第一篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)觀后感

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感

上了大學(xué)之后，漸漸發(fā)現(xiàn)自己能夠獲取信息的渠道越來(lái)越多，看到形形色色的東西也越來(lái)越多，卻很少能夠真正靜下心來(lái)認(rèn)真讀上幾本有價(jià)值的中外名著了。平日中無(wú)論是閱讀文章還是書(shū)本內(nèi)容，都僅僅是停留在淺閱讀的層面上。歐美文學(xué)課上老師為我們布置了閱讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的任務(wù)，恰恰給了我一個(gè)深閱讀的機(jī)會(huì)。

同一些本來(lái)就熱愛(ài)文學(xué)的同學(xué)不同，我之前并沒(méi)有閱讀過(guò)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，第一次了解到它，是通過(guò)老師在歐美文學(xué)的課堂上介紹的。如題，一開(kāi)始我以為這只是一本簡(jiǎn)單的描述動(dòng)物生活的寓言故事，但是通過(guò)閱讀我發(fā)現(xiàn)并不是這樣，這是一本極富深意并啟示我們生活的書(shū)，富有極高的文學(xué)價(jià)值。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是英國(guó)著名作家喬治·奧威爾的一部重要作品，也被譯作《動(dòng)物莊園》、《動(dòng)物農(nóng)莊》、《一臉豬相》，主要講的是這樣一個(gè)故事：農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬老上校麥哲在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干天后農(nóng)場(chǎng)里掀起了一場(chǎng)由兩頭豬（斯諾鮑和拿破侖）領(lǐng)導(dǎo)的革命，經(jīng)過(guò)動(dòng)物們的斗爭(zhēng)，農(nóng)場(chǎng)主人也就是原來(lái)的剝削者瓊斯先生被它們趕走，牲畜們實(shí)現(xiàn)了自己“當(dāng)家做主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)從“曼納莊園”更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們有了自己莊園的 “七戒”，并以老麥哲傳授它們的“英格蘭獸”一歌作為自己的精神動(dòng)力和反抗的象征。革命成功不久時(shí)，農(nóng)場(chǎng)里還是比較和諧的，農(nóng)場(chǎng)里的工作像時(shí)鐘一樣運(yùn)行的有條有理，動(dòng)物也都幸福愉快，而這一切是動(dòng)物們以前從不敢想的；但是好景不長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們發(fā)生了分裂，斯諾鮑被拿破侖宣布為革命的敵人，拿破侖下令讓其飼養(yǎng)的狗們將其驅(qū)逐。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬拿破侖擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，與此同時(shí)，它為自己設(shè)置了越來(lái)越多的特別待遇，逐漸脫離了與其一起起義的鮑克瑟、克拉弗等伙伴，動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗，最終甚至和其忠實(shí)的支持者斯奎拉上演了帶領(lǐng)農(nóng)場(chǎng)里面的豬們一起用后腿走路的鬧劇，蛻變成了和人類完全一樣的牲畜剝削者，動(dòng)物莊園的名字也被放棄。

第一遍看完這本不厚的書(shū)時(shí)，我并沒(méi)有讀出其中的深意，只是單純認(rèn)為作者在以動(dòng)物們的生活來(lái)影射其所處的現(xiàn)實(shí)生活中存在的政治斗爭(zhēng)。后來(lái)通過(guò)查閱資料才發(fā)現(xiàn)，并非如此。

這首先還得從本書(shū)的作者說(shuō)起。喬治·奧威爾原名艾里克·阿瑟·布萊爾，是英國(guó)著名記者、小說(shuō)家、散文家和社會(huì)評(píng)論家。他一生短暫，但以敏銳的觀察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個(gè)時(shí)代，作出了許多超越時(shí)代的預(yù)言，被譽(yù)為“一代人的冷峻良知”，其代表作有《一九八四》和老師為我們布置的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，這兩部書(shū)都是世界文壇著名的政治諷刺小說(shuō)，具有反烏托邦思想。在這兩部作品中，奧威爾以辛辣的筆觸諷刺泯滅人性的集權(quán)主義和追逐權(quán)力者，而學(xué)者們普遍認(rèn)為《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中所講述的故事就是在影射俄國(guó)十月革命到蘇聯(lián)1940年這段歷史，甚至對(duì)于共產(chǎn)主義未來(lái)命運(yùn)的預(yù)言也被1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。由于歷史上東西方的對(duì)峙，喬治·奧威爾的作品經(jīng)常被視為反蘇和反共的代名詞，因而在蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義國(guó)家遭到封殺。

知道了這些背景知識(shí)，我對(duì)于之前在閱讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》時(shí)所產(chǎn)生的疑惑與不解也就無(wú)師自通了。中國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家夏志清教授認(rèn)為：“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話和預(yù)言，但對(duì)20世紀(jì)后期的讀者來(lái)說(shuō)，此類作品中沒(méi)有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯地道出當(dāng)今人類的處境了。”事實(shí)上，這部寓言體小說(shuō)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是對(duì)于歷史的預(yù)言，更是指出了這樣一個(gè)道理：

1由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與維護(hù)社會(huì)公共的基本訴求背道而馳。

讀過(guò)這本書(shū)，我對(duì)作者筆下幾個(gè)主要“動(dòng)物”印象深刻。因?yàn)閯?dòng)物莊園最終變質(zhì)與它們都有著或多或少的關(guān)系。

