第一篇：感悟詩意生活_提升教育境界

感悟詩意生活 提升教育境界

——《教師的詩意生活與專業(yè)成長》讀書心得

黃會(huì)宇

最早結(jié)識(shí)肖川博士，是在一年前，因?yàn)樗臅督逃睦硐牒托拍睢罚贿€在大學(xué)的時(shí)候品讀過他的書，其人其書，其文其思，讓我整個(gè)身心都浸潤在教師幸福詩意生活的陽光之中，激發(fā)了我對(duì)教育幸福詩意生活的追求，也積累提升了我的教育教學(xué)思想境界，讓我無怨無悔地行走在專業(yè)成長的路途上??

我們教師生命的最高境界就是生活在教育的純真情懷里，為有價(jià)值的教育目標(biāo)而不懈努力。在我看來，追求教育真情與智慧，追求教育生活的幸福和詩意，追求專業(yè)成長的老師，他（她）的做人一定不會(huì)枯燥，講課不會(huì)干澀，也一定會(huì)知道如何讓自己的教育教學(xué)生活洋溢溫馨，彌漫芬芳，從而感動(dòng)自己，感動(dòng)學(xué)生，感動(dòng)他人??

詩意的生活是什么?它距離我們有多遠(yuǎn)？其實(shí)，詩意的生活是一種感覺，是一種把教育現(xiàn)實(shí)生活中繁雜瑣碎提煉升華為溫馨美好情感的過程。只要我們?cè)敢庥眯膶ひ挘娨獾纳罹驮谖覀兊纳磉叄?/p>

是的，當(dāng)我們換一個(gè)思路，換一種審美的眼光，以一種內(nèi)心的體驗(yàn)或一種審美的態(tài)度，去看待我們必須應(yīng)對(duì)的事物，來看待我校的教育現(xiàn)實(shí)，看待我們的學(xué)生，驀然回首，詩意和幸福的生活就在我們的身邊。我曾努力嘗試這樣去做：

首先，在教育教學(xué)過程中，盡可能多地發(fā)現(xiàn)教育現(xiàn)象的意義和價(jià)值，盡可能多地領(lǐng)悟其中的詩意。

于是，我將自己所擔(dān)任的兩個(gè)班級(jí)當(dāng)成兩塊實(shí)驗(yàn)田。我努力將自己的每一堂課，每一次教學(xué)活動(dòng)都做得精彩，做得生動(dòng)，都做成一個(gè)成功的案例，這難道不是教育的一種詩意？在課堂教學(xué)過程中，我盡情展示自己的教育智慧，展現(xiàn)自己的教學(xué)品質(zhì)和個(gè)性，充分挖掘中國方塊文字獨(dú)特的魅力和魔力，這也許也應(yīng)該算是一種詩意吧？還有，當(dāng)我對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行深入的探索時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)新的角度，發(fā)現(xiàn)另類的存在，這也是詩意！我力求專業(yè)解讀文本，用真心去感悟平凡教育現(xiàn)象的意義和價(jià)值，發(fā)現(xiàn)學(xué)生細(xì)微的進(jìn)步和努力，表彰孩子的學(xué)業(yè)和人品，這些看似尋常的小事，在我看來，無一不充滿了詩情畫意！于是，我讓這種感悟進(jìn)而內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣，上升為一種境界，并付諸教育生活實(shí)踐。于是，我努力從庸常的自我和繁瑣的生活中延伸出去，解 1

脫出來，從而超越自我，提升自我。

其次，我認(rèn)為:營造積極和諧的人際關(guān)系，本身就是幸福詩意生活的集中體現(xiàn)。我注重友情，關(guān)注親情，在乎愛情。我期待他們關(guān)注我的目光，感謝他們的激勵(lì)鼓舞。來自親人和友人的理解支持和幫助，讓我的生活時(shí)時(shí)洋溢著溫暖和力量，親人的臂膀和家的溫馨是我永遠(yuǎn)的心靈的港灣，友人的鼓勵(lì)和慰藉是我心靈的棲息地！

