第一篇：政治教育改革的哲學(xué)思考

＃作者所在單位：

＃體裁：通訊

＃欄目：關(guān)于政治教育改革的哲學(xué)思考

＃分類(lèi)：Ｅｉ２７６．２

＃關(guān)鍵詞：政治教育改革／思想政治工作／艱苦奮斗教育

＃人物：

正文：關(guān)于政治教育改革的哲學(xué)思考●周曉斌本報(bào)記者高艾蘇

真想通了嗎？

３４４號(hào)潛艇上完艱苦奮斗教育課，政委房新立問(wèn)：“道理懂了嗎？”“ 懂了！”“那就見(jiàn)點(diǎn)行動(dòng)?！?/p>

于是，房政委向全艇提出了“八個(gè)起來(lái)”的要求。還說(shuō)，要把它作為檢驗(yàn) 艱苦奮斗精神是不是倡導(dǎo)起來(lái)的“艇規(guī)”：“津貼費(fèi)存起來(lái)，軍用水壺背起來(lái)，理發(fā)推子響起來(lái)，針線包用起來(lái)??”

要求提出后，執(zhí)行得很好。就拿存款來(lái)說(shuō)吧，每月戰(zhàn)士們的津貼費(fèi)一發(fā)下 來(lái)，大多存進(jìn)了銀行，沒(méi)人提出什么疑義。房政委一番觀察后覺(jué)得，規(guī)矩落實(shí)，教育扎實(shí)，似乎可以放心了。

誰(shuí)知道，“八個(gè)起來(lái)”沒(méi)幾天，許多節(jié)外生枝的情況出現(xiàn)了：津貼費(fèi)是存 起來(lái)了，但卻有戰(zhàn)士讓家里寄錢(qián)來(lái)花；軍用水壺是背起來(lái)了，但出海訓(xùn)練，還 是有不少戰(zhàn)士買(mǎi)冰茶、椰汁、娃哈哈；理發(fā)推子是響起來(lái)了，但晚點(diǎn)名之前一 看，一群戰(zhàn)士都抹了一臉高級(jí)化妝品??

房政委這才意識(shí)到：原來(lái)，看似想通的道理，戰(zhàn)士們其實(shí)并沒(méi)有真正想通。有些模糊認(rèn)識(shí)，一直就沒(méi)澄清呢。

再上課，房政委先請(qǐng)大家把“沒(méi)想通”的事擺出來(lái)。有的說(shuō)，出海買(mǎi)高級(jí) 飲料，是為了保障戰(zhàn)斗力，不覺(jué)得錯(cuò)。有的說(shuō)，現(xiàn)在生活水平高了，買(mǎi)高檔化 妝品是保護(hù)身體健康，不算奢侈，等等。

房政委有問(wèn)必答，具體分析，講了這樣一些道理：出海買(mǎi)飲料，不對(duì)。因 為單從軍隊(duì)行動(dòng)保密性的角度講就不行，水兵一哄而上買(mǎi)出海用品，不是把潛 艇行動(dòng)貼廣告嗎？用高檔化妝品，要兩面看，保潔皮膚無(wú)可厚非，但要量入消 費(fèi)。針線包是不能丟，但在出海歸來(lái)極度疲勞的情況下，可以統(tǒng)一送內(nèi)部洗衣 房，不再要求必須自己拆洗被褥，這也是體現(xiàn)實(shí)事求是的精神??

最后，他把新時(shí)期如何發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神歸納到兩個(gè)方面：一是要有以“ 奮斗”為生活基調(diào)的高尚追求；二是最終要落腳在用艱苦奮斗精神加強(qiáng)部隊(duì)建 設(shè)上。

這樣一講，戰(zhàn)士們對(duì)艱苦奮斗也多了幾分科學(xué)的思考。過(guò)去潛航，艙室熱 到４０℃，為節(jié)約電瓶也不開(kāi)空調(diào)，還有個(gè)“寧傷身體，不耗機(jī)器”的口號(hào)?，F(xiàn)在，大家轉(zhuǎn)變觀念：身體也是戰(zhàn)斗力?？照{(diào)該開(kāi)就開(kāi)。但同時(shí)，愛(ài)護(hù)裝備更 加精心。潛艇雖已“超期服役”，但卻是海軍“裝備管理先進(jìn)單位”。

房政委從中看到一個(gè)道理：政治教育，戰(zhàn)士們有沒(méi)想通的事是正常的；而 且，隨著情況的變化，那個(gè)道理想通了，這個(gè)道理可能又模糊了。對(duì)它視而不 見(jiàn)，不利于思想問(wèn)題的解決，還可能使它向壞的方面轉(zhuǎn)化。教育要深化，不把 戰(zhàn)士“藏”著的想法抖開(kāi)不行。

這里，其實(shí)也有個(gè)掌握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的哲學(xué)問(wèn)題。按照馬克思主義唯物辯

證法的觀點(diǎn)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處在矛盾運(yùn)動(dòng)中。戰(zhàn)士的思想也一樣。生活中既 然有各式各樣的矛盾和問(wèn)題，大腦自然要有所反映，并形成各式各樣的思想矛 盾，這是正?，F(xiàn)象。這種矛盾，隨時(shí)解決，又隨時(shí)發(fā)生。矛盾，就是教育課題，就是針對(duì)性。任何成功的教育過(guò)程，都是不斷揭露矛盾，解決矛盾，使戰(zhàn)士 思想不斷實(shí)現(xiàn)新轉(zhuǎn)化的過(guò)程?；孟胍淮谓逃煌ò偻?，并以此作為檢驗(yàn)教育效 果的標(biāo)志，不現(xiàn)實(shí)。房政委讓大家把各種想法擺了出來(lái)，再講道理，自然就能 直指人心，入耳入腦，又深一步。

