第一篇：正確認識毛澤東思想

正確認識毛澤東思想

班級：0212092學號：27姓名：劉人滈專業：自動化

摘要：一提到毛澤東思想，廣大人民群眾為之歡呼，共產黨人為之自豪。毛澤東帶領中國廣大受壓迫人民群眾發動革命，翻身當家作主人，為建立新中國做出了巨大貢獻；毛澤東思想為中國共產黨指明了正確的發展方向，把黨從摸著石頭過河拉上光明大道。但也有人說，毛澤東晚年時發動的文化大革命，使中國許多方面受到嚴重的破壞和損失。在對外政策方面，毛澤東提出“三個世界”劃分的戰略和中國永遠不稱霸的重要思想，并且開始打開對外工作的新局面，為中國進行現代化建設創造了有利的國際條件。就毛澤東的一生來看，他對中國革命的不可爭論的功績遠大于他的過失，他仍然受到中國人民的崇敬。

關鍵詞：毛澤東思想；馬克思；中共；理論

什么是毛澤東思想？毛澤東思想的核心和精華是什么?這是中國共產黨和中國人民必須搞清楚的重大理論問題和具體實踐問題。如何正確認識和評價毛澤東思想的科學內涵？從中國共產黨公開的文獻來看，對于毛澤東思想科學內涵的闡述比較嚴謹的有如下三次。

劉少奇在中共七大修改黨章的報告中正式闡述了毛澤東思想的含義：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統一的思想，就是中國的共產主義，就是中國的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建的國家民族民主革命中之繼續發展”?！笆侵腥A民族智慧的最高表現和理論上的最高概括”，“使馬克思主義從歐洲形式變為中國形式”，“是馬克思主義民族化的優秀典型”。

中共黨的十一屆六中全會通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》的定義是：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶?！?/p>

中共黨的十五大對毛澤東思想的評價：毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結”。這是中國官方在不同歷史時期對毛澤東思想所作的概括。這些概括雖然都有一定道理，但由于歷史的原因，這些概括和評價并不全面，也不夠準確。

事實上，毛澤東思想首先來源于中國優秀的傳統文化，其次才源自西方的馬列主義。眾所周知，老子是人類最偉大的哲學家，墨子是人類最偉大的科學家（有人說過，“一個墨子等于或超過了整個希臘”，這話決非虛言，而是大實話，因為現代自然科學的知識，除了電學之外，其他所有學科，在墨子那里都有所發明和闡述）。他們都向往和主張建立沒有剝削、沒有壓迫的“大同社會”，他們的思想是馬列主義、毛澤東思想的源頭。我們可以說，馬列主義、毛澤東思想與老子的思想及墨子的思想是一脈相承的。換言之，馬列主義是老子思想及墨子思想的西方化；毛澤東思想既是馬列主義的中國化，又是老子思想及墨子思想的現代化。毛澤東思想是毛澤東同志在吸收了中國優秀傳統文化精華的基礎上，在吸收了西方文明的精華——馬克思列寧主義的基礎上，在中國革命與建設的偉大實踐中產生出來的，用來指導“改造中國與世界”的哲學理論，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論和經驗總結，是中華民族高度智慧的集中表現和人類智慧的完美體現，是迄今為止人類最科學、最正確的世界觀和方法論。也是迄今為止人類真正的“普世價值觀”——共產主義（“大同社會”）的最新理論體系。毛澤東不僅改變了中國，而且改變了世界。毛澤東思想是被壓迫民族和被壓迫人民革命和解放的旗幟。

毛澤東思想是人類先進文化的代表，是社會主義和共產主義理論的精華，它代表的不僅是全中國人民的利益，而且是全世界人民的利益。她將是人類消滅剝削與壓迫，獲得最后解放的最強大的理論工具和思想武器。毛澤東倡導的一切從實際出發、理論聯系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發展真理的思想路線，是馬克思主義認識論和辯證法的集中體現，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂，也是共產黨的根本性的思想武器。

一些人認為“實事求是是馬克思主義的精髓”，說實事求是毛澤東哲學思想的精髓?！笆敲珴蓶|思想的出發點、根本點。”“毛澤東思想的精髓就是這四個字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導到勝利，歸根到底，就是靠這個?！边@