作為老師，我當(dāng)然努力營造與學(xué)生的良好關(guān)系。我欣賞學(xué)生，如同欣賞珍寶。內(nèi)心充溢著一種幸福和快樂。我深深地明白：學(xué)生就是我幸福快樂和詩意生活的重要源泉之一。與學(xué)生的每一次交流、溝通和談心，對(duì)于師生彼此而言，都是心靈的傾訴和慰藉。學(xué)生把我當(dāng)成師長，也把我當(dāng)成朋友。我與學(xué)生每天都在收獲學(xué)業(yè)，時(shí)時(shí)都在進(jìn)步成長。學(xué)生對(duì)我天天有所期盼，我對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)有所期待。師生之間，彼此因?yàn)閷?duì)方，把每天美好、溫馨的生活擦亮！

于是，我發(fā)現(xiàn)：詩意幸福的秘訣不在別處，不再遠(yuǎn)方，也不在未來，就在我們點(diǎn)滴的生活和行動(dòng)中。是學(xué)生，是英語教學(xué)，輝耀了我教育教學(xué)星空。讓我身心忙而不累，累而不苦，苦而不哭，讓我踏著繁瑣不覺得痛苦，有淚可落卻不是悲涼！

最后，詩意生活還意味著要為自己的人生留出一些空白。有道是：留白天地寬。我們需要留出一定的時(shí)間和空間來思考，給自己騰出一定的時(shí)間和空間釋放種種壓力，從而達(dá)到心靈的安寧、平靜、平衡與和諧。每每夕陽西下，一曲優(yōu)美的薩克斯《回家》回響在校園的上空，繼而，喧囂的校園變得寧靜，我會(huì)靜靜地一個(gè)人呆在辦公室里，讀自己深愛的書，做自己喜歡的事情，梳理一下自己一天來的收獲，在電腦上輕輕地敲打著一行行的文字，抒寫著自己對(duì)生活和教學(xué)的情愫，而或，與愛人散步話聊，彼此暢談生活共話現(xiàn)實(shí)的無奈與期望，同敘感悟教學(xué)的苦與樂??留白與空閑，讓我的心靈日漸豐盈、深刻、豐富而美麗！

也許旁人無從理解、無從明白，現(xiàn)實(shí)的困境給了我怎樣的心理壓力和恐懼，但我一定是堅(jiān)定地從容地行走在理想與信念、幸福和詩意之間，力求從中尋出一道自由呼吸的縫隙來；我不知道這樣的努力和堅(jiān)守能讓我走多遠(yuǎn)，能對(duì)我身邊的人有多少感染力，我也無從知道自己的教育情懷能給學(xué)生的學(xué)業(yè)引領(lǐng)和人生奠基有幾多的幫助？但我一定是放飛了自己的夢(mèng)想和希望，耕耘在了我教育人生的四季！也許我在人生的春天奮力耕耘播種，在夏日驕陽下辛勤勞作，到了秋季的田園，我可能仍然一無所獲，看不見累累的碩果，但我一定會(huì)無怨無悔地對(duì)自己說：“我付出了，我愛過了，那么這一切都不僅僅是傳說。”

我情愿我自己的教育教學(xué)人生，站成一棵樹的永恒。詩意地棲息在大地和天空之中，一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里云里飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光！

