第一篇：知識與境界

境界與知識

文|鮑鵬山（文化學者，上海開放大學中文系教授，碩士生導師）

文化是一個能夠激發我們感情的崇高東西，它和知識是不一樣的。一個有文化的人，你會發現他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，他會用充滿了愛和詩意的眼光來看待這個世界。

可今天，我們從小學到大學的教育，更多的是教知識、技術、專業，唯獨缺少文化。我們培養了很多精致的利己主義者、很多高學歷的野蠻人，他們是冷冰冰的。

有句很有名的話：知識就是力量。但是我今天要對大家講的是，盡管知識確實重要，但知識也有局限性。

什么叫知識？知識是對這個世界事物的認知。既然世界是無限的，那么知識也是無限的，可悲的是，人生是有限的。莊子就說過：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”如果用有限的生命去追求無限世界所包含的無限知識，我們的人生就會廢掉。

當知識不成體系時，它是無用的，只是碎片。舉個例子，曾有一家報社搞國學知識競賽，其中有一道題目問：中國歷史上哪一個時代的宦官是可以娶妻的？這是非常嚴肅的知識。如果你專門研究宦官，把他們的生存狀況、心理狀態以及他們在中國歷史上的地位、影響、作用都搞明白，你將會成為一名了不起的專家。可是假如你的主要精力不在此，這樣的知識碎片，對你一點用處也沒有。

可有不少人甘愿用瑣碎的知識，把自己的人生切割成碎片。尼采寫過一篇文章叫《我為什么這么聰明》。他的結論就一句話：“我之所以這么聰明，是因為我從來不在不必要的事情上浪費精力。”

有一次我坐出租車，司機正在收聽一檔知識競賽節目。節目中，主持人放了5個音樂片斷，每個片斷幾秒鐘，隨后提問：“這5個音樂片斷中，有兩個片斷屬于同一首歌，你們誰知道？”一個小伙子搶答說他知道，并且回答正確。緊接著第二個問題是：“有兩首歌出自同一張音樂專輯，你知道嗎？”這時我緊張了，我怕小伙子知道。他不知道，說明他還是正常人，如果他知道，他這一輩子可能就廢了。但沒想到他真知道。這時，我讓司機把收音機關掉，司機嚇一跳，問為什么。我說：“它在誤導我們生命的流向。”

這就是無用的知識，生活中有太多這樣無用的知識。當一個人把精力花在這些地方時，他可能獲得了知識，并且能在飯桌上與人聊天，但他會變得特別瑣碎。決定人境界高下的并不是對知識的掌握。

《列子》里面有篇文章叫《兩小兒辯日》。兩個小孩爭論，太陽在早晨離我們近，還是在中午離我們近。兩個人都有根據，說早晨近是因為早晨的太陽看起來比中午的大;說中午近是因為感覺中午的太陽比早晨的熱。他們要孔子給個標準答案。

孔子沒法判斷。于是作者就借小孩的嘴諷刺孔子：“誰說你知識多？”作者大概是想，只要否定孔子的知識多，那就否定了孔子的價值。

事實上，決定孔子境界的不是知識的總量，而是另外一種東西——對人和世界有更為清楚的認識。孔子早就說過：“吾有知乎哉？無知也。”蘇格拉底也曾經說：“我比別人多知道的那一點，就是我知道自己是無知的。”他們說這些不是謙虛，不過是說出了真相。面對世界的無限，我們短暫生命里獲得的知識可以忽略不計。所以，我們應該允許自己無知，也應該寬容別人的無知。

第二篇：學習方法與境界

學習方法與境界

龍馭球

讀了這篇文章，并且能夠靈活運用，必然成功

“愛學”和“會學”是有效學習的兩個翅膀。愛學——讓學習成為一種樂趣和牽掛；會學——學習要講究方法。愛學，越會學；會學，越愛學。兩者是互補互動的。

談到學習方法這個問題，我想到了華羅庚院士的一個形象比喻：由薄變厚，又由厚變薄。由薄變厚，指知識的攝影與積累，是加法；由厚變薄，指知識的提煉與升華，是減法。會學，不僅要學會加法，更要學會減法，而且減法似乎比加法更難、更重要。

除了學會加法與減法，還要會問、會用、注意創新。做學問，要既學又問，問是學習的一把鑰匙。學和用要結合，在學中用，在用中學，用是學的繼續、檢驗和深化。在學習中要有創新意識，要有創新。