第二篇：關(guān)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的幾個(gè)問(wèn)題的教育哲學(xué)思考

關(guān)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的幾個(gè)問(wèn)題的教育哲學(xué)思考

西華師范大學(xué) 馮文全

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)教學(xué)改革以前所未有的活躍態(tài)勢(shì)向縱深發(fā)展，而當(dāng)前，我國(guó)基礎(chǔ)教育改革又進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期，許多新的教育理論、教育模式層出不窮，并由此推動(dòng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)踐的發(fā)展。成績(jī)是喜人的，也是值得肯定的。同時(shí)，也毋庸諱言，有些理論主張和實(shí)踐操作帶有濃重的形而上學(xué)色彩，越來(lái)越顯得有些離譜與“矯枉過(guò)正”，這誠(chéng)如有些學(xué)者所指出的那樣：改革的形勢(shì)是“喜中有憂，甚至是喜憂參半”，因?yàn)椤八鼈円呀?jīng)影響到基礎(chǔ)教育改革的效果和整個(gè)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量”。而這些問(wèn)題的形成和出現(xiàn)，從更高的層次看，均可以歸結(jié)為下面三個(gè)關(guān)涉全局的根本性問(wèn)題。這些問(wèn)題需要我們用十分理性的頭腦對(duì)它們進(jìn)行更加深刻的教育哲學(xué)思考。

一、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育

（一）素質(zhì)教育內(nèi)涵揭示

1、素質(zhì)一詞原是一個(gè)生物學(xué)用語(yǔ)。意指生物從先輩那里獲得的與生俱來(lái)的解剖生理特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，素質(zhì)是不可以教育的。

2、今天我們使用的素質(zhì)教育一詞中的素質(zhì)是一個(gè)泛化的概念，意指現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的最基本要求。

3、素質(zhì)教育：以人的先天潛質(zhì)為基礎(chǔ)，以后天訓(xùn)練為手段，使人的各種潛能得到最大限度開(kāi)發(fā)的育人活動(dòng)。

（二）應(yīng)試教育簡(jiǎn)析

1、含義。顧名思義，乃應(yīng)付考試的教育。教育的出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿都是為了千方百計(jì)地提高學(xué)生的應(yīng)試能力，從而提高其升學(xué)率。

2、歷史必然性分析。70年代末我國(guó)恢復(fù)考試制度的根本目的是為了提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和選拔優(yōu)秀人才，這就出現(xiàn)了如下的邏輯：

優(yōu)質(zhì)教育資源的分配依據(jù)是：考試成績(jī)——應(yīng)試——應(yīng)試教育

從此種意義上講，“應(yīng)試教育”的出現(xiàn)實(shí)乃一種歷史必然現(xiàn)象。

（三）應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之辯

1、應(yīng)試教育有多種弊端：

（1）教育對(duì)象上只面向少數(shù)學(xué)生

（2）課程設(shè)置上的學(xué)術(shù)化取向

（3）教育內(nèi)容的窄化——”唯知教育”

（4）重知輕能，重知輕德

但“應(yīng)試教育”并非十惡不赦，毫無(wú)優(yōu)點(diǎn)。事實(shí)上，重尖子人才的選拔與培養(yǎng)、重知識(shí)基礎(chǔ)、重課堂教學(xué)這些都反映了教育的規(guī)律與追求。

2、素質(zhì)教育：恩格斯指出，辯證的否定是“揚(yáng)棄”，拿黑格爾的話來(lái)說(shuō)，是既“克服”又“保留”，揚(yáng)應(yīng)試教育之長(zhǎng)，避應(yīng)試教育之短，這才是辯證的否定觀。只有形而上學(xué)的否定觀才是要么“肯定一切”，要么“否定一切”，從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。

因此，我認(rèn)為，素質(zhì)教育絕不是要把應(yīng)試教育所做的一切全盤(pán)拋棄，而是要對(duì)應(yīng)試教育進(jìn)行糾偏。否則我們就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭，甚至重蹈“文革”覆轍。

二、個(gè)性發(fā)展與共性發(fā)展

近年來(lái)的教育教學(xué)改革很少有不打“個(gè)性發(fā)展”這面旗幟的。“個(gè)性發(fā)展”幾乎成了一句十分時(shí)髦、十分動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)而充斥于各種類(lèi)型的改革方案之中。但值得深思的問(wèn)題是：如何準(zhǔn)確地把握個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵，如何正確處理好個(gè)性與共性發(fā)展的關(guān)系，如何防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

三、能力目標(biāo)與知識(shí)目標(biāo)

以能力為教學(xué)目標(biāo)還是以知識(shí)為教學(xué)目標(biāo)，是教學(xué)改革中的老生常談的問(wèn)題。但是教學(xué)改革的實(shí)踐告訴我們，這個(gè)問(wèn)題在理論上并沒(méi)有徹底澄清，在實(shí)踐中還存在著一定的盲目性。

第三篇：高二政治哲學(xué)整理

1、自然界是物質(zhì)的，它的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這就要求我們承認(rèn)自然界的客觀性，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

2、人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的，具有物質(zhì)性。這要求我們改造社會(huì), 必須要立足國(guó)情，從我國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；要求我們改造社會(huì)，變革社會(huì)關(guān)系必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。③離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，犯了唯心主義錯(cuò)誤。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，犯了形而上學(xué)錯(cuò)誤。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

5、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性。這就要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。