追求詩意和幸福的教育教學(xué)生活，提升我的教育教學(xué)境界，純潔我的教育教學(xué)情懷，是我畢生努力的遠(yuǎn)方！

2013年11月26日

第二篇：詩意生活

拿出一本書，我們不妨認(rèn)真去品味其中的奧秘；翻開一本五線譜，不妨聆聽由音符組成的美妙動(dòng)聽的音樂；踏上人生之旅，我們不妨感受一下人生的詩意。

人生是美好的，也是孤獨(dú)的。拿起一瓶葡萄酒走上陽臺(tái)，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股紅色的液體流入杯中，寒風(fēng)吹來，沒有一絲刺骨，只覺秋意濃濃，暖意濃濃，因那一首“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。我哪敢“違背”李太白詩中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流順著咽喉到了胃里，抬起頭，不禁瞅了一眼明月，又低下頭準(zhǔn)備在倒，我乍一抬頭，仔細(xì)一看那輪明月與往日不同，旁邊多了無數(shù)顆星星相伴，?。《嗝疵篮玫膱?chǎng)景，它們“一家”團(tuán)聚，此時(shí)此刻可能正說著那無盡的話語，品嘗著杯中美酒與佳肴。我向往和它們?cè)谝黄穑f盡心中無限事。我清了清嗓子，美好的畫面逐漸消失了。

我突然發(fā)現(xiàn)自己回到了從前，無憂無慮，不禁想到莊子的《逍遙游》，文章陳述了絕對(duì)自由，無己，無功，無利的人生境界。我們的人生每天都是充滿歡悅的，有人問我：你怎么每天都那么開心，像吃了開心果！我說：哪有，一個(gè)人悲傷就算吃開心果也不會(huì)開心啊！所以我認(rèn)為人生應(yīng)該保持每天心情的愉悅和樂觀，這樣我們的人生才會(huì)有它存在的價(jià)值。人活著，不就為了圖個(gè)樂嗎？人開心了，無憂愁了，壽命都會(huì)長一大截呢。我們何不改變自己的心靈，去呼吸一下新鮮空氣，感受一下大自然的清新，敞開胸膛大聲呼喊一聲呢。也許這樣，能讓我們的心得到一次洗禮。或者，我們可以漫步于海邊，聽上一曲優(yōu)雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我們回到家中，看上幾首樂觀、豁達(dá)的詩，品味詩人帶給我們的真趣。

回到現(xiàn)實(shí)，我還在躺椅上拿著酒杯，我能感覺到我的嘴保持著微笑狀。傾之，我又發(fā)現(xiàn)了一對(duì)情侶正在樓下?lián)肀В唤氲嚼寺髁x詩歌《離騷》，也許他們沒有內(nèi)在聯(lián)系，但我想這種聯(lián)想也不是無稽之談，至少可以讓人感到人生的浪漫。我喝光杯中的酒，朗讀著離騷中的字字句句，感受著那對(duì)情侶帶給我的浪漫。

人的一生是充滿詩意的。美好、樂觀、浪漫聚成了我人生的一道亮麗的風(fēng)景線。

第三篇：提升教育境界專題培訓(xùn)心得體會(huì)

提升教育境界專題培訓(xùn)心得體會(huì)

城固縣陳家灣初中

吳有明

記得魏書生在《人民教育》上曾寫過這樣一段話我常想，人與本職工作有五種境界：無心無意、三心二意、半心半意、一心一意、舍身忘我。人幸福快樂與否，取決于自己在哪一種境界。從教以來，我常常伏案思考：為師者的教育境界到底是什么呢？是為了學(xué)生考出優(yōu)異的成績？還是學(xué)生非常聽老師的話，做到言聽計(jì)從呢？是學(xué)生在各類比賽中獲的更多的榮譽(yù)而老師沾沾自喜呢？還是教師轉(zhuǎn)化了一位學(xué)困生而欣慰呢？

教學(xué)的最高境界是研究。教師只有對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行深入的研究，才能發(fā)現(xiàn)和找到一些規(guī)律性的東西，避免走彎路，少做無用功，提高教學(xué)實(shí)效，達(dá)到教學(xué)最優(yōu)化效果。教研有助于教師探索出一套切合實(shí)際的理論和方法，用以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，有助于教師改變教育教學(xué)內(nèi)容“舊”、“窄”的狀況，不斷調(diào)整、提高教育教學(xué)水平。無論進(jìn)行哪一方面或者哪一細(xì)小部分問題的研究，須去閱讀有關(guān)書籍，收集有關(guān)資料，掌握信息，然后思考、研究、捕捉，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)教訓(xùn)，進(jìn)而上升為理論，最后再回到實(shí)踐中運(yùn)用。經(jīng)歷這樣一個(gè)過程，教師對(duì)這一過的認(rèn)識(shí)和理解就會(huì)有了質(zhì)的飛躍。