在這里我把學習方法分為五個環節六個字：加——減——問——用——創新。

一、加法

1．日積月累，集腋成裘，博大高深，博為基礎

加法就是要積累知識，要勤于積累，就象一個金字塔，你必須要寬博，只有寬博才能做得高。怎樣才能做到高博？就是要肯于下苦功夫、笨功夫。用郭沫若先生講的一句話詮解，就是：一分神來，九分汗下。即要付出九分的汗水，才能得到一分的神韻。胡適先生也說過，凡是有大成就的人，都是絕頂聰明又肯下笨功夫的人。就是說，只靠聰明是不夠的，還需要“笨”，肯做笨功夫的人才能取得成功。所以，既要聰明也要笨，也就是要勤快。聰明+勤快=成功。

2．善于積累———織網尋脈

除了勤快以外，學習中還要善于積累，善于織網。積累的知識要用心梳理，使之條理化，成為一個脈絡清晰、有主有次、有目有綱的知識網。在知識網上，知識點連成一片，互相溝通，左右聯系，前后呼應，融會貫通。不經過認真梳理的知識，就是一堆雜亂無章的碎片，不能很好地存儲、提取和駕馭。

“讀書似水知尋脈”。深山的小溪知道去尋找山脈，形成水網，奔流到海。水的積累是這樣，知識的積累也與之有點相似。

3．善于積累——落地生根

善于積累還要生根，也就是說，我們攝取的新知識要與自己原有的知識化為一體。這樣，新的知識才能在自己的知識體系里面生根，而不是另起爐灶，新老隔絕；也不是“插上翅膀”，而應當是長出翅膀。插上的翅膀是僵硬的，也是不能飛翔的。只有生根，才能不斷根脈，融合新機。這也就是說，我們學習增長知識，也要像一個生物、一棵樹一樣，要自己會生長，要生根，把新舊知識融合起來，根脈不能斷了。

歸納起來，關于積累知識，關于學習中加法方面的東西，就是要勤快，要會積累，要織網生根。

二．減法 1．概括與簡化

學會學習中的減法，首先要培養概括和簡化的能力。什么叫概括呢？就是能用三言兩語概括一本書的主要內容，抓住根本；就是所謂的“一語道破，畫龍點睛”。比方說，中國與英國談判香港回歸的問題時，英國首相撒切爾夫人說了很多理由，談了很多話，主要意思是說香港還不應該回來，或者名義上回來，實際上還是由英國來主持管理。后來鄧小平同志就說，主權是不能談判的。這就是“一語道破”，講一句話能頂人家講好多話，指出了問題的焦點和核心。

我們不僅要學會概括的能力，也要學會簡化。什么叫簡化呢？就是“分清主次，剪枝留干”。就象對樹木進行剪枝，只能把那些枝枝葉葉剪掉，而不能把樹干弄壞，樹干還要留下來，這就是簡化。好多學科的研究與分析，都要尋找一個簡化的模型。比如說建模，就是建立一個數學模型，或者建立一個物理模型，把實際問題簡化為一個能夠代表原來本質的模型。簡化的原則是分清主次，剪枝留干。做學問就是要掌握這個簡化的本領。鄭板橋先生有一副對聯，其中有一句話就是“刪繁就簡三秋樹”。所謂“三秋樹”就是說深秋時候的樹，葉子都落了，只剩下光禿禿的樹干了。這就是樹的“刪繁就簡”，把葉子刪掉了，把主干留下來。也就是說樹也會簡化，實際上它也非要會簡化不行，不會簡化就過不了冬，要被凍死。所以我們學習的時候，也要培養概括、簡化的能力。

2．綱舉目張與棄形取神

要培養提綱挈領的能力，達到綱舉目張的目的。有綱有目，綱舉目張。就像一張打魚的網似的，它有一個繩子，就是所謂的“綱”，抓住這個綱就能把網收起來，放開綱，網就會張得很大。每個人的知識也要像一張網，有目有綱，抓住綱提起目，放的開，提的起。