6、規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。這要求我們必須把尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。

7、物意辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（訂正）這要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。這要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。

（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；②意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人們引上歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

8、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的世界觀依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②事物運(yùn)動(dòng)的普遍性與規(guī)律性要求我們實(shí)事求是。

方法論依據(jù)：①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合。④.反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

9.實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：要求我們?cè)趯?shí)踐中尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：在實(shí)踐中，在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：要求我們?cè)趯?shí)踐中，充分利用好社會(huì)歷史條件。

10、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（2）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)尤其是科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

11.真理具有客觀性，條件性和具體性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

12.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無(wú)限性和上升性。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第四篇：政治哲學(xué)導(dǎo)論

政治哲學(xué)導(dǎo)論

首先不可否認(rèn)的是，講師Steven B.Smith在一開(kāi)始就營(yíng)造了一種非常理性為上的氣氛。他未否認(rèn)諸多哲人，比如亞里士多德，柏拉圖，蘇格拉底等對(duì)于政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也承認(rèn)了不廣為人知的哲學(xué)家們對(duì)政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)。我們時(shí)常受到威名的恐嚇，忘記了自己思考的權(quán)利。政治哲學(xué)目的不僅僅是哲思，而且為現(xiàn)世提供了建言。沒(méi)有一位政治哲學(xué)家可以脫離人，沒(méi)有一位偉大的政治哲學(xué)家可以是隱遁時(shí)世的隱者。當(dāng)我聽(tīng)到這一句的時(shí)候，我第一感覺(jué)果然是中國(guó)的老莊。其實(shí)無(wú)論如何，不管怎樣強(qiáng)化老莊的現(xiàn)世養(yǎng)生意義也不能否認(rèn)老莊的政治哲學(xué)啊。可能這是西方的實(shí)用主義差別吧。不過(guò)也有讓我恍然大悟的一面，Steven提出的好公民和好人的區(qū)別。之前到現(xiàn)在，偶爾搞不明白為什么某些情況之下某些人的某些行為并不會(huì)給他造成影響，然而這種行為實(shí)際上并不是那么合理道德。其實(shí)這是好公民和好人的區(qū)別嗎。然而之前所受所有教育都弱化了其中差別，有時(shí)候讓你覺(jué)得好公民是一個(gè)好人的前提，忽視了人作為individual的生物。好公民只需要愛(ài)國(guó)，遵紀(jì)守法就足夠了；但是好人，要成為好人得難很多。

我所以為最好的政體是真正能淡化這種差別的，是讓人覺(jué)得，好人是好公民的前提，即是能最大化“人”的善性的政體。但是其中問(wèn)題，人是否可以把自己的道義凌駕于法律之上？將自己私下的道德圣潔置頂？政體大概是用純粹理性的東西去管理感性的東西吧。

個(gè)人看法，從古迄今，所有爭(zhēng)端大多分于寡頭與民主之間。從蘇格拉底到亞里士多德。我們?cè)?jīng)驚訝于雅典社會(huì)的民主，同時(shí)把蘇格拉底之死當(dāng)做雅典民主的污點(diǎn)。但是同時(shí)我們又習(xí)慣性批判獨(dú)裁專(zhuān)制，總之我們難以分辨寡頭與民主，實(shí)際上多數(shù)與少數(shù)，什么時(shí)候是對(duì)的什么時(shí)候是錯(cuò)誤的。我們掙扎于將權(quán)力分散給廣大民眾，還是集權(quán)于某些人手，歷史蕩滌出的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)當(dāng)多少分給民眾一些權(quán)力，由他們選擇一些權(quán)力。這就是目前的所謂最優(yōu)政體，稍微緩解了大部分人對(duì)于權(quán)力的渴望和參與政事的熱情，以期于達(dá)到一種現(xiàn)階段穩(wěn)定的策略。因?yàn)閷?duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最優(yōu)先是永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是保證國(guó)家安定。

但是這樣究竟是平等還是純粹忽悠，空子很大，足夠讓很多人事游龍戲水，彈性太強(qiáng)，而且是否能達(dá)到每個(gè)人內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)很值得商榷。縱使講師在視頻中說(shuō)到的啟蒙運(yùn)動(dòng)。其實(shí)激烈的運(yùn)動(dòng)主張我以為真正的內(nèi)容只能看其中六七，其余三四是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)活動(dòng)的熱烈性和反抗性而刻意強(qiáng)調(diào)的。總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得政治哲學(xué)并不一定要看做是一種政治方面的東西，首先他是一門(mén)哲學(xué)分支，其實(shí)最重要的還是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既祟?lèi)規(guī)律的問(wèn)題。因?yàn)檎问枪芾砣说目茖W(xué)。而所有的管理都是為了保證整體在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定下的內(nèi)部環(huán)境，這樣才能循序漸進(jìn)逐漸前進(jìn)。從很多其他看似毫不相干的事務(wù)上都可以看到這一道理。一切可能是順應(yīng)于統(tǒng)一。

古希臘歷史簡(jiǎn)介

文明的共性是漸漸趨于穩(wěn)定和統(tǒng)一。古希臘作為四大文明古國(guó)之一享譽(yù)已久，雖然現(xiàn)不復(fù)存，但是比起古巴比倫，古印度，和古中國(guó)，古希臘最顯著的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是他的自由。自由不僅僅是政治自由，也有思想自由。