首先是被驅(qū)逐的斯諾鮑。作為動(dòng)物起義的領(lǐng)導(dǎo)人之一和在牛棚大戰(zhàn)中因表現(xiàn)英勇而獲得“一級(jí)動(dòng)物英雄”軍功勛章的動(dòng)物莊園成員，我認(rèn)為它本應(yīng)有能力在領(lǐng)導(dǎo)眾動(dòng)物的過(guò)程中樹(shù)立起自己的威信，文章中對(duì)斯諾鮑的性格特點(diǎn)有著這樣的描述 “相比之下，斯諾鮑要伶牙俐齒多了，口才好，也更有獨(dú)創(chuàng)性”，除此之外，我們也可以在斯諾鮑自學(xué)文字并傳授給其它動(dòng)物、設(shè)計(jì)風(fēng)車圖等眾多事實(shí)中發(fā)現(xiàn)其是有真才實(shí)學(xué)的實(shí)干家。做個(gè)假設(shè)，如果動(dòng)物莊園一直由斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)，我不能保證它能發(fā)展的有多好，但是最起碼應(yīng)該不會(huì)像拿破侖領(lǐng)導(dǎo)那樣，最終使動(dòng)物莊園成為其剝削眾動(dòng)物以滿足個(gè)人欲望得以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。但是有句話說(shuō)的好，歷史沒(méi)有假設(shè)，斯諾鮑還是拿破侖所驅(qū)逐。我想，這與斯諾鮑平日中的所作所為也是有一定關(guān)系的，這說(shuō)明它在動(dòng)物中沒(méi)有良好的群眾基礎(chǔ)。在書(shū)的前面一部分有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，起義勝利后眾動(dòng)物商議今后生活如何安排時(shí)，母牛產(chǎn)了奶，眾動(dòng)物不知怎樣安排牛奶的去處，母雞說(shuō)以前瓊斯先生經(jīng)常在它們的飼料中摻些牛奶，此時(shí)拿破侖提議不要理會(huì)牛奶，讓眾動(dòng)物和斯諾鮑一起去割草，它自己隨后就到，但是晚上眾動(dòng)物收工后卻發(fā)現(xiàn)牛奶已經(jīng)不見(jiàn)了。后來(lái)大家發(fā)現(xiàn)牛奶被摻到了豬飼料里，與此同時(shí)，動(dòng)物們接到了早茬蘋果全部都送去農(nóng)具室供豬食用，而此前大家認(rèn)為哲學(xué)果子是平均分的。這一決定得到了包括斯諾鮑和拿破侖在內(nèi)的所有的豬的贊同。雖然眾動(dòng)物并不如斯諾鮑這樣富有智慧，但這一舉動(dòng)也會(huì)在它們心中埋下“斯諾鮑喜歡搞不平等”之類的印象，這是與之前大家一起制定的七誡中的“所有動(dòng)物一律平等”是有所違背的。拿破侖在驅(qū)逐斯諾鮑時(shí)雖然制造了恐怖氣氛，但是如果大多數(shù)動(dòng)物能夠站出來(lái)支持斯諾鮑，我想拿破侖的詭計(jì)未必能夠成功。在接下來(lái)的生活中，斯諾鮑被拿破侖描述成無(wú)惡不作的壞蛋，成為“同志們的敵人”，再后來(lái)，斯諾鮑漸漸被農(nóng)場(chǎng)眾動(dòng)物所遺忘，這樣的結(jié)局是富有悲劇性色彩的。

接下來(lái)提到的是拿破侖。書(shū)中對(duì)它的性格有這樣的描寫“拿破侖是頭伯克夏雄豬，也是莊園中唯一的伯克夏種，個(gè)頭挺大，看起來(lái)很兇，說(shuō)話不多，素以固執(zhí)而出名”，它與斯諾鮑被一致認(rèn)為是動(dòng)物中最聰明的，但是拿破侖比斯諾鮑的性格深沉的多。我們可以把拿破侖看做一個(gè)心機(jī)城府極深的政治家和野心家。我本人非常不喜歡拿破侖的。書(shū)中描繪的大量情節(jié)都與拿破侖有關(guān)，我在閱讀這些情節(jié)時(shí)，感覺(jué)像是看了一出出的鬧劇。拿破侖善于玩弄政治，它把剛生下來(lái)的狗崽帶走進(jìn)行“特別教育”，事實(shí)上卻是把狗崽培訓(xùn)成只忠于它的殺手；它利用這群狗崽驅(qū)趕了斯諾鮑，并在此之后獲得了莊園的統(tǒng)治權(quán)；它把“不可多得的演說(shuō)家”、“能把黑的說(shuō)成白的”的斯奎拉培養(yǎng)成了自己的忠實(shí)死黨，讓其成為自己的說(shuō)客，以欺騙和威脅等手段詆毀斯諾鮑并為自己享受特權(quán)進(jìn)行各種解釋，讓動(dòng)物們接受它所灌輸?shù)囊磺校蛔罱K它甚至篡改、廢除起義時(shí)簽訂的七誡，禁止動(dòng)物們唱“英格蘭獸”。“拿破侖同志永遠(yuǎn)是正確的”這句話聽(tīng)起來(lái)讓人哭笑不得。最具有諷刺意味的是小說(shuō)接近尾聲時(shí)的那一幕：“是一頭豬在用后腿走路。是的，是斯奎拉。他還有點(diǎn)笨拙好象還不大習(xí)慣用這種姿勢(shì)支撐他那巨大的身體，但他卻能以熟練的平衡，在院子里散步了。不大一會(huì)，從莊主院門里又走出一長(zhǎng)隊(duì)豬，都用后腿在行走。他們走到好壞不一，有一兩頭豬還有點(diǎn)不穩(wěn)當(dāng)，看上去好像他們本來(lái)更適于找一根棍子支撐著。不過(guò)，每頭豬都繞著院子走得相當(dāng)成功。最后，在一陣非常響亮的狗叫聲和那只黑公雞尖細(xì)的啼叫聲中，拿破侖親自走出來(lái)了，他大模大樣地直立著，眼睛四下里輕慢地瞥了一下。他的狗則活蹦亂跳地簇?fù)碓偎闹車！边@完全違背了七誡的精神。由最初成為為得到自由而起義的動(dòng)物們的首領(lǐng)到成為向人類一樣剝削動(dòng)物的專制獨(dú)裁者，拿破侖一步一步地消滅著自己的伙伴，用鮮血為自己謀取高位鋪路。正如前文所言，動(dòng)物莊園的眾動(dòng)物并沒(méi)有擺脫剝削，而是從被人類剝削變成了被領(lǐng)導(dǎo)豬類剝削。動(dòng)物莊園最終變回曼納莊園，與拿破侖的專制集權(quán)有著擺脫不了的干系。

