱，自己跟自己生悶氣。這個過程雖然痛苦，不過我并不沮喪，因為我知道做教師是在教自己，對自己的認識越清晰，才能更好地悅納自己，進而在工作中將自己最好的一面展示出來，讓包括學(xué)生在內(nèi)的所有人遇見更好的自己。在我們的學(xué)校，幾乎都用著一套統(tǒng)一的教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)考評教師，它就像緊箍咒一樣在控制教師的靈氣、個性和創(chuàng)造力

在平常的教學(xué)中，人們津津樂道的好教師的教學(xué)，不外乎以下幾個方面：對課程標(biāo)準(zhǔn)的把握——界定精準(zhǔn)，重點突出；對教學(xué)內(nèi)容的挖掘——鞭辟入里，入木三分；對教學(xué)流程的設(shè)計——環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏；對課堂氣氛的調(diào)節(jié)——張弛有度，活潑有序；對學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注——體察入微，關(guān)懷備至??講得清楚、聽得明白、學(xué)得有趣、做得出來，是很多教師一直追求的教學(xué)境界。

要想成為一名好教師，必須要在多年的教學(xué)中摸爬滾打，教學(xué)相長，當(dāng)然教學(xué)的細節(jié)也是必不可少的，如：如果同時遇到幾個女學(xué)生，校花和普通女生走在一起，先向長相普通的女生打招呼。如果遇到幾個男生，先向內(nèi)向的打招呼。

課堂上答疑時，優(yōu)待貌不出眾、內(nèi)向的學(xué)生，越是長相普通、沒有特點的學(xué)生越是需要老師給予足夠的關(guān)注。盡量記住更多學(xué)生的名字，啦

一名普通的中學(xué)歷史教師卻能走上知名的“百家講壇”，正說清朝二十四臣，當(dāng)中央電視臺《人物新周刊》的主持人問紀(jì)連海有什么成功的秘訣時，他說，自己只是把教師職業(yè)當(dāng)成事業(yè)來做。在他看來，工作有兩種：一種是職業(yè)，一種是事業(yè)。而當(dāng)中學(xué)教師就是他的事業(yè)，而不是職業(yè)。

我相信我也會把教育當(dāng)作一項事業(yè)來做的。

第二篇：教育大境界讀后感

讀《教育大境界》有感

讀了傅東纓老師的《教育大境界》覺得受益匪淺，深深體會到作者真的是用心去感受教育，用腦去思考教育，教育大境界讀后感。

用心工作，那是人生在世求得生存發(fā)展的基本準(zhǔn)則，是我們敬業(yè)愛業(yè)的基本條件。著名作家陳學(xué)昭說：“工作著是美麗的。”平平淡淡一句話，卻道出了工作的實質(zhì)和真諦。工作著是美麗的，因為現(xiàn)在找工作實在十分艱難，“今天工作不努力，明天努力找工作”，珍惜今天擁有的工作那是對自己的愛惜。認真的人只能做些事，“用心”的人才能做好事。“用心”做事改變了而且正不斷改變著我們的世界。但在實際生活中，“用心”卻是很困難的事，而學(xué)校政教工作正是一個瑣碎繁雜而實質(zhì)上很費心的工作。他面對學(xué)生人生的基礎(chǔ)階段，承擔(dān)著教書育人的特殊任務(wù)，需要慧眼識物，需要探微究源，要“用心”管理，“用心”樹人，要注意細節(jié)在整個學(xué)校管理中的作用，德育工作者應(yīng)從自身做起，講細節(jié)，使學(xué)校管理不斷完善，使每一位求學(xué)者均有所收獲，讀后感《教育大境界讀后感》。面對正在成長中的、對生活充滿激情的青少年，如果不“用心”，很多事很難做成、做好。因此，對于德育工作者來說，要特別強調(diào)“用心”做事。

馬卡連柯曾說過：“從口袋里掏出揉皺了的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了”。這句話告訴我們，作為一名教師，若不能在細節(jié)上影響學(xué)生，便不能當(dāng)好學(xué)生的導(dǎo)師，中央電視臺有一則很有意義的公益廣告：忙得頭發(fā)都來不及攏一攏的母親俯身給老人洗腳，旁邊的兒子看到后，也搖搖晃晃地端著一盆水來給自己的母親洗腳，足見榜樣的力量。教育學(xué)家夸美紐斯曾說過：“教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。為了使學(xué)生的人格得到健康發(fā)展，教師必須致力于塑造自己的高尚人格，提升自身素質(zhì)，要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點燃別人，自己心中必須要有火種。教師的勞動就是一種以人格培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動，而一個教師的人格和靈魂并不只是表現(xiàn)在大是大非上，更多的是表現(xiàn)在平時的一言一行，表現(xiàn)在與學(xué)生相處的一點一滴中。