在古希臘時(shí)期，共和國(guó)（republic）概念在西方之外不得知，古希臘的城邦文化和高度自由的思想，給他們的民主政治帶來(lái)得天獨(dú)厚的條件。首先古希臘的人們很少關(guān)注往生問(wèn)題，擺脫神學(xué)的做法在以宗教信仰為主流的西方算是一枝獨(dú)秀。希臘人理性自由，思辨自然，崇尚科學(xué)，這不免讓他成為現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)起源 正是由于希臘人們側(cè)重于看待事物的不同性，進(jìn)行比較，進(jìn)行推理，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自然地人性的神圣的都應(yīng)公布于世。他們從骨子里就排斥君主政體，崇尚法律和正義。

古希臘特爾斐的阿波羅神廟，鐫刻了的兩句話：認(rèn)識(shí)你自己，適可而止。和亞里士多德名言“人類(lèi)由于法律成為最有美德的生物，但是沒(méi)了法律就是最不講道理最丑陋的野獸”都可以為希臘人之理性崇拜和前瞻性佐證。

提到政治，很難得不能提宗教，眾所周知，基督來(lái)自猶太。而希臘則繼承了基督教遺產(chǎn)?；浇淌且粋€(gè)反抗的教派，在歷史上，世界版圖上曾經(jīng)幾起幾落，最后到現(xiàn)在變成三大宗教之一。希臘爭(zhēng)辯哲學(xué)很能體現(xiàn)這一特征，理性為上，不為枷鎖所迫，勿怪希臘會(huì)成立世界第一所大學(xué)，其風(fēng)范也深深影響后代大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍。歐洲獨(dú)特地理?xiàng)l件，很難使某一王度建立廣袤王國(guó)，這成為自由思想各地發(fā)展和制度自由民主的必要前提。

皮克：神對(duì)人類(lèi)說(shuō)，我的所創(chuàng)，既非天堂，我只選擇自由與榮耀，就像你是自己的支配者，可以自由追求你所想要的。準(zhǔn)許您的子民可以擁有一切渴望的事物，成為他們想要成為的人。理性對(duì)自由意志產(chǎn)生潛移默化影響。

命運(yùn)就是女人，必須控制并將他打倒在地。

但是在現(xiàn)代社會(huì)，不得不說(shuō)宗教影響力在現(xiàn)在減弱了，道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)被破壞了。我們不由擔(dān)憂起這樣的事情：如果宗教和理性都被摒棄，社會(huì)就會(huì)只剩下欲望和物質(zhì)，弱肉強(qiáng)食的野獸世界，這對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)毫無(wú)保護(hù)，對(duì)人權(quán)以及批判思想毫無(wú)保障。希臘的詭辯運(yùn)動(dòng)。

考慮過(guò)西方文明對(duì)于現(xiàn)世思想的正面影響，然而還有黑暗的一面，那就是把自由理性和自由個(gè)人至于文明中心就會(huì)有混亂不安定，因?yàn)樽杂杀旧砭褪遣话捕ǖ拇~。如果感到自由，那就是不自由。

自由允許人和社會(huì)隔絕人與人疏遠(yuǎn)，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人代價(jià)都是極大的。雖然西方文明作為現(xiàn)代文明的模板，但是也反映出問(wèn)題，比如自由的現(xiàn)存挑戰(zhàn)和理性的卓越地位就受到了挑戰(zhàn)。如果這是一個(gè)人類(lèi)歷史上的問(wèn)題，那么也需集思廣益。為了解決現(xiàn)世問(wèn)題，不吝于從歷史之中找尋答案，不吝于訴求于其他文明，不吝于舍身取義。

舊約導(dǎo)論

我不是一個(gè)有宗教信仰的人，雖然我無(wú)意懷疑信仰者們對(duì)于各自神的存在的信仰，我愿意承認(rèn)他們的存在，不過(guò)本質(zhì)上，也許我更在乎的是那些神的出現(xiàn)所代表的意義。

從最古老的紀(jì)年開(kāi)始，人們開(kāi)始交流，一旦交流自然有戰(zhàn)爭(zhēng)，然后勝利者的神取代了被征服者的神，文化開(kāi)始吞并，融合，比較強(qiáng)大的那部分人的信仰就變成了神。宗教漸漸產(chǎn)生。圣經(jīng)展現(xiàn)的是對(duì)世界對(duì)人全新的認(rèn)識(shí)。

原先我對(duì)西方神學(xué)宗教之類(lèi)認(rèn)識(shí)最主要只是圣經(jīng)和希臘神話之類(lèi)。

毋庸置疑，圣經(jīng)比起其他古老故事中的多神論，更堅(jiān)持一神論。基督教來(lái)源于猶太教。從講師的口中，確實(shí)顛覆了不少對(duì)圣經(jīng)的錯(cuò)誤認(rèn)知。不過(guò)也因?yàn)槲覐氖贾两K都沒(méi)有去讀過(guò)圣經(jīng)吧，如她所說(shuō)，我習(xí)慣于從他人口中聽(tīng)說(shuō)圣經(jīng)，而不是圣經(jīng)本身。講師口中的圣經(jīng)不只是一本書(shū)，而是一座圖書(shū)館，沒(méi)有統(tǒng)一的敘事方式，甚至文體，也不是一個(gè)作者所寫(xiě)，而是很多書(shū)籍文獻(xiàn)的全集，布滿了不同的寫(xiě)作風(fēng)格和體裁。圣經(jīng)中大部分是對(duì)道德倫理純粹性的追求。但是非常具有人性。比如約伯記，雖然在一系列糾結(jié)過(guò)后得到人類(lèi)苦樂(lè)參半的結(jié)論，但盡管如此也不能忘恩負(fù)義，還是要好好做人。猶太民族把一切記錄在圣經(jīng)中，但沒(méi)有調(diào)和其中一些矛盾，我們也不該去調(diào)和這些矛盾。