再有就是鮑克瑟了。書(shū)中對(duì)它的描寫是這樣的：“鮑克瑟身材高大，有近兩米高的個(gè)頭，強(qiáng)壯得賽過(guò)兩匹普通馬相加，不過(guò)，他臉上長(zhǎng)了一道直到鼻子的白毛，多少顯得有些戇相。實(shí)際上，他確實(shí)不怎么聰明，但他堅(jiān)韌不拔的個(gè)性和干活時(shí)那股十足的勁頭，使他贏得了普遍的尊敬。”不難看出，鮑克瑟是勤勞，勇敢但是不太聰明的善良的勞動(dòng)者的代表。對(duì)于這個(gè)角色，我是報(bào)以同情的。從頭到尾，鮑克瑟一直都任勞任怨，不管是份內(nèi)的工作還是職責(zé)外的活計(jì)它都盡自己最大努力去完成，一直把“我一定會(huì)更努力地工作的”當(dāng)作自己的座右銘。但是因?yàn)椤安辉趺绰斆鳌保谒怪Z鮑還在農(nóng)場(chǎng)、教大家識(shí)字時(shí)它只能記住四個(gè)字母，在拿破侖篡改七誡、污蔑斯諾鮑時(shí)雖然認(rèn)為有所不妥但是還是愚蠢地喊出了“拿破侖同志永遠(yuǎn)是正確的”之類的口號(hào)。這也是鮑克瑟性格中富有悲劇性的一點(diǎn)。就是這樣一個(gè)連在戰(zhàn)斗中傷害到自己的敵人——人類都會(huì)覺(jué)得自己不應(yīng)該這樣做的善良的鮑克瑟，最終卻是因?yàn)檫^(guò)度勞累而倒了下來(lái)，斯奎拉假惺惺地過(guò)來(lái)慰問(wèn)，說(shuō)是已決定把它送到“外面”的醫(yī)院為其進(jìn)行治療，但事實(shí)上卻是為了將鮑克瑟最后的一點(diǎn)價(jià)值榨干，將它送給了屠馬商。即使所有的動(dòng)物都追了出來(lái)，也不能將鮑克瑟從屠馬商那里解救出來(lái)。鮑克瑟一直期待著在它12歲生日后的退休生活，但生活就是那么殘忍，它最終還是沒(méi)有過(guò)上退休生活，甚至連死后都不能回到辛勤付出一輩子的動(dòng)物莊園。讀到鮑克瑟之死這一部分，我真的很難過(guò)。在它的一生中，一直被統(tǒng)治者塑造成勞動(dòng)模范的形象，它也曾懷疑過(guò)統(tǒng)治者的命令是否正確，也曾在自己的同伴慘遭統(tǒng)治者清洗時(shí)感到悲傷，但是由于自己的無(wú)知和愚昧被統(tǒng)治階級(jí)的宣傳所蒙蔽，最終難逃厄運(yùn)，悲慘死去。這是它自己不能獨(dú)立思考、不能明辨是非所造成的。在某種程度上講，它的愚忠助長(zhǎng)了統(tǒng)治者剝削下層動(dòng)物的氣焰，甚至成為獨(dú)裁者控制人民的幫兇。

當(dāng)然，這是我個(gè)人在讀書(shū)之后印象最深的三個(gè)角色。不得不佩服作者，本書(shū)中每個(gè)角色都塑造得栩栩如生，除了前文中提到的斯諾鮑、拿破侖和鮑克瑟，書(shū)中還為大家呈現(xiàn)了和鮑克瑟同樣勤勞而且十分關(guān)心他人的母馬克拉弗，對(duì)集權(quán)主義持懷疑態(tài)度、不愿發(fā)表自己見(jiàn)解只愿明哲保身的驢本杰明，愚蠢的、貪慕虛榮的母馬莫麗，統(tǒng)治階級(jí)愚昧無(wú)知的追隨者羊群、暴力的爪牙無(wú)名狗??形形色色的各種角色在動(dòng)物莊園這個(gè)小世界中過(guò)著各自的生活，反映的卻是現(xiàn)實(shí)中的世間百態(tài)。