走進書本你會與大師為友，走進書本你會與經(jīng)典對話，而走近這些教育的癡心漢少一點浮躁和功利，多一點理解和寬容，多一點熱情和關(guān)愛，更讓我們認識到要用心去工作，努力讓自己成為一個讓人民滿意的稱職的好老師。

第三篇：心靈與境界讀后感

羅素在《西方哲學(xué)史》一書中寫道：“研究一個哲學(xué)家的時候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是應(yīng)該有一種假設(shè)的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信時的為止”。我覺得我們學(xué)習(xí)研究中國哲學(xué)史也應(yīng)該有這樣的態(tài)度，不要老拿“有明顯的不足”掛在嘴上，哪一個民族在歷史上沒有“明顯的的不足”呢？

本書是張岱年先生的文章選編。雖然書中有的文章在張岱年先生的其他著作中已經(jīng)讀過，但再次讀到這些文章，更加了深對張岱年先生之文章的理解和感悟。讀這書，隱約地感到“好書不厭百回讀”這句話是出自寫出作者在讀書時的親身感受和肺腑之言。

張岱年先生是已故的國學(xué)大師，《心靈與境界》是他的一本論文集。所收文章沒有標(biāo)明發(fā)表日期，從內(nèi)容來看，應(yīng)該跨越很長時期，故觀點時有不一致處。書中所談，涉及中國文化、中國哲學(xué)和道德修養(yǎng)等方面，雖屬泛泛而談，但也不乏真知灼見，給我很多啟發(fā)。

一、關(guān)于中西文化，他說：“過去論中西文化的異同，多偏重中西之異；事實上，也應(yīng)重視中西之同。中國文化和西方文化是同中有異、異中有同。惟有兼重同異，才能對中西文化有比較全面的了解”。張岱年先生在《中國思想源流》一文中寫到：

“中國思想之結(jié)胎時代實在西周。中國思想之最初的表現(xiàn)在《詩》及《書》。《詩》《書》大概都是周之中葉的作品，其中思想是主實、重人的，表現(xiàn)一種安毅、剛健、樸實的精神。…周代為吾國文化初成熟之時，所以思想極表現(xiàn)一種沉深、雄厚、偉大、閎肆、創(chuàng)造、前進氣息，勤奮、勇猛而又穩(wěn)重、宏闊。中國文化之根本性征，中國哲學(xué)思想之根本傾向，實在《詩》、《書》中已大致決定。…把古代思想總結(jié)起來而成一個一貫系統(tǒng)的第一個哲人是孔子。孔子是開創(chuàng)新時代的人，卻也是集大成的人。他結(jié)束了以前的時代，開始了新的時代。孔子哲學(xué)不是以前思想之反，而乃以前的思想之結(jié)晶與更進的發(fā)展。”

寥寥數(shù)語就把中國思想的源交代清楚了，精準(zhǔn)簡括，不愧為大家。在述及中國思想的流以后，張岱年先生簡要地總括道：

“中國思想之發(fā)展，簡括論之，也可說只三大段，原始是宏毅、剛動的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定，又必是宏毅、剛動的思想。”

二、關(guān)于近代中國落后的原因，他說：“有許多文章對于儒家?重義輕利?、?存天理，去人欲?進行譴責(zé)、批判，認為是對于?現(xiàn)代化?的嚴(yán)重障礙。事實上，在今日的時代，是否還有多少人贊同?重義輕利?、?存理去欲?呢？中國近代社會遲滯不進，是否儒家的?義利?、?理欲?學(xué)說的影響所致呢？”。他明確告訴我們，“中國近代落后的原因主要在于明清時代中央集權(quán)的君主專制制度的空前加強及其對于文化學(xué)術(shù)的高壓政策”。張岱年先生在《世界文化與中國文化》一文中有這樣一段文字：

“文化是人類為了滿足欲望而進行斗爭的結(jié)果。…一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進，但若缺乏獨立自主精神，也有被征服被消滅的危險。”