回顧我們的教育之路，從剛畢業(yè)時(shí)學(xué)當(dāng)合格教師，到成為教學(xué)能手，再到骨干教師，至名師，有許多老師終其一生在尋求教育方法和技巧的提升，做一名好老師，做一位名師，而我覺這些還不夠，我們應(yīng)做一名教育家，一位有智慧的教育家。教育家是學(xué)貫中西、海納百川后的一種游刃有余，平淡間方顯智慧本色，而不是簡單的說教；教育家是一種用點(diǎn)悟、頓悟的思維開啟學(xué)生思想的鑰匙，而不是教會(huì)學(xué)生更多的技巧和方法；教育家傳遞的是一種思想、思維，而不單單是考試成績的提升和簡單粗暴的管理方法；教育家是引導(dǎo)一種教育前行的方向標(biāo)，是指點(diǎn)迷津的信使，而不是停留在兩畝三分地上的耕田者。

教育者應(yīng)變革教育觀念及思想，應(yīng)多從教育的本源和終極目標(biāo)處找尋教育之道。有人認(rèn)為，教育就是二十年后留下來的東西。而我更覺得教育者將自己的智慧、學(xué)識(shí)、內(nèi)涵、修養(yǎng)傳遞給孩子時(shí)，若干年后孩子將更多的思想、思維、智慧內(nèi)化為自己的意識(shí)、行為，從而引發(fā)更大的外顯能力，這是一個(gè)由內(nèi)化到外化的過程。王國維先生在《人間詞話》說——古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。” 此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。這三句本來都是言情話相思的佳句，卻被王國維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。可能我們教育的境界也繞不開這三種境界。愚以為，教育的境界是隨著人的內(nèi)涵不斷豐富，修養(yǎng)不斷提升，對(duì)周圍事物認(rèn)識(shí)不斷深化而變化的。人不同境界亦不同，境界越高，人的思維就越廣闊越靈活。教育者的思想境界決定教育境界。一個(gè)人如果停留在教學(xué)能手、骨干教師、名師等光環(huán)之下，就失去了繼續(xù)前行的目標(biāo)；一個(gè)人如果不能博覽群書，既浮躁又有某種情緒時(shí)，那么很難教育出高質(zhì)量的學(xué)生。

我們追求的教育的至高境界是傳遞一種思想、一種思維、一種智慧；是“點(diǎn)悟”學(xué)生的思維，開啟學(xué)生的思想，讓學(xué)生“頓悟”的一種智慧；是教育者不斷修身養(yǎng)性、提升自我的過程?；蛟S教育的境界也是教育者不斷提升，不斷探索的過程，不斷尋求真理，永遠(yuǎn)沒有盡頭的過程。或許教育與悟道也有相似之處，還是“看山是山，看水是水”；“看山非山，看水非水”；“看山還是山，看水還是水”的過程。我們不能為教育的境界下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，正如“禪”沒有定義一樣，正因?yàn)闆]有概念，所以蕓蕓眾生的人才去追尋、才去信仰它一樣，有了準(zhǔn)確的概念，又有千篇一律之感。世界的豐富多樣性造就了教育境界層次不同性。雖法不同卻理相通，為了我們教育的未來，為師者盡力提升自己的教育境界、追尋教育的至高境界吧！