要培養棄形取神的能力。“棄形取神”是畫家的一種說法。著名畫家齊白石說：余畫小雞二十年，十年得形似，十年得神似。畫了二十年的小雞，前十年只是畫得像小雞，屬于形似，又畫了十年才得以神似，就是整個的神態都像一個小雞。所以畫家的功夫首先要形似，然后才能神似，要由形似提升到神似，棄形取神。這雖然是畫家的說法，但是要做學問的人，也要把自己的知識進行“棄形取神”，由形到神，由具體上升到抽象，由形象上升到本質，由個性上升到共性，由“形而下”上升到“形而上”，這就是“棄形取神”的過程。

“棄形取神”也可說成“得意忘形”。但要區分兩種情況：為人忌淺薄，不要得意忘形；為學重神似，偏要得意忘形。

3．減法的妙用

加法是越加越多，減法是越減越少。一般人往往愿意“加”，而看不起“減”。比如我們贊揚某個人，說他博學多才，屬于加法的范疇。如果說人家知識少，才能少，就是對人家的貶低。但是我這里講的減法有很多妙用，有很多好處。加法是基礎，減法是提升，即提煉、升華。加、減、加、減，螺旋上升，就是這么一個過程。這種說法容易給人一種感覺，好象減法比加法更重要，也更加困難。其實同樣重要，只是減法可以讓你站得更高，看得更遠。大家都知道，我們小學學算術時加法容易減法難，所以就先學習加法，然后再學習減法。現在減肥已經成為一種時尚，大家都把減法看得比較重要。因此，下面我們講減法的妙用，大家也就比較容易理解了。減法的妙用就是“厚書讀薄，由博返約”——這里我們又回到了華羅庚先生的“由薄變厚，由厚變薄”理論上去了。我們可以回顧一下小學算術，學了6年，共念了12本書，做了成千上萬道習題，而現在這12本書在我們的腦子里只留下了幾條。我們當初花6年時間學的東西，只需要掌握很少的幾條就夠了，這就厚書讀薄、由博返約了，也就是會做減法了。小學的東西由薄返約了，到了中學又要學很多數學，又要把它簡化，變成幾條??這么循環,螺旋上升,我們就變得越來越有學問了。

什么是學問呢？勞厄先生說，學問即是學習后大部分都忘了而剩下的東西。比如小學學了12本書，我們把大部分都忘了，只記住幾條，這幾條就是我們的學問。這也說明了我們要學會做減法。

另外再說一下記性。我們常說看人家記性多好啊，過目不忘，而自己記性不好，去年學過的東西今年都忘了，很遺憾等。那么什么叫記住了？什么叫做忘記了呢？記性就是記住主要的東西，忘記次要的東西，這樣才能記得牢。所謂記得牢并不是什么都記住，你要會忘才能記得牢，否則就會全都忘了。一句話：記得主干，忘掉樹葉，才能記得牢；蓬頭亂發記不清，梳成小辮抓得牢。

最后再說一下移植，比如水仙花的移植只移根，不帶葉，如果帶著葉子移植就會死亡，它實際上就是運用了減法的技巧。移植中關鍵是作減法，減掉葉子。做學問的時候，我們往往會把一種方法由一個學術領域移植到另一個學術領域，這就是方法的移植。方法的移植就是棄形取神，把表面的東西去掉，保留關鍵的核心思想。1962年我在<<清華大學學報>>上發表了一篇文章：“立法計算柱殼”，就是用的移植方法。立法原本是桿系結構領域常用的方法，現在把立法由桿系結構移植到柱形殼體結構領域中，把表面上一些具體的東西去掉，保留立法的主要思想——只有這樣才能移得動，否則移不動。所以做科學研究的人要完成一種方法的移植，就要棄形取神，也就是概念要非常清楚，枝葉的問題要扔掉。

三．善問 1．多問出智慧

問號（“？”）像一把鑰匙，能開啟心扉。會抓住問題并提出問題，是學習深入的表現。我們當老師的，聽學生問問題就能知道學生學得好還是不好。“問”是學習當中一個很關鍵的環節。外派，門不僅要問，而寫也要學會問，這樣才能學得好。