這篇文章雖然寫于30年代，今天讀來仍然有警示作用。

三、作者認為：“人類有個特點，即需要有個精神寄托。?大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?，就是追求一個最高理想，按照最高理想做事，便心安理得。一般人也講?天理良心?，總有一個精神寄托。現(xiàn)在很突出的一個問題就是，怎樣使一切人有個精神寄托。那些搞不正之風(fēng)的人，就是沒有一個精神寄托”。

四、關(guān)于辯證法，他說：“真正遵循辯證法又很困難。有許多號稱辯證法大師的，事實上又違背了辯證法。講辯證法和用辯證法是兩回事。講辯證法就是要克服一點論，講兩點論，這是對的，但我總覺得也應(yīng)該承認?三分法?”。

五、關(guān)于中國哲學(xué)的未來，他說：“我們需要學(xué)術(shù)的獨立，不作西洋的附庸。在哲學(xué)，須根據(jù)本國先哲思想之精粹，及現(xiàn)代世界思潮之大道，從新建立起一個偉大的系統(tǒng)，作知識及行動的最高指導(dǎo)原則”。

六、關(guān)于直覺思維，他說：“所謂?玄覽?，所謂?見天道?，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗”；“事實上，直覺即是靈感。直覺是超越思維的，在一定程度上可以突破慣常思維的局限，啟發(fā)嶄新的理解”。

七、關(guān)于形而上學(xué)，他說：“所謂靜止的孤立的觀察事物的方法乃是西方近代自然科學(xué)的方法，黑格爾稱之為?形而上學(xué)思維方法?并不一定切當(dāng)。我認為這種方法實質(zhì)上是分析思維方法，對于科學(xué)研究是完全必要的。我認為，分析思維方法與辯證思維方法是相輔相成的”。本書中，類似這樣的有獨立見解的能夠給人以深刻啟發(fā)的地方非常多，這里就不一一列舉了。但也應(yīng)該指出，作者的觀點是存在矛盾的。例如，他說未來的哲學(xué)是新唯物論與科學(xué)的結(jié)合，哲學(xué)的作用一是指導(dǎo)科學(xué)的工作，二是指導(dǎo)生活實踐及社會政治的實踐，哲學(xué)將是一種力量，并說哲學(xué)將從玄虛與混亂中跳出來。這樣的理解無疑過于狹隘了。同時，他對中國古代哲學(xué)的理解也過于拘束，不認為佛學(xué)也是中國哲學(xué)的一部分，對心學(xué)則一概采取否定的態(tài)度，似乎不及羅素對歷史人物所抱的同情和理解的態(tài)度。恐怕這也是一種歷史局限性，是不能過于苛責(zé)的。

第四篇：教師的三重境界讀后感

讀了《教師的三重境界》感受頗深！設(shè)想了教師的三重境界，讀后不禁令人耳目一新，教師的三重境界讀后感。我們每一位教師不得不對自己的工作理念和方法，做一反思。

第一層境界是：職業(yè)境界職業(yè)境界是一種功利境界，僅僅把教師作為維持日常生活的職業(yè)手段，是最低級的教師境界。職業(yè)境界中的教師缺乏自覺的精神，感受不到教育事業(yè)中的生命價值，缺少對兒童的關(guān)愛與提高自我教學(xué)品格的主動精神，維系他們從事教育事業(yè)的動力是獲得生存的物質(zhì)需要。

當(dāng)然，職業(yè)境界的教師也會主動的去探究教學(xué)知識，提高教學(xué)技能，他們也可能主動的與學(xué)生交流感情，了解學(xué)生所需。然而他們的主要目的是獲得自己的物質(zhì)名利需要，而不是對于教師生命的覺醒，如“范跑跑”是一名合格的職業(yè)者，然不是一名合格的教師，這就是人們批判他的原因所在，讀后感《教師的三重境界讀后感》。

第二層境界是：道德境界。道德境界的教師超越了職業(yè)境界，以道德追求為覺解，主動以道德規(guī)范來要求自己做好教師，從而獲得自我生命的價值體驗。

道德境界的教師實現(xiàn)了教師生命價值的體驗，在與學(xué)生的交往中，他們感受到了生命的可愛與美麗，感受到教師境界的崇高，以道德追求為生活旨趣，主動探究教學(xué)知識，提高教學(xué)技能，從自我道德要求的內(nèi)心出發(fā)去關(guān)愛學(xué)生、幫助學(xué)生。道德境界的教師是以責(zé)任心為主要動力，以對學(xué)生的責(zé)任為基本要求，如果不能實現(xiàn)自己的道德認識，那么教師會感到自責(zé)與內(nèi)疚，從而追求更高的境界。