第四篇：詩意的生活

詩意的生活

我站在黃河邊，聆聽滔滔江水，傾吐歷史塵埃。我仰望泰山頂，細(xì)看天上白云，寫下壯志凌云。我登上長城路，眺望大好河山，打撈逝去豪情。

古往今來，有多少文人雅士揮毫潑墨，寫下多少傳世名篇？

陶淵明，名潛，字元亮，自號(hào)為五柳先生。他的性格就像他宅邊的五棵柳樹一樣清高。他自幼愛好讀書，有遠(yuǎn)大志向，力圖挽救天下蒼生。可是世事蒼茫，無奈的他只好歸隱田園，每天過著“種豆南山下，悠然見南山”的生活。好一個(gè)陶淵明！他是多么曠達(dá)，多么高遠(yuǎn)，就像他喜歡的菊花一樣。他曾構(gòu)建了文人雅士所贊許的桃花源，但他看到了社會(huì)的腐朽后，毅然到南山下，尋得了一間茅屋。雖然清貧，可每天自由自在，過著詩意的生活。

李白，自太白，號(hào)青蓮居士，他自幼豪放飄逸，喜歡飲酒，他也是想著做官。可是仕途多險(xiǎn)。當(dāng)他看到了官場(chǎng)的黑暗，他卻大呼道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏?！遍L衣飄落，轉(zhuǎn)身離去?！靶新冯y，行路難多歧路，今安在?！庇纱丝梢钥闯鎏讓?duì)生活的無奈，但他依然樂觀，更堅(jiān)信長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。好一個(gè)李白！多么浪漫，多么詩意的生活。

李清照，我國第一位女詞人，長相美麗、清秀。小時(shí)候便走進(jìn)了文學(xué)的殿堂選擇了詩詞的道路?！盃?zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘歐鷺”三言兩語就把一個(gè)誤入藕花深處的李清照勾勒了出來。兒時(shí)的她，是那么快樂、無憂?？墒?，不幸的事接連發(fā)生在她的身上。國破、家亡，太多的愁與憂，壓在了她柔嫩的肩上，她由衷地感慨：“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！笨v使這樣，透出的愁苦也不是那么深。展現(xiàn)給我們的是一幅凄美的意境。

詩意的生活，是用詩詞勾勒，情感描繪的山水畫。詩意的生活浪漫、豪放、飄逸。我一定能在詩詞的篇章中找到屬于我的一頁，我一定能進(jìn)入詩意的生活！

第五篇：詩意地生活

淺論“詩意地生活”

2013110117 文藝學(xué) 陳小宇

【摘要】 “詩意地生活”在于本體心靈的自由選擇，注重在生活中的高雅情調(diào)，對(duì)平凡的生活采取一種超然閑適的人生態(tài)度，這也是對(duì)自我選擇的一種覺悟。人們可以選擇像“人該有的那樣”活著，這是一種具有審美體驗(yàn)的復(fù)合人類完滿和理想狀態(tài)的生活方式，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。通過在日常生活中欣賞和發(fā)現(xiàn)美，追求詩意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學(xué)會(huì)跳出情緒的困擾，順其自然的人生態(tài)度來實(shí)現(xiàn)詩意生活的哲學(xué)處事態(tài)度。在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上給當(dāng)代陷入精神危機(jī)的人們提供了一種可行的參考。

【關(guān)鍵詞】 詩意地生活 人生態(tài)度

一、何為“詩意地生活”

“詩意地生活”這一概念，最常見于人們所提到的海德格爾的“詩意地棲居”，反思人的生存究竟是什么。我們將“人詩意的棲居”這句話放回荷爾德林的原詩之中：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上”。就是這樣一位據(jù)說是無能應(yīng)付生活的詩人道出了人原本還可以生存的另一種狀態(tài)。人原本就是“充滿勞績”的，這樣的表述正是意味著人生存的境遇本來就是受到了限制的，但我們還是得加上一個(gè)“但還”，因?yàn)槿藗兛傄獙で髮?duì)現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)無限人生的追尋。一方面，“詩意地”棲居是要人們實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，但同時(shí)另一方面又是要人們“居于大地之上”的，如此也正好將人們帶回了現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上，“海德格爾所領(lǐng)會(huì)的‘詩意地居住’并不為住房短缺所困撓，也不為勞作而備受折磨，或者由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑?！雹傧嘈湃绱瞬攀侨藨?yīng)該有的生存的方式，真正意義上的人的居住，便是人詩意地居住。