然后，圣經(jīng)也不是寓言故事，是一種實(shí)在文學(xué)，并不是講圣人典范故事。圣經(jīng)不適合給兒童看，天真的樂(lè)觀主義也不行。因?yàn)槭ソ?jīng)承認(rèn)生活的矛盾與痛苦，并非激情快樂(lè)，它有著各種成人的主題，有狡詐、行騙、販賣(mài)、背叛甚至更道德淪喪之事。它適合堅(jiān)強(qiáng)的人去讀，但是不能被當(dāng)做一本書(shū)去讀，不可以讀得太快，因?yàn)槟菢邮刮覀兏簧纤鼉?nèi)在包含的深層思涵的腳步。

然后最大的一個(gè)令我驚訝的地方是，圣經(jīng)并不是一本神學(xué)之作，也不算宗教指南。宗教并不只是一個(gè)教條。圣經(jīng)最先是被口耳相傳，事后才被記錄在案，其實(shí)本身更追求的是對(duì)道德問(wèn)題的探討，對(duì)政治哲學(xué)歷史文化的追尋。他的現(xiàn)實(shí)意義使人們?cè)谌粘Ｖ薪?jīng)常引用，無(wú)論心不信仰，都不礙于對(duì)于它的評(píng)判意義的尊敬。一切讓我對(duì)圣經(jīng)有很強(qiáng)烈的閱讀意愿，雖然很久之前就有這種想法。我只知道的是圣經(jīng)舊約中有許多人物，也有許多許多故事，講師也分課時(shí)細(xì)讀了其中一部分篇章。但說(shuō)句實(shí)在話，對(duì)現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，閱歷和心智都還不夠成熟自信，也不敢說(shuō)明辨是非的能力如何卓越，只覺(jué)得有時(shí)候?qū)嵲诩?xì)思恐極。因?yàn)榇_實(shí)一些部分我本身看了并未有觸感，也還不能很明白其中的意思，哪怕講師已經(jīng)略作分析了。圣經(jīng)果然不可以只做一本書(shū)，一本小說(shuō)書(shū)，或者故事來(lái)看，其實(shí)其中每個(gè)設(shè)定都發(fā)人省醒吧。

就比如古時(shí)候的嫡長(zhǎng)子繼承制吧，但雅各布和繼承了雅各布的約瑟夫，其實(shí)都不是長(zhǎng)子，圣經(jīng)充滿反抗性和斗爭(zhēng)性。再說(shuō)約瑟夫被他的兄弟嫉妒，嫉妒到不顧手足，販賣(mài)去埃及，這些都是道德淪喪，可以為恥的事。如此露骨的寫(xiě)法其實(shí)在古代算是比較少見(jiàn)的吧。如果是中國(guó)，也會(huì)用更加晦澀內(nèi)斂的方式去敘述。

圣經(jīng)所傳達(dá)的一種信念就是，上帝的旨意，上帝的計(jì)劃是一定的，但是不會(huì)告訴你什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，什么時(shí)候成果；也就是神諭吧。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)??比如上帝許諾這塊土地屬于你們希伯來(lái)人，但是卻要等到數(shù)輩之后，通過(guò)子孫后代奮斗得到。其實(shí)既不能說(shuō)上帝忽悠了，不過(guò)也不能說(shuō)全是上帝的安排吧。

我覺(jué)得堅(jiān)信什么都是“上帝的安排”，這樣子還挺可怕的。

新約及其歷史背景

在第一講中，講師問(wèn)了很多問(wèn)題。（我覺(jué)得這個(gè)講師是到現(xiàn)在看的最喜歡問(wèn)問(wèn)題的了。一直都在問(wèn)問(wèn)題啊。）考了很多新約方面的知識(shí)，和學(xué)生可能對(duì)新約產(chǎn)生的一些誤解做了確認(rèn)和解答。那些問(wèn)題的答案??我果然基本都不知道。??比如圣靈感孕說(shuō)，我也以為和劉邦的媽媽被龍纏了然后生下劉邦差不多，本來(lái)略有感觸中西方都有共同之處，然而原來(lái)是說(shuō)瑪利亞沒(méi)有原罪啊??

講師問(wèn)道什么是圣典。其實(shí)任何文本本身都不是圣典，它們本意是拉丁語(yǔ)中的“手稿”，只是對(duì)于那些特定的信徒來(lái)說(shuō)，才變成了圣典，可以奉之圭臬。我很喜歡這句話，感覺(jué)非常自由，沒(méi)有很?chē)?yán)苛或者壓抑的感覺(jué)，好像就算舉手，說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系。信仰完全自由。不會(huì)強(qiáng)力灌輸你什么是什么，而是告訴你，什么在什么時(shí)候是什么。但是這種自由，在自己課堂上真的有點(diǎn)難感覺(jué)到啊。

講師吐了個(gè)槽吧，說(shuō)到希臘小說(shuō)的典型設(shè)定，就是一對(duì)男女，見(jiàn)面相愛(ài)，然后結(jié)局是會(huì)在一起或者不在一起，總之一方會(huì)被抓，或男或女，然后另一方就會(huì)追她/他，然后每次快要結(jié)合的時(shí)候又被分開(kāi)，或是諸神干涉，或是販賣(mài)**，彼此在地中海追逐，之類(lèi)之類(lèi)。我不得不想到，這是現(xiàn)代對(duì)于過(guò)去那種風(fēng)靡一度的說(shuō)法的話。