這本書(shū)并不是很厚，但是帶給我的心靈震撼卻是不小。我是學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的，各方資料表明大部分學(xué)者認(rèn)為《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》影射蘇聯(lián)政治，那么既然要寫一份讀后感，我就必須得談上幾句有關(guān)政治的感想。通讀全書(shū)，我認(rèn)為專制主義是要不得的。從小的角度說(shuō)，專制會(huì)成為統(tǒng)治者為達(dá)成私人目的利用的工具；從大的角度說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)間的專制會(huì)使社會(huì)上產(chǎn)生特權(quán)階層，他們手中的權(quán)力越大，其內(nèi)部就越腐化，除此之外，專制還有愚民的危險(xiǎn)。我覺(jué)得這點(diǎn)更可怕，可以想象，一個(gè)國(guó)家里所有的人民都沒(méi)有自己的思想，不管統(tǒng)治者是對(duì)是錯(cuò)，只是盲目服從，那么我不能說(shuō)這個(gè)國(guó)家有什么繼續(xù)發(fā)展壯大的前途。這本書(shū)的作用之一，大概也是啟示當(dāng)權(quán)者不要專制獨(dú)裁、啟示人民學(xué)會(huì)獨(dú)立思考吧。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部政治寓言小說(shuō)，“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且第一次偏離都那么有理由。”這樣的一部書(shū)，是當(dāng)之無(wú)愧的世界文壇最著名的政治諷刺小說(shuō)。讀這樣的書(shū)，我想我們能體會(huì)到的不僅僅是作品的文學(xué)價(jià)值，更多的是對(duì)自己現(xiàn)今生活以及未來(lái)的啟示，進(jìn)以啟發(fā)我們對(duì)人生的思考。書(shū)時(shí)人類的良師益友這話不假，因此以后我會(huì)特別安排出時(shí)間讀像《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這樣真正稱得上是有營(yíng)養(yǎng)的書(shū)，以不斷充實(shí)、提高自己。

第二篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)

讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》有感

電氣0502 包吉明 05291027

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，初看像是一本童話，實(shí)則寓意深遠(yuǎn)。

作者奧威爾，以一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物為喻，完美的影射了前蘇聯(lián)。

一只老豬（確實(shí)，豬是一種非常睿智的動(dòng)物）最初覺(jué)悟，幾只豬聯(lián)合策劃，動(dòng)員了農(nóng)場(chǎng)的幾乎所有動(dòng)物（除了一只烏鴉）一起造反，最終頭豬雪球以近乎完美的策劃和極度英勇的表現(xiàn)帶領(lǐng)了農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們成功的推翻了人類的統(tǒng)治。動(dòng)物們歡欣的享受著勝利的喜悅，并逐漸建立了豬的“政權(quán)”。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)卻遭受著來(lái)自人類世界的無(wú)端攻訐和誹謗。豬享受著特權(quán)。

生活一天一天好起來(lái)，兩位領(lǐng)頭者雪球和拿破侖之間的矛盾也越來(lái)越大。雪球計(jì)劃造風(fēng)車，拿破侖反對(duì)。在最后的表決大會(huì)上，拿破侖暴力趕走了雪球，取得了政權(quán)。

公民大會(huì)取消了，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)最初定下的禁令也一條條的被豬們否認(rèn)掉，動(dòng)物們的生活逐步恢復(fù)到原來(lái)的奴役狀態(tài)而動(dòng)物們?nèi)圆豢芍ｏL(fēng)車卻在拿破侖的帶領(lǐng)下建造了起來(lái)。

所有的過(guò)錯(cuò)都是雪球的煽動(dòng)，所有的失敗都是雪球的破壞，雪球甚至勾結(jié)了人類計(jì)劃進(jìn)攻動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)。就連當(dāng)初的英勇作戰(zhàn)也被一點(diǎn)一點(diǎn)的掩蓋了，動(dòng)物們開(kāi)始懷疑自己的記憶。

于是，記憶改變了。

然而，除了拿破侖嗅到的蹤跡，雪球似乎再?zèng)]在農(nóng)場(chǎng)出現(xiàn)。

有了過(guò)失的動(dòng)物主動(dòng)承認(rèn)與雪球勾結(jié)，并被處極刑，拿破侖培養(yǎng)起的動(dòng)物則如眼線般盯著大家。小動(dòng)物們慘遭殺害。

拿破侖以不一般的智慧開(kāi)始了原先嚴(yán)禁的與人類的交易。

豬們學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。綿羊們“四條腿好，兩條腿壞”的歌曲一夜之間變成了“兩條腿好，四條腿壞”。

動(dòng)物們的記憶不斷改變。

豬們空余的前蹄拿起了鞭子。

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)也恢復(fù)了原名：莊園農(nóng)場(chǎng)。