一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里有一個(gè)天堂。把無限放在你的手掌上，永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預(yù)言》

不過是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個(gè)世界，無限美好的天堂。人們從來不會(huì)拒絕幸福，所謂幸福的生活，也不過就是應(yīng)該“如此的生活”。小小的世界有大大的理想，看山看水，別樣的心境該有別樣的風(fēng)景。華亭船子和尚有詩曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！币晕覀兊娜粘Ｓ^點(diǎn)來看，夜晚外出釣魚，興盛而至，結(jié)果一條①《美與當(dāng)代生活方式》 陳望衡主編

武漢大學(xué)出版社

：《筑?居?思：讓大地成為大地——海德格爾對(duì)當(dāng)代生活方式的啟示》

魚都沒有到手，興掃而歸，這當(dāng)然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩意見滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

也許“詩意的生活”不過就是一種人生態(tài)度，是對(duì)自我選擇的一種覺悟。每個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度總有不同的選擇。人生就像是這樣，有無數(shù)的事件發(fā)生，在別人的眼中，它可大可小，可悲可喜，而在你的視野里，地獄還是天堂，僅不過是你的一念之間。生活按照它既有的軌道，日復(fù)一日，年復(fù)一年，不好也不壞，而你的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長河，如果說人應(yīng)該像“人該有的那樣”活著，那我們?yōu)楹尾贿x擇一種更加優(yōu)美的姿態(tài)——詩意的生活。

二、如何追求“詩意地生活”

（一）日常生活美學(xué)化，學(xué)會(huì)欣賞和發(fā)現(xiàn)美

美一直是個(gè)很棘手的概念。中西方關(guān)于美的本質(zhì)的討論歷史上早有無數(shù)探討，但始終沒有得出一個(gè)公認(rèn)的定論。雖然現(xiàn)階段關(guān)于美的討論仍在繼續(xù)，但已是作為一個(gè)比較過時(shí)的命題不再過多的追究了。中西方從古至今的思想家們?cè)谟懻摰倪^程中，主要誕生了兩類關(guān)于“美”的本質(zhì)的不同傾向：一類是以宇宙萬物為本體，認(rèn)為美是自然的內(nèi)在本質(zhì)，美根源于自然，美不依賴于人而客觀地存在，只不過是人類憑借心靈和感官發(fā)現(xiàn)了自然的美，并由此讓自然美進(jìn)入了人們的生活，從而享受它，欣賞它，這一類觀點(diǎn)多為東方哲學(xué)家所推崇；另一類則是采取以人為中心的方法，認(rèn)為美只有被人類的心靈和感官所觀照，美才能被感知、欣賞和創(chuàng)造，美是根源于人的心靈和感官的，西方的先哲們很多都對(duì)此進(jìn)行了論述。

無論是認(rèn)為美是根源于自然還是美是根源于人的心靈，都必須使“美”這個(gè)概念進(jìn)入人類的生活范圍才能為我們所感知而探討。其實(shí)，在人類生活的廣闊領(lǐng)域里，處處都包含著美的因素，生活的詩意存在于每一個(gè)平凡無奇的物品中，蘊(yùn)藏在有愛的目光里，一朵花、一片葉、一束光里就有了禪機(jī)。

有很多人都說看不到美，這些東西都“很一般”。其實(shí)這本就是生活的常態(tài)，它本就是不斷的循環(huán)往復(fù)，任何一個(gè)普通人都難逃單調(diào)和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長期的用一種心態(tài)和一樣的眼光來看待周圍的人和事，枯燥無聊是必然的。而詩意的生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會(huì)剎那間的永恒，在這一點(diǎn)上我們就應(yīng)該學(xué)學(xué)古人的心態(tài)。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態(tài)是不同的，“他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無限的空間、時(shí)間?！雹佼?dāng)我們把整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，從小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態(tài)和視野都不能太過狹隘和局限。當(dāng)換一種心態(tài)，換一種看世界的視角，如此一來，生活中的情趣便是無處不在的了。