那么不久之后，肯定也會(huì)有人這么描述現(xiàn)在流行的小說(shuō)，大概是一對(duì)男女，地位略有懸殊，然后女的抵死不從，男的霸道冷冽，互相傷害，最終在一起或者不在一起。而這類(lèi)叫總裁小說(shuō)，也反映了當(dāng)代社會(huì)的貧富差距。和上一部舊約類(lèi)似的是，這個(gè)講師也不以宗教意義為主，他也更愿意以學(xué)術(shù)的形式討論新約。這樣一想，不論新約還是舊約，其實(shí)哲學(xué)意義更明顯于它的宗教意義。

新約27卷書(shū)，所有篇章并不是作者起的，與舊約不同，新約大部分是書(shū)信形式，仿佛是寫(xiě)給一群人討論哲學(xué)問(wèn)題：希伯來(lái)書(shū)非猶太基督徒，這些書(shū)信需要大聲朗讀；彼得前書(shū)就像是傳單，需要四處傳閱；啟示錄（天啟）則是寫(xiě)給基督教會(huì)?? 被你們認(rèn)為是歷史文獻(xiàn)的東西并不一定是歷史文獻(xiàn)。從中另外覺(jué)得一件很可怕的事情，就是圣經(jīng)作為一本古代文獻(xiàn)，對(duì)于整個(gè)西方世界的深刻影響。記不清在哪聽(tīng)過(guò)，如果想要了解西方人的思維，必須看圣經(jīng)。只有通過(guò)對(duì)舊約和新約的大概了解，才能理解很多西方人的思維和價(jià)值觀，但是這在中國(guó)應(yīng)該是并不存在的吧。我不記得有這樣一部書(shū)是需要看的，而又能重塑三觀。但是我也不覺(jué)得這樣是對(duì)的，那就是中國(guó)古代沒(méi)有比不上圣經(jīng)的書(shū)籍。

這是不可能的，無(wú)論如何我都不信，但是卻沒(méi)有能重視起來(lái)，我鮮少看到有開(kāi)易經(jīng)課程的。而日常生活中，四書(shū)五經(jīng)都很少被引用。好像現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越和古代精華脫節(jié)了。能記得的都是那些口耳相傳的爛熟名言。

比起圣經(jīng)的傳承，這方面真的是差太遠(yuǎn)了。

歐洲文明

歐洲文明的變遷比起東方因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而劇變要緩和得多，雖然其中也有流血事件和數(shù)不清的明爭(zhēng)暗斗，但是總體要和緩得多，也漫長(zhǎng)得多，深遠(yuǎn)得多。歐洲是世界版圖上國(guó)家最密集的地方，但是也一度成為世界金融中心，如今也處于無(wú)法小覷的地位。無(wú)論是對(duì)于事物的前瞻性還是對(duì)于市場(chǎng)的敏銳性，還有自詡貴族之類(lèi)的驕傲，歐洲總是非常獨(dú)樹(shù)一幟。

不得不說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的起源或者哲學(xué)起源或者金融體系，貿(mào)易體系，科學(xué)體系云云，都是起源于歐洲，歐洲文明有點(diǎn)像是現(xiàn)代文明的代稱詞了。整片歐亞大陸都被山脈和沙漠阻隔，歐洲西方列國(guó)生活看似各自為政，但是由于地理原因等等，其實(shí)互相影響，從古到今也不乏互相入侵等等歷史淵源。西方最頭痛的問(wèn)題應(yīng)該是宗教問(wèn)題吧，路德新教，東正教，天主教，猶太教等等各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)糾纏不斷。從前歐洲并沒(méi)有真正的和平或者統(tǒng)一過(guò)。

不過(guò)正如中國(guó)文化活躍的典例，百家爭(zhēng)鳴就是活躍于戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歐洲混亂的政局也導(dǎo)致了歐洲活躍的思想，近現(xiàn)代啟蒙思想都是來(lái)自于歐洲的貢獻(xiàn)，歐洲先知們通過(guò)新的思想體系尊重人權(quán)開(kāi)啟民智。

還有歐洲的貿(mào)易往來(lái)，因?yàn)閲?guó)小，所以與外交流就成了必須，歐洲人重視商業(yè)貿(mào)易，海上往來(lái)，而文明的起源應(yīng)當(dāng)是海洋文明。歐洲人可以接連建立了現(xiàn)代第一所銀行，第一個(gè)海外公司，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)雛形。

歐洲對(duì)于貿(mào)易的需求導(dǎo)致他們對(duì)于技術(shù)科學(xué)的尊重，所以這更讓思想自由有了一個(gè)較為平坦的平臺(tái)。雖然還是很受宗教的壓迫排擠，但是現(xiàn)代科技和對(duì)于每個(gè)人的尊重，讓逐漸獲得科技力量的個(gè)人更承認(rèn)了個(gè)人的力量。歐洲文明的發(fā)展是破繭一般的整體發(fā)展，從地中海羅馬時(shí)期到中世紀(jì)黑暗再到近代航海時(shí)代和一體化歐洲，依靠階段性的跨時(shí)代技術(shù)和制度飛躍，歐洲文明才不斷取得進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)世界跨入現(xiàn)代文明。

總的說(shuō)來(lái)歐洲文明是挺能讓人醉心，但是也沒(méi)有國(guó)人想象力那么自由吧。比如也有遇過(guò)一度的彼得大帝，貌似是聽(tīng)信于民，聽(tīng)從別人的話，但實(shí)際上他也只聽(tīng)自己想聽(tīng)的，不聽(tīng)自己不想聽(tīng)的，要是他不想聽(tīng)你還嘰里咕嚕，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但這樣的情況在中國(guó)還算少見(jiàn)的吧，畢竟我們所以為的封建時(shí)代，要砍個(gè)把讀書(shū)人還是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下臺(tái)之后還是三請(qǐng)四邀，很看重方孝孺的立場(chǎng)啊，不過(guò)后者還是寧死不屈而已了。