用兩條腿走路的豬與人類已處于完全平等的地位，大家一起喝酒打牌，慶祝人與豬的和好。

然而，矛盾再次爆發(fā)：誰(shuí)偷了牌？

此文出版于1945年，新中國(guó)尚未成立，確是批判前蘇聯(lián)之作，蘇聯(lián)歷史人物的影子，確也恍惚的出現(xiàn)在拿破侖與雪球身上。

一個(gè)童話，一個(gè)堅(jiān)定社會(huì)主義者對(duì)歷史的反思和預(yù)見(jiàn)，從中，我讀到的是一個(gè)非常熟悉的歷史現(xiàn)象，革命，翻身感，希冀，熱望，埋藏歷史，思想壟斷，典型，勞模，特權(quán)者，分道揚(yáng)鑣，奪權(quán)，站隊(duì)，清洗，坦白從嚴(yán)，抗拒更從嚴(yán)，謊言，謊言對(duì)付謊言，謅媚，沉默的少數(shù)，狂熱的大多數(shù)，神化，個(gè)人崇拜，為利益而妥協(xié)——?dú)v史竟然這樣重復(fù)著自己。

動(dòng)物為了“自由和平等”造反，將壓榨他們的人類東家趕出農(nóng)場(chǎng)，逃脫了人類的奴役，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)，然而，動(dòng)物領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終篡奪革命的果實(shí)，成為比人類東家更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。歷史上無(wú)數(shù)的王朝更替，無(wú)不是這種模式。那些農(nóng)民起義，一旦獲得成功，當(dāng)時(shí)揭竿而起的領(lǐng)袖就搖身一變，成了新的統(tǒng)治者，而當(dāng)初擁護(hù)“造反”的農(nóng)民（或奴隸）卻沒(méi)有得到希望中的自由和平等。而最可悲的是，無(wú)知的奴隸們竟以為自己成了主人，更加賣力地為“自己”干活。他們并沒(méi)有意識(shí)到，當(dāng)初的領(lǐng)袖，已經(jīng)同化為暴虐的帝王了；當(dāng)初“所有的人一律平等”的宣言，已經(jīng)演變?yōu)椤八械娜艘宦善降龋幸恍┤吮绕渌烁降取薄Ｔ谶@種情況下，足夠聰明的人不是成為新統(tǒng)治者的幫兇，就是成為“反動(dòng)分子”被除掉。剩下的，只能靠無(wú)望的“希望”來(lái)自我安慰，聊以終余生了。

“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一分自由的保障，”有論家如是說(shuō)。

上世紀(jì)中葉一場(chǎng)主義與體制的游戲，完全是始于最純真最美好的愿望們。當(dāng)改革家里操起手里的大刀寬斧謀劃美好世界的時(shí)候，常常忘記了自己也是人，目光短淺又經(jīng)不住誘惑。即使現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革家們樂(lè)于扮演了改善社會(huì)的角色，每天作著預(yù)測(cè)——預(yù)測(cè)者多到一定數(shù)目，總不免有一兩個(gè)碰巧蒙著了，也便成了神——他們也不常常丟了西瓜又丟了芝麻么？從弗老predictive power的角度看，本世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家非英人奧威爾莫屬了，他準(zhǔn)確預(yù)言了一種社會(huì)制度（我想不便說(shuō)是社會(huì)主義，而是斯大林式“社會(huì)主義”）的走向和終結(jié)。

這本書(shū)成書(shū)出版之時(shí)，二戰(zhàn)尚未結(jié)束，然而在東方大地上發(fā)生的一切都被言中了。革命異化。曾經(jīng)發(fā)生在兩個(gè)世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家的歷史。一段不愉快的歷史，不管它在這個(gè)國(guó)家或是另一個(gè)國(guó)家發(fā)生過(guò)，雖然已經(jīng)過(guò)去，但是，歷史不該被遺忘。犯錯(cuò)誤，也許可以原諒；重蹈覆轍，卻是不該了！說(shuō)毛學(xué)斯大林是不確切的，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗應(yīng)是人性永恒的弱點(diǎn)。這段不愉快的歷史，從童話的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，雖未必成理解，孩子也能讀出一二三四。這些事情時(shí)常回到人們的視野，好歹能讓我們對(duì)歷史多一分敬重，對(duì)未來(lái)多一分持重。

第三篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感

高中便是看過(guò)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，現(xiàn)在重新看一遍更是讓我想到一句話：一部小說(shuō)描述的故事情節(jié)，一則寓言揭示的是事物的本質(zhì)。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》以動(dòng)物間的故事來(lái)揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，以蘇聯(lián)斯大林清洗為原型創(chuàng)作了這部寓言，以辛辣尖銳的筆觸嘲諷斯大林在蘇聯(lián)虛妄專制的統(tǒng)治，表達(dá)了對(duì)極權(quán)主義的不滿、批判和諷刺。《動(dòng)物農(nóng)莊》是英國(guó)作者奧威爾于1945年寫的，講了一個(gè)通俗易懂的寓言故事：曼諾農(nóng)莊的動(dòng)物們推翻了人的統(tǒng)治，趕走了欺壓動(dòng)物的人，建立了動(dòng)物當(dāng)家作主的“動(dòng)物農(nóng)莊”，想實(shí)現(xiàn)“所有動(dòng)物一律平等”的理想。而事實(shí)卻是以公豬拿破侖為首的豬成了高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，動(dòng)用一切手段剝削壓迫其他動(dòng)物，拿破侖卻盡情享樂(lè)。