①宗白華《美學(xué)散步——中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》上海人民出版社

2005年12月第一版

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（二）回歸自然，追求精神的深層滿足

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來越快，人們的生活壓力也越來越大，社會(huì)上的問題也越來越多。人們?cè)谂Ω?jìng)爭(zhēng)，人們?cè)谧晕夜膭?lì)，人們?cè)趭^力拼搏。人們?yōu)榱烁玫纳睿粩嗟膭?chuàng)造出新的文明來滿足自己的欲求，然而在過分的追逐的進(jìn)程之中，在社會(huì)文明發(fā)展的歷史車輪下，人們漸漸發(fā)現(xiàn)自己開始被自己所創(chuàng)造的東西所束縛了，人常常不能占有自己的自由本質(zhì)而被社會(huì)文化和外物所扭曲役使，從而變?yōu)榉俏业臓顟B(tài)，21世紀(jì)的當(dāng)代人陷入了嚴(yán)重的精神危機(jī)，人們忽然發(fā)現(xiàn)自己的精神家園變的荒蕪，心神開始變得狂躁恐慌，越來越偏離人的本真的狀態(tài)。事實(shí)說明，人類文明在發(fā)展的同時(shí)也帶來了人的異化，個(gè)體的自由空間越來越被擠壓，個(gè)體不得不痛苦的生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復(fù)得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

中國有一句古諺，說：“自然界中美是永恒的，也是神秘的?！背浞终f明古人最先已對(duì)身處的自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽落紅，無不是對(duì)天地萬物自然之美的由衷贊美。莊子早有先驗(yàn)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”美昭示著宇宙真理，將宇宙自然萬物融為一體。當(dāng)我們?yōu)楝F(xiàn)代繁復(fù)的物質(zhì)生活所迷惑的時(shí)候，學(xué)一學(xué)陶甕，回歸原始，去自然萬物中尋找生命的皈依。

林語堂先生在《生活的藝術(shù)》一書中，把適度的物質(zhì)享受與注重審美的高雅情調(diào)相結(jié)合而創(chuàng)造一種閑適的藝術(shù)的生活作為自己的人生理想, 它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展, 不是通過消費(fèi)量的無限增長來企求幸福, 而是通過提高精神生活水平來獲得幸福感。這是就是一種具有實(shí)踐意義的復(fù)歸本真的生活方式。幸福感來源于本真的內(nèi)心，物質(zhì)只是其中的一部分，提醒人們拒絕物質(zhì)文明的異化，不要為物質(zhì)所迷惑，關(guān)注人生基本問題。在如今的消費(fèi)生產(chǎn)占主導(dǎo)的生活方式理念下，選擇一種回歸自然，追求精神享受的生活，由此創(chuàng)造一種以消閑遣興、修身養(yǎng)性為目的的藝術(shù)化的生活。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質(zhì)性的自然界，也是一種回歸自己本來面目的，未經(jīng)世俗異化了的天真性情，那是一種自由自在，輕松自在的生活方式。讓自然來安撫自己浮躁的心靈，讓源于內(nèi)心的和諧來成就詩意的人生。

（三）順其自然的人生態(tài)度，跳出情緒的困苦

宗白華先生說：“如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美?！雹儆袝r(shí)候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來自于外在現(xiàn)實(shí)的壓迫，人自己與自己內(nèi)心的爭(zhēng)斗也是痛苦的原因之一。當(dāng)人們困于情緒而無法突破時(shí)，人生才有如此多的困惑。一種超脫①宗白華《美學(xué)散步——美從何處尋？》上海人民出版社

2005年12月第一版

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的人生態(tài)度，會(huì)讓人少受情欲之苦?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸?？旄校羰且粋€(gè)人總是為自己的情緒所困，他將會(huì)感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味經(jīng)歷苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無疑是經(jīng)歷超脫后的輕松和愉悅。