我承認(rèn)歐洲文明的偉大變遷和帶領(lǐng)時(shí)代的先驅(qū)地位，但逐漸的他們自身也有認(rèn)知到現(xiàn)在這個(gè)體系的不足之處。如剛開(kāi)始政治哲學(xué)導(dǎo)論的Steven講師說(shuō)的，并沒(méi)有最好的政體，只有目前最優(yōu)政體，實(shí)際上是互相借鑒的關(guān)系，并不存在需要自輕自鄙。

只是歐洲從古至今都有魚(yú)死網(wǎng)破的那種斗爭(zhēng)精神真的很厲害，是我們現(xiàn)在所缺少的。新帝國(guó)主義：1880~1870 歐洲為什么統(tǒng)治非洲 《歐洲現(xiàn)代史》第二版 《波斯人手札》

《萌芽》埃米爾·左拉 《平凡的人們》

英國(guó)近代史綱要

從前在歷史書(shū)上或者是其他被引用的書(shū)摘上看到的英國(guó)都是一種文明的象征，哪怕是克倫威爾的專(zhuān)政，也讓我覺(jué)得比之君主專(zhuān)制要開(kāi)明得多。但是這一段視頻還是蠻讓人大開(kāi)眼界的。

英格蘭的主島——不列顛島上很早便有人類(lèi)活動(dòng)，島上的居民在五千年前就創(chuàng)造了以英格蘭南部的巨石圈為代表的燦爛文化。

因?yàn)殚_(kāi)宗明義得從14世紀(jì)開(kāi)始講起，我對(duì)于那段英國(guó)歷史是很陌生很陌生的。所以看到那些英國(guó)人的封閉和封建，對(duì)我還有點(diǎn)小震撼。

雖然中國(guó)也有女戒之類(lèi)的書(shū)刊，要求三從四德，但是英國(guó)那種同等工作量也會(huì)不被承認(rèn)，那也是更刻苦的情況了。說(shuō)不清哪一邊更不公平一點(diǎn)。

在《布道書(shū)》中就帶有明確歧視女性，甚至將女性和男性完全分開(kāi)不當(dāng)做同一物種一樣的說(shuō)辭。

明顯歧視了女性在社會(huì)中的尊嚴(yán)。其實(shí)比起中國(guó)女性那么迅猛的解放，英國(guó)女性也更有長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)達(dá)一百多年的斗爭(zhēng)，最后是以一名婦女慘死馬蹄之下所有婦女才獲得了選舉權(quán)。對(duì)于歷史，有故事，有色彩，有事件，可以供你敘述，但是還需要提出解釋?zhuān)行┤似赜诜治觯惶矚g講述故事，而另一些人只喜歡講故事，不喜歡加分析。沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家不帶觀點(diǎn)，每個(gè)人會(huì)按照自己的觀點(diǎn)來(lái)解讀歷史事件。

16世紀(jì)早期，教會(huì)顯然是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)的英格蘭分支，這個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)也就是統(tǒng)西歐的天主教教會(huì)。

都德王朝的政治體系，它高度集中，但同時(shí)參政議政也越來(lái)越多，特定問(wèn)題上，國(guó)王具有至高無(wú)上的特權(quán)。不能凌駕與法律中臣民的神圣自由，留意更廣泛政治群體的意見(jiàn)和群體，關(guān)注地方層面的治理者，他們是皇家政府和實(shí)際治理間的代理人。

愛(ài)爾蘭與蘇格蘭的糾紛。蘇格蘭人民這是宗教和獨(dú)立的問(wèn)題，具有相同君主，并不代表就是一個(gè)王國(guó)。愛(ài)爾蘭人認(rèn)為這是宗教和土地問(wèn)題。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與重建

David Blight講授的《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation

馬丁路德金：“百年之前，一個(gè)偉大的美國(guó)人簽署了解放宣言，我們今天就佇立在這位偉人雕像的腳下，這個(gè)重要的法令成為一座高大的燈塔，點(diǎn)燃了千百萬(wàn)已經(jīng)在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隸們的希望。這是令人興奮的破曉的曙光，結(jié)束了他們?cè)馐`的長(zhǎng)夜。??” 美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的原因其實(shí)就我聽(tīng)到的到現(xiàn)在也有不少原因了，總體歸結(jié)為一句話是南北矛盾，細(xì)說(shuō)是為統(tǒng)一而戰(zhàn)，或者是正義得為了解放黑奴，也有說(shuō)是更大的金融陰謀。如果就制度而言這兩種制度其實(shí)互相很沖突，雖然貌似都是民主。北方為發(fā)展資本主義的自由州，南方為發(fā)展奴隸種植業(yè)的畜牧洲。由于這是美國(guó)憲法保留的，而北方發(fā)展資本主義需要擴(kuò)張，想要利用土地充當(dāng)原料供應(yīng)產(chǎn)地，而南方想要利用這些土地發(fā)展農(nóng)業(yè)。關(guān)稅問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題還有西北土地問(wèn)題成為了雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)階段，最初北方北方輕敵導(dǎo)致了一系列混亂，更何況南方還有一系列西方列強(qiáng)的支持。然后林肯頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使戰(zhàn)爭(zhēng)有了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，極大地調(diào)動(dòng)了積極性，也使南方黑奴開(kāi)始了一次大亂斗一樣的反撲。接著到了北方反攻階段，也是南北戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，葛底斯堡戰(zhàn)役。