2．善問的典范

歷史上有很多善問的典范，而且因為有了善問，提出和解決了很多科學問題，推動了科學的發展。早在2000多年以前，屈原就寫出了<<天問>>。希爾伯特（D.Hilbert）1900年在巴黎召開的第2屆國際數學家大會上，提出了著名的23問。這23個問題包括哥特巴赫猜想（陳景潤在這方面作了很大貢獻）、費馬大定理（這個問題由懷爾斯1995年證明了）等。這23個問題一提出來，全世界的數學家都躍躍欲試。由于這23個問題的提出，100多年數學有了很大的進步。數學家威爾這樣評價希爾伯特的23個問題：“希爾伯特吹響了他的魔笛，成群的老鼠跟著他跳進了那條河。”一個世紀過去了，23個問題中的一半已得到解決，另一半也豆油很大的進展。所以說希爾伯特是一個非常會提問題的數學家，對數學的發展作了很大貢獻。

3．提出問題與解決問題

偉大的科學家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更高明。吳文俊院士提出，老師出題目比學生解答要高明一步，希望中國的數學家出題目給外國人做，而不是跟著外國人走。介入我國的數學家出的題目全世界都跟著做，那么我們中國的科學地位就高了。所以說，提問題更重要。

4．學問與學答

關于學問與學答，李政道教授有一句話：“做學問，需學、問，只學答，非學問。”所謂的應試教育，就是為了得高分，去猜題目，這種教育就是只學答，也就是重述已有答案的問題。創新要的是學、問，也就是要去研究尚無答案的問題，提出問題讓大家來研究。

四．會用

<<論語．學而篇>>里面說“學而時習之”，其中“習”就是“用”。學習一方面是學，另一方面就是習。“習”包括練習、實習、演習、習題、習作等，歸納起來就是“用”，就是實踐。

用是學的繼續、深化、檢驗。只有用，才能將學過的東西領悟并記牢。用不同于學，在以下幾方面要注意二者的差異：多面性、綜合性、反思性、跳躍性、靈活性、牢固性、悟性、檢驗性。

比如我們說某某運動員的水性好、某某球員的球感好，其中的“水性、球感”就是指的悟性。“理論是灰色的，生命之樹常青”，也就是說，學而時習之，學習之樹是常青的。悟性很重要。

五．創新

1．推陳出新，破舊立新

出新需要破舊。畫家李可染曾說過這樣一句話：“以最大的精力打進去，以最大的勇氣打出來。”他指的是學畫。其實學任何東西都可以這樣說。要學好一種東西，需要很大的精力鉆到這個學科里去，一步步弄懂，還要有勇氣打出來。

有一個成語叫“破繭化蝶”，“破繭”就是打出來。破繭是需要勇氣的，破繭之后，才能化蝶。齊白石說過：“學我者生，似我者亡。”“似我”就是只模仿，就是出不來，就是死路一條。學我而不似我，才能走出一條新路。杜甫也說過：“讀書破萬卷，下筆如有神。”創新就是要破，要出來。

2．求實創新

蘇軾有一句話：“出新意于法度之中。”即在法度的范圍之中，可以作出新的創造。所謂“法度”，是指客觀規律。總起來說，就是在客觀規律的容許之下，創造力有充分的活動空間，在求實的前提下創新，求實并不防礙創新。

六．小結

總結我講的學習方法論，就是五個環節六個字： 加——廣采厚積，織網生根（博學）； 減——去粗取精，棄形取神（學識）； 問——勤思善問，開啟迷宮（學問）； 用——實踐檢驗，多用巧生（學習）； 創新——破繭化蝶，推陳出新（讀破）。七．學習的“三境界”與“兩不足”

用好上面六個字，可以達到三個境界，即讀博、讀薄、讀破。這三個境界，實際上是學習的三個層次和三個階段。讀博是加的階段；讀薄（活）是減、問、用的階段；讀破是創新的階段。

<<道德經>>上有句話：“博者不知，知者不博。”對這句話的理解和看法大家的意見不太一樣。有些人解釋為：博就是賭博，賭博的人不聰明，聰明的人不去賭博。還有一種解釋是：知識博的人不聰明，聰明的知識不博。我的理解是這樣的：博是基礎，很重要，但不是高境界，有真知灼見的人是不會停留在“博”這種低境界上的。

如果把<<西游記>>讀薄，全書可歸結為八個字，“八十一劫，一部殘經”。（注：最后一劫的情節是：水怪翻船，經書下河，江岸曬書，經書殘破。）如果把<<西游記>>讀破，把小說引申為“學習方法論”的形象化教材，讀出新意，就是：書（包括經書），本來就是殘破的，不是十全十美的。這樣才能有發展，才能有創新。