剛剛當(dāng)上主人的豬就過(guò)上了特權(quán)階級(jí)的生活，它們吃了別的動(dòng)物吃不上的牛奶和蘋果還振振有詞，“同志們，你們不會(huì)把我們豬這樣做看成是出于自私和特權(quán)吧?我希望你們不。實(shí)際上，我們中有許多豬根本不喜歡牛奶和蘋果??我們豬是腦力勞動(dòng)者。農(nóng)莊的全部管理和組織工作都要依靠我們。我們夜以繼日地為大家的幸福費(fèi)盡心機(jī)。因此，正是為了你們，我們才喝牛奶，才吃蘋果的。”

接著就是內(nèi)部?jī)A軋，排除異己。拿破侖把持不同意見(jiàn)、有競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)手打跑，并宣布他是“叛徒”、“特務(wù)”、“奸細(xì)”。拿破侖豢養(yǎng)兇惡的走狗，誰(shuí)有不同意見(jiàn)就咬死誰(shuí)。不與拿破侖一致的動(dòng)物被逼供后當(dāng)場(chǎng)咬死，“拿破侖腳前堆起一堆尸體，空氣中彌漫著濃重的血腥味”。拿破侖廢除了星期天大會(huì)議，不再要?jiǎng)游镛r(nóng)莊建立之初的集體領(lǐng)導(dǎo)制。它搞起了個(gè)人崇拜，到處是“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，“我們的領(lǐng)袖拿破侖是動(dòng)物之父”一類口號(hào)。在拿破侖統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)莊還浮夸成績(jī)，與敵人做交易，把自己的同志、忠誠(chéng)的老馬送進(jìn)了敵人的屠宰場(chǎng)??而這一切都有冠冕堂皇的理由，都由拿破侖手下的宣傳家說(shuō)成完全正確。動(dòng)物農(nóng)莊漸漸背離了動(dòng)物們的思想，共同的原則也被拿破侖們篡改，統(tǒng)治者為所欲為，無(wú)惡不作，動(dòng)物農(nóng)莊成了拿破侖一伙的天堂，絕大多數(shù)其他動(dòng)物的地獄。

這些就是動(dòng)物莊園里的情景，當(dāng)初的愿望是很美好的，結(jié)果卻是有些革命者自己不能接受的，作為被統(tǒng)治的，永遠(yuǎn)都只有干苦力，干的做多，而得到的卻最少，統(tǒng)治者以其手中的工具以及強(qiáng)大的權(quán)利，大力壓制那些不聽(tīng)話，不接受統(tǒng)治的，甚至采取武力措施。在這次革命中，拿破侖、雪球和尖嗓組成的核心豬團(tuán)隊(duì)，帶領(lǐng)全體動(dòng)物，將原主人瓊斯等趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們的確過(guò)了幾天好日子，平等又幸福，甚至以七條戒律來(lái)定義“動(dòng)物主義”。然而，好景不長(zhǎng)，領(lǐng)袖間出現(xiàn)了政見(jiàn)分歧，具有人文氣質(zhì)的理想主義者雪球，被鐵腕“豬”物拿破侖，以暴力驅(qū)逐出境。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰(shuí)稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無(wú)知的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越麻木，他們的工作越來(lái)越辛苦，生活條件越來(lái)越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來(lái)越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來(lái)也不說(shuō)。他注意到，戒律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。

然而動(dòng)物農(nóng)莊發(fā)生的一切，不是在我們?nèi)祟惖臍v史中發(fā)生過(guò)，也還在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著嗎? 愚民政策的實(shí)行造就了無(wú)數(shù)的順民和統(tǒng)治者的橫行無(wú)嫉。幾乎所有的專制社會(huì)都會(huì)實(shí)行愚民政策，因?yàn)槟菢訉?duì)于專制者來(lái)說(shuō)，效果是最好的。只有那些被統(tǒng)治者思想麻木，安然接受自己被剝削被壓迫的命運(yùn)，這個(gè)社會(huì)才是穩(wěn)定的。當(dāng)權(quán)者說(shuō)“穩(wěn)定壓倒一切”，穩(wěn)定當(dāng)然重要，但那要看誰(shuí)的穩(wěn)定了。

第四篇：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感（精選6篇）

當(dāng)看完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感（精選6篇），希望能夠幫助到大家。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感1

今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書(shū)中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝。可不久后，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？

權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！

在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。

喬治.奧威爾寫出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感2

奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。

《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。

《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。

《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感3

原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。

故事的開(kāi)始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類利益侵蝕。

農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。

順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感4

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部政治寓言小說(shuō)，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會(huì)主義旗號(hào)的偽社會(huì)主義者。

本故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開(kāi)頭以一只豬思想覺(jué)醒,不滿被制壓在人類的統(tǒng)治下,開(kāi)啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯.農(nóng)莊奉行一律平等的原則,動(dòng)物們開(kāi)始翻身做了自己的主人,動(dòng)物的權(quán)利的得到了保障。

可惜好景不長(zhǎng),屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開(kāi)始爭(zhēng)奪政治權(quán)利,拿破侖為了贏得勝利,把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量,趕走了雪球,開(kāi)啟了在莊園的統(tǒng)治.以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動(dòng)物們的權(quán)利被損壞,動(dòng)物們的日子又回到了以前的狀況,甚至更差，革命最終以失敗而告終。

我認(rèn)為革命失敗的.原因主要有三點(diǎn)。首先動(dòng)物們雖然在思想上是覺(jué)醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時(shí)只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒(méi)有有效的制約,拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動(dòng)物們漸漸脫離，變得自私自利起來(lái)。