第三層境界是：生命境界。生命境界是對道德境界的超越，是教師的最高境界。道德境界是對道德規(guī)范的一種主體意識，其基本出發(fā)點是責(zé)任要求，是社會外在力與教師內(nèi)在力的合宜，這是大多數(shù)教師通過努力能夠達到的境界。

這是一種大愛，超越了狹隘的地域的、民族的、社會的、個體的愛，而將整個愛上升為人類的共同事業(yè)與利益。而教師自己的生命則融化在教育事業(yè)之中，作為人類精神的共在而永恒，這就是我們的“紅燭”精神，在燃盡自己生命的同時，卻點燃了更多的生命之光。中外歷史上，不乏生命境界的教師，如孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基等等，他們以生命來詮釋教育，而他們的生命亦融入到了人類整體精神之流中，我們今天仍然能夠感受到這種精神的流動。

作為新時代的人民教師，我們更應(yīng)該懂得“教育無小事”，“生活及教育”，一位優(yōu)秀的教師站在學(xué)生面前，不需講話，教師本身就是一本教科書，他能教給學(xué)生比知識重要得多的，是思想，是氣質(zhì)，還有未來。讀了《教師的三重境界》，我深深理解了，我需要修煉的是比專業(yè)知識更重要的東西。

第五篇：《教師的五重境界》讀后感 張朝陽

《教師的五重境界》觀書體驗

讀了《教師的五重境界》感受頗深！設(shè)想了教師的五重境界，讀后不禁令人耳目一新，教師的五重境界讀后感。我們每一位教師不得不對自己的工作理念和方法，做一反思。

知識境界是一種功利境界，僅僅把教師作為維持日常生活的知識手段，是最低級的教師境界。知識境界中的教師缺乏自覺的精神，感受不到教育事業(yè)中的人生價值，缺少對兒童的關(guān)愛與提高自我教學(xué)品格的主動精神，維系他們從事教育事業(yè)的動力是獲得生存的物質(zhì)需要。

當(dāng)然，知識境界的教師也會主動的去探究教學(xué)知識，提高教學(xué)技能，他們也可能主動的與學(xué)生交流感情，了解學(xué)生所需。然而他們的主要目的是獲得自己的物質(zhì)名利需要，而不是對于教師人生的覺醒，如“范跑跑”是一名合格的知識者，然不是一名合格的教師，這就是人們批判他的原因所在。

方法境界。方法境界的教師超越了知識境界，以方法追求為覺解，主動以方法規(guī)范來要求自己做好教師，從而獲得自我人生的價值體驗。

方法境界的教師實現(xiàn)了教師人生價值的體驗，在與學(xué)生的交往中，他們感受到了人生的可愛與美麗，感受到教師境界的崇高，以方法追求為生活旨趣，主動探究教學(xué)知識，提高教學(xué)技能，從自我方法要求的內(nèi)心出發(fā)去關(guān)愛學(xué)生、幫助學(xué)生。方法境界的教師是以責(zé)任心為主要動力，以對學(xué)生的責(zé)任為基本要求，如果不能實現(xiàn)自己的方法認識，那么教師會感到自責(zé)與內(nèi)疚，從而追求更高的境界。

人生境界。人生境界是對方法境界的超越，是教師的最高境界。方法境界是對方法規(guī)范的一種主體意識，其基本出發(fā)點是責(zé)任要求，是社會外在力與教師內(nèi)在力的合宜，這是大多數(shù)教師通過努力能夠達到的境界。

這是一種大愛，超越了狹隘的地域的、民族的、社會的、個體的愛，而將整個愛上升為人類的共同事業(yè)與利益。而教師自己的人生則融化在教育事業(yè)之中，作為人類精神的共在而永恒，這就是我們的“紅燭”精神，在燃盡自己人生的同時，卻點燃了更多的人生之光。中外歷史上，不乏人生境界的教師，如孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基等等，他們以人生來詮釋教育，而他們的人生亦融入到了人類整體精神之流中，我們今天仍然能夠感受到這種精神的流動。

作為新時代的人民教師，我們更應(yīng)該懂得“教育無小事”，“生活及教育”，一位優(yōu)秀的教師站在學(xué)生面前，不需講話，教師本身就是一本教科書，他能教給學(xué)生比知識重要得多的，是思想，是氣質(zhì)，還有未來。讀了《教師的五重境界》，我深深理解了，我需要修煉的是比專業(yè)知識更重要的東西。

張朝陽

鄭州市二七區(qū)培育小學(xué)