學而后知“兩不足”：一是自己已有的知識還不足；而是人來已有的知識還不足。一不足，需讀博而讀薄；而不足，需讀破而創新。

八．學習心態

要達到讀書的三個境界，必須培養和保持良好的學習心態。談到學習心態，首先要有兩股氣。一是銳氣，要朝氣蓬勃，銳不可當，在任何學習困難中都要有勇于攀登的精神；而是靜氣，要潛心專一，鍥而不舍，咬定青山不放松。

要作到銳氣和靜氣兩氣互補。有銳氣，在戰略上藐視困難。有靜氣，在戰術上重視困難。為此，我用兩個同學的名字作一副對聯送給大家：龍馭球，南德恒。南德恒教授是我在西南聯大讀書時的同班同學。龍馭球、南德恒，用山東話來讀就是：容易求，難得很。上聯談銳氣，下聯談靜氣，巧對天成。

清代袁枚有一首<<詠苔>>詩：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”前兩句寫靜氣，后兩句寫銳氣，是一首兩氣詠嘆調。

第三篇：人生境界與作文

《底線》：審題立意指導 1.審好關鍵詞的語義 本題的關鍵詞（主題詞），顯然就是“底線”。

“底線”這個關鍵詞，是我們本次作文的依據，是核心概念。如果沒能準確把握這個詞語的內涵，就有失誤的危險。

什么是“底線”？

這是我們必須首先弄清的問題。根據《現代漢語詞典》，“底線”的意思是：

①足球、排球、籃球、羽毛球等運動場地兩端的界限。引申為：最低的條件、最低的限度。②暗藏在對方內部刺探情報或其他活動的人；內線。很顯然，本題中的“底線”，是指最低條件、最低限度。

2.讓關鍵詞往人生方向延伸

你必須首先有一個定見：考場作文都是要談人生的。看題目你就知道，本題第二段的“引導語”就是在把你的思路引向對人生的思考。因此，談“底線”，當然不是談什么“價格底線”、“談判底線”之類。由題目中“做人的基石”、“處世的最起碼的準則”、“安身立命、維護自尊的法寶”等說法，容易判斷：我們應該談的是“道德底線”。

3.進一步的思考

綜合上述兩點可知：

①“底線”，是指最低條件、最低限度。②我們應該談“道德底線”。把上述兩項加起來，可知：

“道德底線”，就是人在道德上必須滿足的最低條件，或必須達到的最低限度。

據我們的普通經驗可知：人在正常的人生進程和普通的社會狀態中，“道德底線”通常能夠維持，較少接受考驗；人生處于失意與蹉跌之中，或社會失范或崩解，才容易產生“道德底線”難以維護的問題。

“底線”意味著無可再退，必須堅守。

這個分析的重要性在哪里？除了在審題立意方面，其重要性還在于：它決定了你的選材是否正確，是否吻合題意。你選擇的材料應該是：在人生困頓或外力考驗下，人對原則的堅守，對價值觀的捍衛。如：

屈原之所以自投汨羅，就是因為絕不“以身之察察，受物之汶汶”，即是他堅守的道德底線；蘇武之所以拘禁十九年而不降，就是因為他以不叛國家作為他的道德底線；陶淵明之所以決意歸隱田園，就是因為“為五斗米折腰”將刺破他的道德底線……又如：柳下惠坐懷不亂，能經受住美色的考驗是因為他堅守著絕不亂性的底線；一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，但廉者不受嗟來之食，志士不飲盜泉之水，以不受羞辱作為自己的道德底線……

陶淵明、朱自清、齊白石因為把握住了做人的底線，而名垂青史；秦檜、汪精衛因為失守了做人的底線而遺臭萬年。這些是歷史事實性材料。剽竊抄襲，官員公款賭博、庇護走私，醫生銷售假藥、索要紅包，商人偷稅漏稅、偽造假賬??這些是現實性反面事實材料。4.聯系人生哲理的5組主題詞 《高中作文要義》（羅曉暉著，華東師范大學出版社，2009）提供了關于人生哲理的5組主題詞。這適應于幾乎全部考場作文，必須熟讀，并有意識地在作文中使用。這一點非常重要。任何作文題，都要與之聯系起來。