這讓我有點(diǎn)想到中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，其實(shí)也是有點(diǎn)近似的，當(dāng)時(shí)蔣介石方也是受到美國(guó)支持，同時(shí)也是制度矛盾不能和解。而且結(jié)局也是另一方勝利。

反例的話歷史上肯定也有，不過(guò)我覺(jué)得最重要的是內(nèi)部環(huán)境其實(shí)是更重要的。

戰(zhàn)后重建的美國(guó)，主要分為重建聯(lián)邦和改造南方。其中又有了矛盾，給北方的選擇有兩個(gè)，一是南方奴隸制妥協(xié)，二是徹底打倒奴隸制。

國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的一系列斗爭(zhēng)中，國(guó)會(huì)的重建法案被強(qiáng)硬實(shí)施，采取激進(jìn)的措施應(yīng)對(duì)當(dāng)下情況，其方案遠(yuǎn)比林肯和約翰遜的方案嚴(yán)格得多，但是收到了成效，實(shí)現(xiàn)了南方的改造。但是實(shí)際上在斗爭(zhēng)過(guò)程中共和黨內(nèi)部的分裂主張與南方民主黨人的妥協(xié)和主張政治經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)格打壓。

南方戰(zhàn)敗后，南部11州的白人也不再堅(jiān)持享有努力權(quán)力，但是解放后的黑人該有什么樣的政治地位。

就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。林肯只給一部分有文化的黑人和參軍的黑人政治權(quán)利。雖然最后共和黨獲得了勝利。我們可以從這里看出政治的自私性，作為林肯他更需要維護(hù)自己政體的相應(yīng)措施。哪怕這個(gè)形式與他之前號(hào)稱的并不完全符合。

但是我們并不能因此就判斷一個(gè)人，政治如此復(fù)雜，政治家自然也是十分復(fù)雜的。林肯，美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，在他著名的演講時(shí)那種激情和正義感，我覺(jué)得完全是無(wú)法用屬于個(gè)人的形容詞去形容的。其實(shí)他的立場(chǎng)在那時(shí)候完全是凌駕于個(gè)人之上的。

第五篇：哲學(xué)小品思考

古阿斯指環(huán)

恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。開(kāi)始幾個(gè)小時(shí)，他到處閑逛，測(cè)試自己的隱形能力。一個(gè)他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了。一旦習(xí)慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時(shí)間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點(diǎn)東西，他還可以絆倒那寫(xiě)西裝筆挺卻對(duì)著手機(jī)大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發(fā)現(xiàn)這方面的機(jī)會(huì)沒(méi)那么明顯。對(duì)于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都?xì)Я?，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢(qián)。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質(zhì)的檢驗(yàn)器。想象我們也有這樣一個(gè)指環(huán)，如果我們是誠(chéng)實(shí)的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說(shuō)，我們事實(shí)上是墮落的。

或許這能讓我們?nèi)ネ閻耗?。例如，官干了壞事，就?huì)招到百姓的譴責(zé)。但是，我們沒(méi)有想象，如果自己擁有滔天權(quán)利，擁有無(wú)盡的放縱的機(jī)會(huì)，阿諛?lè)畛械鸟R屁又樂(lè)意迎合我們的每一個(gè)怪念頭。我們真的能確定，我們?cè)诖饲闆r下不會(huì)使自己蒙羞。

這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)別人和問(wèn)自己得到的答案會(huì)不同。

你就糾結(jié)一回

馬克斯非常餓，因?yàn)樗隽艘粋€(gè)決定：做每一個(gè)決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個(gè)菜場(chǎng)正中間。因而他沒(méi)有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說(shuō)了很多，其實(shí)很多問(wèn)題都是被語(yǔ)言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺(jué)得是很深刻的理論。且，語(yǔ)言本身表達(dá)的不完善與語(yǔ)言定義的問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，誤會(huì)。

現(xiàn)在我也不知道自己在寫(xiě)什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。而他現(xiàn)在可以問(wèn)心無(wú)愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過(guò)的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對(duì)馬克一述衷腸，馬克覺(jué)得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒(méi)有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強(qiáng)奸并殺死一個(gè)女囚徒，而這只是因?yàn)榉N族原因被抓來(lái)的無(wú)辜的平民。無(wú)疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒(méi)有二選。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個(gè)囚犯還會(huì)被侵犯并殺害，可能還會(huì)更殘忍。所以他只能選擇最優(yōu)解。但他的內(nèi)心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護(hù)，站后法庭會(huì)原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說(shuō)得過(guò)去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。

光釬傳送

電子傳送機(jī)通過(guò)分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺(jué)和思想都與在地球上被催眠并穿越時(shí)空的那個(gè)人是一樣的，但卻不可否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：你被謀殺了，然后被一個(gè)克隆人替代了。

體驗(yàn)者認(rèn)為這是荒謬的，因?yàn)樗⑽匆庾R(shí)到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認(rèn)被謀殺的事實(shí)。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結(jié)婚20年，夫妻變成左右手。因?yàn)楫?dāng)?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。因?yàn)樗€愛(ài)自己的妻子，又不愿背負(fù)現(xiàn)實(shí)出軌的道德譴責(zé)。而這個(gè)公司應(yīng)他所需，提哦那個(gè)虛擬性愛(ài)服務(wù)。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實(shí)。而實(shí)際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂(lè)，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現(xiàn)實(shí)中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強(qiáng)和心理防線。來(lái)吧，找個(gè)跳板！