詩意的生活必然是要讓人們感受到美，考慮并意識(shí)到每個(gè)人都有追求美的愉悅的能力，康德在《判斷力批判》中提到：“美使人愉悅并提出人人贊同的要求，人內(nèi)心同時(shí)意識(shí)到某種程度的高貴化，超越了單純對(duì)于感官印象的愉快感受，并對(duì)別人也按照判斷力的類似標(biāo)準(zhǔn)來被評(píng)價(jià)?！雹偎猿摮黾兏泄俚母惺苁亲穼ぴ娨馍畹牡谝徊?，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭(zhēng)其必然，順其自然。

中國人向來把“玉”作為美的理想，玉器溫潤圓滑，平淡之中煥發(fā)出含蓄的光彩，正是符合中國人所偏愛的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態(tài)度，跳出情緒的困苦來再來反觀其本身，萬事皆可理解。

三、“詩意地生活”讓人生幸福

席勒在《審美教育書簡》第22封信中說：“唯有在審美狀態(tài)中，我們才感覺到我們好像掙脫了時(shí)間；我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何損害?！雹谝砸环N審美的狀態(tài)去生活，你可以包容一切，用生命來詮釋人性的本真之美，我們總是試圖以各種言語來描述詩意的生活應(yīng)該是怎么樣的，其實(shí)，“詩意地生活”就是深藏于我們每一個(gè)人心中的夢(mèng)想和希望。每一個(gè)追求人生之美的人都在感悟著，探索著，成長著?，F(xiàn)代人在物質(zhì)和精神之間取舍，在現(xiàn)實(shí)與理想之間權(quán)衡，人們的應(yīng)變能力有時(shí)根本來不及處理來自四面八方的海量信息，思想有時(shí)候根本趕不上周圍環(huán)境變化的迅捷，壓力和恐慌接踵而來，而在這個(gè)時(shí)代是不是就談不上有詩意的生活了呢？

俞敏洪說詩意的生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務(wù)卻不被日常事務(wù)所淹沒??”，所以，生活就是一種姿態(tài)，你選擇了什么樣的生活態(tài)度，就會(huì)擁有怎么樣的人生軌跡，選擇詩意的生活，做一個(gè)智慧而快樂的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不為這份瑣碎磨平了生活的激情和樂趣，“對(duì)我來說，最偉大的事情就是美美地活在日常生活中，并使我們生活中的每一刻充滿美的事物。??對(duì)自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質(zhì)，他的心態(tài)平靜、從容不迫?！雹劭床灰娨唤z一毫的局促，不再為內(nèi)心激烈的沖突神傷，生活自然像詩一般，那么自然，那么安閑。

①康德《判斷力批判》（德）康德著 彭笑遠(yuǎn)編譯 2008年版，北京出版社 第232頁 ②席勒《審美教育書簡》 席勒著 張玉能譯 2012年版 譯林出版社 第167頁 ③齋木哲郎《毛井公子的藝術(shù)》，東京：講談社國際版，1987年版，第91~110頁 【參考書目】

1、《人，詩意地安居——海德格爾語要》 [德]海德格爾著 郜元譯

張汝倫校 上海遠(yuǎn)東出版社 2004年5月第二版

2、《席勒的審美人類學(xué)思想》（審美人類學(xué)叢書）

張玉能著 廣西師范大學(xué)出版社 2005年10月第一版

3、《優(yōu)化人生——心理選擇學(xué)》（現(xiàn)代人生心理學(xué)叢書）劉翔平山東教育出版社 1992年6月第一版

4、《美與當(dāng)代生活方式——“美與當(dāng)代生活方式”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》陳望衡主編 武漢大學(xué)出版社 2005年10月第一版

5、《詩樣的人生》 林語堂 京華出版社 2005年7月第一版

6、《美學(xué)散步》 宗白華 上海人民出版社 2005年12月第一版