結合本作文題，聯系5組主題詞，可以獲得如下思考：（1）生命的倫理

道德底線，本身就屬于“生命倫理”這一主題。道德倫理的核心，是愛與責任。道德底線規定著基本的愛心和起碼的責任。沒有愛的世界是冰冷的，沒有責任的人生是自私的。道德的滑坡，道德底線的跌破，將使得人性缺失，社會混亂。道德底線不容突破。它保持了起碼的人性，維持著基本的秩序。就個人而言，我們可以看到：道德底線的高度，是區別偉大與卑瑣的基本指標。道德底線越高的人越偉大；道德底線越低的人越猥瑣；沒有道德底線的人，則是無所不為的壞蛋。

【補充說明】道德底線，永遠是人的設定。是不是道德底線設定得越高越好呢？要看情況。就個人而言，設定一個較高的道德底線，能促人向上，提高人生的境界；就社會而言，當我們企圖設定一個道德的“公共底線”之時，就必須考慮到人的復雜性，要能被常人所踐行。充滿道德高調的國度，必多假道德之名而行的偽君子；道德底線失守的國度，必多兇殘妄為的真小人。

（2）生命的詩意

道德底線是詩意棲居的前提。

如果道德底線不復存在，那么，道德的失范必將導致人性的大面積潰敗，社會秩序的徹底瓦解，人間不再是凈土樂園，而成為血腥恐怖的殺場。道德底線不在，意味著所有人不會以道德為意，“善”被徹底地驅逐。“真善美”是一體的。當“善”不存在，“美”亦將淪亡，世界不再值得我們留戀。

陶淵明歸隱田園，在某種意義上可以理解為對生命詩意的追尋。桃花源是美麗的，官場是丑陋的。而陶淵明的歸隱，是因為“為五斗米折腰”已經威脅到他的道德底線。當道德底線被打破，人被迫在屈辱中生存，這種生存必然是反詩意的。

同樣地，李白青崖名山的詩意追求，也是因為“摧眉折腰事權貴”，將刺破他的道德底線。

（3）生命的成長和自我實現

道德底線是一個人生命成長的起點，也是生命成長的保證。

沒有道德底線的支撐，生命必將處于一個不斷下滑的境地。生命成長，意味著向上，不斷趨于人格的圓滿與自我實現。即使在生命飽受磨難和摧殘的狀況下，也必須捍衛道德底線。文天祥之所以敢于犧牲，以完成自我，就是因為他把忠誠國家作為他的道德底線。我們看《指南錄后序》，就不難發現文天祥那樣偉大的人物，在死亡面前仍然不免驚惶。這一點文天祥跟普通人沒有什么區別。文天祥的偉大之處，在于他始終堅守道德底線，在任何情況、任何處境之下，也絕不會拋棄他的道德堅持。

（4）生命意志 堅守底線，需要生命意志的力量。

生命意志是人的本質力量。生命意志強大的人，不僅能堅決捍衛自己的道德“底線”，還能充分張揚生命力量而自塑道德標高，達到孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。

當道德底線接受嚴峻的考驗，意志薄弱者會逃避生命的責任，道德底線一觸即潰。

道德底線也會經受欲望的誘惑，經受社會風氣的影響。中國社會道德的大面積滑坡，就是因為普通人由于缺乏生命意志，其生命完全受環境和物欲的支配，處于搖擺狀態，因而要么守不住“道德底線”，要么根本沒有所謂“道德底線”。

（5）生命的尊嚴

道德底線維持著人類最基本的尊嚴。

君子有所為，有所不為。有所不為，就是絕不做逾越道德底線的事。

淪落到道德底線之下的人，生命不再高貴。當一個人不具備起碼的道德，他的精神生活即使存在，也極為卑瑣，他就不再在“生活”，而只是在“生存”。

6.幾點提示

重要提示：

1.任何作文題，必有關鍵詞。務必盡可能精準地把握它的含義。

2.任何作文題，必與人生相關。要先入為主地設定一個意念：必然可以聯系人生哲理的5組主題詞之一。

3.任何材料的使用，都必須緊密扣住作文題的關鍵詞。

4.中心要突出，只能有一個中心論點，全文必須始終扣住它。（這個問題很嚴重。）

其他提示：

1.不少同學喜歡使用排比式開頭。這本來是很好的，但相當數量的同學，排比得不倫不類，造句言不及義，千萬注意。

2.書寫仍是大問題。考卷不是展示書法，只求寫字工整。一筆一畫，都應清晰。橫筆要平，豎筆要垂直向下，減少連筆書寫。

3.例證要注意：①敘述簡約，對準你的論點，多扣關鍵詞。②不要每次都是屈原陶淵明李白。要爭取形成一個論據的古今序列

第四篇：心靈與境界讀后感

羅素在《西方哲學史》一書中寫道：“研究一個哲學家的時候，正確的態度既不是尊崇也不是蔑視，而是應該有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信時的為止”。我覺得我們學習研究中國哲學史也應該有這樣的態度，不要老拿“有明顯的不足”掛在嘴上，哪一個民族在歷史上沒有“明顯的的不足”呢？