其次，動(dòng)物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。

最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感5

一部很精彩的書(shū)，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書(shū)榜單的熱門暢銷小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書(shū)寫相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)。或許是因?yàn)橄嗨疲圆庞X(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。

其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。

推薦過(guò)這本書(shū)給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感6

書(shū)中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。

“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)。”作為政治寓言，不僅僅是看見(jiàn)了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見(jiàn)許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少校”的構(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？

平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。

我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。

第五篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)報(bào)告

姓名： 班級(jí): 學(xué)號(hào)： 聯(lián)系方式：

一、作者簡(jiǎn)介：

喬治·奧威爾（1903年6月25日－1950年1月21日），英國(guó)著名小說(shuō)家、記者和社會(huì)評(píng)論家。他的代表作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《一九八四》是反極權(quán)主義的經(jīng)典名著，喬治·奧威爾的一生雖然短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個(gè)時(shí)代，做出了許多超越時(shí)代的預(yù)言，被稱為 “一代人的冷峻良知”。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物們每天都為農(nóng)場(chǎng)主辛苦的干活，每年都為農(nóng)場(chǎng)主生產(chǎn)許多糧食，可是得到的食物卻剛夠果腹而已。一天一頭老公豬把他們召集起來(lái)，告訴他們站起來(lái)應(yīng)該反抗農(nóng)場(chǎng)主，動(dòng)物們應(yīng)該得到自由的生活。動(dòng)怪物們都十分激動(dòng)，高唱著老少校教給他們的《英格蘭牲畜之歌》，想象著趕走農(nóng)場(chǎng)主后的美好生活。老少校死后，終于有一天動(dòng)物們?cè)谪i的帶領(lǐng)下趕走了農(nóng)場(chǎng)主，并建立了屬于他們的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，還制定了法律——七戒。雪球和拿破侖成了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者，開(kāi)始的一段時(shí)間里農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的十分好，動(dòng)物們過(guò)著美好的生活，但隨著時(shí)間的推移兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者之間的矛盾越來(lái)越激烈，終于在一次大會(huì)上拿破侖用它養(yǎng)的九條狗趕走了雪球，成為了農(nóng)場(chǎng)的獨(dú)裁者。而曾經(jīng)為農(nóng)場(chǎng)做出巨大貢獻(xiàn)的雪球被趕走后慢慢地被宣傳成了農(nóng)場(chǎng)的敵人。拿破侖獨(dú)裁后便徹底變了，豬成了農(nóng)場(chǎng)的上層階級(jí)，他們享受各種特殊待遇。然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，拿破侖變得越來(lái)越兇殘，慢慢開(kāi)始?xì)垰?dòng)物，最開(kāi)始制定的法律也被偷偷地一改再改，最后拿破侖淪為比人類更兇殘的剝削者，動(dòng)物們過(guò)得反而比革命前更加凄慘了。

三、讀后感：

動(dòng)物農(nóng)廠里的角色都很有意思，是對(duì)生活的真實(shí)反映，我們可以很輕松的找到這些小動(dòng)物所指向的那一類人。先說(shuō)老少校，老少校是一頭豬，年輕時(shí)他參展的名字叫威林頓帥哥，“在農(nóng)場(chǎng)真可謂是德高望重”這是作者對(duì)他的評(píng)價(jià)，他是一頭天生善于演講的豬，在他死之前，他舉行了一次很有意思的演講，這次演講頗有些思想動(dòng)員大會(huì)的意味，也就是在這次演講里老少校提出了動(dòng)物主義這個(gè)概念，圍繞著動(dòng)物主義又提出了許多以前動(dòng)物們想都沒(méi)想過(guò)的東西，后來(lái)被三只豬總結(jié)成了一個(gè)思想體系（這三只豬分別是拿破侖，雪球和吱嘎）。老少校說(shuō)：“同志們，我們這種生活的萬(wàn)惡之源完全在于人類的專制統(tǒng)治，這不是清清楚楚，明明白白的嗎?只要擺脫了人的統(tǒng)治，我們的勞動(dòng)成果就是我們自己的了！”在這本書(shū)里面，動(dòng)物與人是沒(méi)有區(qū)別的，也就是說(shuō)動(dòng)物與人是處于同一個(gè)檔次，區(qū)別在于，人是統(tǒng)治階級(jí)，而動(dòng)物是被統(tǒng)治階級(jí)，老少校說(shuō)要推翻人的統(tǒng)治，原因就是被統(tǒng)治階級(jí)生活很艱難。后來(lái)這頭豬死了，他留給了后代們的任務(wù)就是：推翻統(tǒng)治階級(jí)，即推翻人類!瓊斯先生是這個(gè)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的主人，典型的統(tǒng)治階級(jí)，而且是很腐敗的那種。在他的農(nóng)場(chǎng)里，動(dòng)物生活的明顯不夠好。終于在六月份的一個(gè)星期天，“他們實(shí)在餓得受不了”才開(kāi)始了“聲勢(shì)浩大”具有里程碑意義的造反運(yùn)動(dòng)，而且成功了。這里我想了一下，是不是只有到了極端的情況下才會(huì)有造反這樣的活動(dòng)呢?我覺(jué)得是這樣，人的忍耐力是很強(qiáng)的，沒(méi)有到達(dá)一個(gè)極點(diǎn)，是不會(huì)爆發(fā)的，也就是馬克思所說(shuō)的“量變產(chǎn)生質(zhì)變”，只有量變達(dá)到一定的程度才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。這次造反也是相當(dāng)成功的，當(dāng)動(dòng)物們把自己的主人趕出了農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，他們內(nèi)心的喜悅肯定是最強(qiáng)烈的。然而任何一次革命都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，這次造反運(yùn)動(dòng)也僅僅是暫時(shí)性的勝利，至于革命的果實(shí)即戰(zhàn)利品的分配則是一件比上戰(zhàn)場(chǎng)更加難解決的事，這次暫時(shí)性的勝利的果實(shí)的分配似乎很輕易的就被解決，這并不是件好事，這個(gè)在小說(shuō)的后面我們可以就明白了這樣做的弊端了。