本書是張岱年先生的文章選編。雖然書中有的文章在張岱年先生的其他著作中已經讀過，但再次讀到這些文章，更加了深對張岱年先生之文章的理解和感悟。讀這書，隱約地感到“好書不厭百回讀”這句話是出自寫出作者在讀書時的親身感受和肺腑之言。

張岱年先生是已故的國學大師，《心靈與境界》是他的一本論文集。所收文章沒有標明發表日期，從內容來看，應該跨越很長時期，故觀點時有不一致處。書中所談，涉及中國文化、中國哲學和道德修養等方面，雖屬泛泛而談，但也不乏真知灼見，給我很多啟發。

一、關于中西文化，他說：“過去論中西文化的異同，多偏重中西之異；事實上，也應重視中西之同。中國文化和西方文化是同中有異、異中有同。惟有兼重同異，才能對中西文化有比較全面的了解”。張岱年先生在《中國思想源流》一文中寫到：

“中國思想之結胎時代實在西周。中國思想之最初的表現在《詩》及《書》。《詩》《書》大概都是周之中葉的作品，其中思想是主實、重人的，表現一種安毅、剛健、樸實的精神。…周代為吾國文化初成熟之時，所以思想極表現一種沉深、雄厚、偉大、閎肆、創造、前進氣息，勤奮、勇猛而又穩重、宏闊。中國文化之根本性征，中國哲學思想之根本傾向，實在《詩》、《書》中已大致決定。…把古代思想總結起來而成一個一貫系統的第一個哲人是孔子。孔子是開創新時代的人，卻也是集大成的人。他結束了以前的時代，開始了新的時代。孔子哲學不是以前思想之反，而乃以前的思想之結晶與更進的發展。”

寥寥數語就把中國思想的源交代清楚了，精準簡括，不愧為大家。在述及中國思想的流以后，張岱年先生簡要地總括道：

“中國思想之發展，簡括論之，也可說只三大段，原始是宏毅、剛動的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定，又必是宏毅、剛動的思想。”

二、關于近代中國落后的原因，他說：“有許多文章對于儒家?重義輕利?、?存天理，去人欲?進行譴責、批判，認為是對于?現代化?的嚴重障礙。事實上，在今日的時代，是否還有多少人贊同?重義輕利?、?存理去欲?呢？中國近代社會遲滯不進，是否儒家的?義利?、?理欲?學說的影響所致呢？”。他明確告訴我們，“中國近代落后的原因主要在于明清時代中央集權的君主專制制度的空前加強及其對于文化學術的高壓政策”。張岱年先生在《世界文化與中國文化》一文中有這樣一段文字：

“文化是人類為了滿足欲望而進行斗爭的結果。…一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進，但若缺乏獨立自主精神，也有被征服被消滅的危險。”

這篇文章雖然寫于30年代，今天讀來仍然有警示作用。

三、作者認為：“人類有個特點，即需要有個精神寄托。?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?，就是追求一個最高理想，按照最高理想做事，便心安理得。一般人也講?天理良心?，總有一個精神寄托。現在很突出的一個問題就是，怎樣使一切人有個精神寄托。那些搞不正之風的人，就是沒有一個精神寄托”。

四、關于辯證法，他說：“真正遵循辯證法又很困難。有許多號稱辯證法大師的，事實上又違背了辯證法。講辯證法和用辯證法是兩回事。講辯證法就是要克服一點論，講兩點論，這是對的，但我總覺得也應該承認?三分法?”。

五、關于中國哲學的未來，他說：“我們需要學術的獨立，不作西洋的附庸。在哲學，須根據本國先哲思想之精粹，及現代世界思潮之大道，從新建立起一個偉大的系統，作知識及行動的最高指導原則”。

六、關于直覺思維，他說：“所謂?玄覽?，所謂?見天道?，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗”；“事實上，直覺即是靈感。直覺是超越思維的，在一定程度上可以突破慣常思維的局限，啟發嶄新的理解”。

七、關于形而上學，他說：“所謂靜止的孤立的觀察事物的方法乃是西方近代自然科學的方法，黑格爾稱之為?形而上學思維方法?并不一定切當。我認為這種方法實質上是分析思維方法，對于科學研究是完全必要的。我認為，分析思維方法與辯證思維方法是相輔相成的”。本書中，類似這樣的有獨立見解的能夠給人以深刻啟發的地方非常多，這里就不一一列舉了。但也應該指出，作者的觀點是存在矛盾的。例如，他說未來的哲學是新唯物論與科學的結合，哲學的作用一是指導科學的工作，二是指導生活實踐及社會政治的實踐，哲學將是一種力量，并說哲學將從玄虛與混亂中跳出來。這樣的理解無疑過于狹隘了。同時，他對中國古代哲學的理解也過于拘束，不認為佛學也是中國哲學的一部分，對心學則一概采取否定的態度，似乎不及羅素對歷史人物所抱的同情和理解的態度。恐怕這也是一種歷史局限性，是不能過于苛責的。

第五篇：境界與底線故事

有時候，一個平實的故事能讓人心生感動，因為里面有一種境界。

諾貝爾經濟學獎被兩個美國人拿到。其中一個叫托馬斯?薩金特，是美國著名的經濟學家、紐約大學的教授。薩金特有一個古怪習慣，給學生授課或準備講義的時候，絕對不允許有外界干擾。

一天，正在家里準備講義的他，不得不接已經震動了三次的電話。他不客氣地喊了一句：“你一次次打來煩不煩？”電話那頭一個溫柔的女聲說：“不好意思，請問您是托馬斯?薩金特先生嗎？這里是瑞典皇家科學院。感謝您為世界經濟的健康發展所做的努力，您在宏觀經濟因果關系的實證研究上取得的成果令人注目，所以我們把今年的諾貝爾經濟學獎授予您。”

“好的，謝謝。我還要準備講義呢。”薩金特輕輕地說，然后掛斷了電話。

半個小時后，講義弄好，薩金特匆匆乘地鐵趕往學校講課。臨出門，他平靜地告訴妻子：“親愛的，我好像得了諾貝爾獎了。”

薩金特顯示出來的是一種淡定，這種淡定造就了一種境界。

有時候，很平常的一句話也會讓你感動。因為里面同樣包含一種境界。

面對一個虔誠的拜佛者，大師說：“什么叫佛法？佛法其實就是一種活法，它不在寺廟里，而在人心中。”還一并解釋了關于在相同的生存環境下為什么有些人幸福，有些人煩惱的話題———“你幸福，因為你的欲望比能力小；他煩惱，因為他的欲望比能力大。”

這是佛家的人生觀。

一位年輕的中國媽媽望子成龍心切，想把自己的兒子送到科技先進的日本去深造，并且要從幼兒園開始。咨詢中，她問日本幼兒園的老師都給孩子教些什么。對方的回答讓中國媽媽備感失望。這句話是———

“教孩子們學會笑瞇瞇，叫他們學會說‘謝謝’。”

我們眼盯著如何學到更多“知識”的時候，而人家盯著如何讓孩子更好“做人”。薩金特的淡定，大師的人生觀，日本教育的著眼點，都蘊含著一種境界。

人有境界，也有底線。

境界給人以光明的前景和希望，底線則是人賴以生存的基本保障。易中天認為底線比境界更重要。一個人沒有境界，頂多差勁一點，但沒有底線就會出大問題。他這樣表白自己：“我確實沒什么境界，但我有底線，我是個‘底線主義者’。”

更多的時候，底線比境界重要。沒有底線，境界便沒有了落腳之處。光喊一些類似彩虹的美麗口號，而不注重腳踏實地做人做事，社會不僅不會進步，反而會陷入一個空洞無物不著邊際的虛幻世界。所以，人和社會的底線都必須得以明確并堅守。有這些底線在，我們的社會就有了保險繩。即便往前走不快，也不至于有倒退的危險。假如我們的底線都得以堅守，那么，純潔高尚的美好境界就會和我們如影隨形。