這次造反成功后，動(dòng)物們確切的說(shuō)是豬頭頭們，把動(dòng)物主義精簡(jiǎn)成了《七誡》，并寫在墻壁上了，在農(nóng)場(chǎng)的柏油的墻壁上用白漆大字母寫的是：

1.用兩條腿行走的都是敵人。

2.用四條腿行走或長(zhǎng)翅膀的，都是朋友。3.動(dòng)物都不可穿衣服。4.動(dòng)物都不可睡床鋪。5.動(dòng)物都不可飲酒。

6.動(dòng)物都不可殺任何別的動(dòng)物。

接著說(shuō)一個(gè)悲慘的角色--雪球，當(dāng)初參與造反的巨頭之一。他為了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)付出了很多，在“牛棚戰(zhàn)役”(防御人類的反擊戰(zhàn)役，因發(fā)生在牛棚，故被稱為牛棚戰(zhàn)役)里身先士卒，還負(fù)傷了。提出了建風(fēng)車的偉大構(gòu)想，然而被陰謀家拿破侖陷害，被莊園的其他動(dòng)物當(dāng)作叛徒，當(dāng)然這里面少不了吱嘎這位“功臣”的推波助瀾。還有兩個(gè)主要角色--拿破侖和吱嘎，他們是趕走了人類與雪球之后的實(shí)際統(tǒng)治者，但他們統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)后慢慢地把動(dòng)物們剝削的更嚴(yán)重了。

再說(shuō)兩只很具有代表性的動(dòng)物，馬--拳擊手;老驢子--本杰明，拳擊手是個(gè)很悲劇的角色，他是為了動(dòng)物主義付出了最多的動(dòng)物，他為了建造風(fēng)車，把自己的休息時(shí)間一減再減，一直做到了自己不能再做事他還在貢獻(xiàn)著自己的價(jià)值--被屠宰，我覺(jué)得拳擊手只是一個(gè)代表而已。在這我又想起了馬克思的一個(gè)著名理論，即剩余價(jià)值的問(wèn)題，剩余價(jià)值似乎一直是資本主義的特色，而按照文章里所描述的，拳擊手難道不是一直在被人剝削自己的剩余價(jià)值么?只是剝削者換了而已，只是剝削的名義換了而已，表面上是自愿的行為，自愿的貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)際上是潛在的被迫。再看看那頭活了有些年頭的本杰明，他算得上是最清醒的動(dòng)物了，他是活的最久的動(dòng)物了，他知道很多事情的真相，包括豬頭頭們的陰謀，拳擊手之死，七誡被修改，但他沒(méi)說(shuō)出來(lái)過(guò)，還是埋頭做自己分內(nèi)的事，而當(dāng)被問(wèn)及一些“政治性問(wèn)題”時(shí)，他總是答非所問(wèn)。所以他并沒(méi)有遭受過(guò)豬頭頭們的打擊，所以他還算的上是幸運(yùn)的，然而，他的一生也是沒(méi)有事跡值得稱道的，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是個(gè)平頭百姓。在我看來(lái)，他是一個(gè)地道的旁觀者，對(duì)待事情采取了明哲保身的辦法，社會(huì)上也有很多人是這樣的，或許有人會(huì)說(shuō)在很多時(shí)候，人不能是一個(gè)旁觀者，如果人人都是旁觀者，那愛(ài)靠什么來(lái)傳遞呢？可覺(jué)得，每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)旁觀者,靜靜的看著每個(gè)人留給世人的面具。旁觀者愿明哲保身，不愿牽涉入是非漩渦，更不會(huì)因盲目而事時(shí)無(wú)知，事后悔恨。可是，是不是旁觀者就意味著冷血呢？我并不贊同這點(diǎn)，我認(rèn)為本杰明是旁觀者，當(dāng)其他動(dòng)物被“平等”兩字迷惑時(shí)他清楚自己的立場(chǎng)，但當(dāng)拳擊者被賣時(shí)他仍舊會(huì)憤慨，會(huì)連連跺著他的蹄子，會(huì)怒斥其他動(dòng)物是笨蛋。旁觀者并不代表置之自己于度外，這便是我對(duì)本杰明的看法。

本書(shū)內(nèi)容雖然很短，但里面蘊(yùn)含的道理確是十分豐富的，由于時(shí)間倉(cāng)促加之本人水平有限，所以基本僅看到了表面一些淺顯的道理，相信隨著對(duì)馬原課程的了解進(jìn)一步加深，或是多年后再回味這本書(shū)，也許會(huì)有更深的體會(huì)。