個說法是不正確的，或者說是錯誤的。毛澤東說：馬克思主義的真理說一千道一萬，就是一句話，“造反有理”。這才是馬克思主義的精髓——造剝削階級的反有理，消滅私有制，實現共產主義，這是人間正道。而“實事求是”只是對待事物的一種態度，一是一，二是二，不夸大，不縮小。僅此而已。一個普通人，只要他足夠誠實，都可以作到這一點。它怎么可能是馬克思主義的精髓，又是毛澤東思想的精髓呢？?！泵珴蓶|在《新民主主義論》中謙虛地說：“對于文化問題，我是門外漢，想研究一下，也方在開始。好在延安許多同志已有詳盡的文章，我的粗枝大葉的東西，就當作一番開臺鑼鼓好了。對于全國先進的文化工作者，我們的東西，只當作引玉之磚，千慮之一得，希望共同討論，得出正確結論，來適應我們民族的需要。科學的態度是“實事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態度是不能解決問題的。我們民族的災難深重極了，惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路?！闭堊⒁猓涸谶@里，毛澤東說得很清楚，“實事求是”是一種科學的態度，與之相反，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態度是不能解決問題的。因此肯定是錯誤的，不可取的。

毛澤東思想是一個哲學體系，理論體系。毛澤東是依靠人民的力量而贏得天下。說毛澤東思想的核心與精髓是一種實事求是的態度，未免太不靠譜了。事實上，毛澤東思想的核心與精髓是“全心全意為人民服務”，是“靈魂深處鬧革命”，是“斗私批修”、“大公無私”，是集體主義和愛國主義。簡言之，毛澤東思想的精髓是“為人民服務”。毛澤東《論聯合政府》中說:“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力?！币虼怂岢盀槿嗣穹铡薄Ｔ鯓硬拍転槿嗣穹?？消滅私有制，消滅剝削與壓迫，建設社會主義和共產主義，不僅為中國人民，而且為世界人民服務，這是毛澤東一生奮斗的目標。這才是毛澤東思想的出發點和歸宿點。這也是毛澤東思想之所以“無敵于天下”的秘密所在。

結論：毛澤東思想本質上就是人民大眾的理論。大眾的視角要求把立足點放在為人民服務上。毛澤東說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！边@就是毛澤東的人生觀和人民觀。因為他深知“人民，只有人民，才是世界歷史的創造者”。

毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀的基礎，把建設偉大的社會主

義現代化國家和實現共產主義作為人生目標和最高理想；堅持“人民利益高于一切”的價值取向，堅持“全心全意為人民服務”這個共產黨的根本宗旨。這才是毛澤東思想的核心和精華所在，這才是毛澤東思想的根本出發點和歸宿。

參考文獻：

《劉少奇選集》上卷【A】，人民出版社1981年版第293頁

中央文獻研究室編：《十五大以來重要文獻選編》上冊【A】，人民出版社2000年版第9頁

第二篇：正確認識毛澤東思想的當代價值

正確認識毛澤東思想的當代價值

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。在和平與發展的時代，特別是隨著鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導地位的確立，如何評價毛澤東思想的當代價值，以及當代價值的實現，對于建設中國特色社會主義有著積極的理論和實踐意義。毛澤東確立的馬克思主義必須同中國實際相結合的思想原則，為中國革命和建設事業的勝利奠定了最重要的思想理論基礎。在新的歷史條件下，我們應當以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發揮毛澤東思想的恒久魅力。

關鍵詞：毛澤東思想；當代價值；中國革命和建設；現實指導意義；馬克思主義中國化；中國特色社會主義。[2] 毛澤東思想是黨的指導思想的一個組成部分，是關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，它不僅具有長期的指導意義，而且也是馬克思主義中國化繼續發展的一個重要源頭。毛澤東思想是我們黨的寶貴精神財富，在我國建設面臨歷史機遇和嚴峻挑戰的全球化背景下，科學認識和評價毛澤東思想的當代價值，對于我們今天建設中國特色社會主義具有特殊意義。因而，認真研究毛澤東思想和當代中國的關系，仍然是一個重要的任務。

一、毛澤東思想的形成和發展

毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。[3]毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在總結我國革命和建設正反兩方面歷史經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的。毛澤東思想的形成和發展有其深刻的時代背景和實踐基礎。

中國共產黨領導的革命和建設的實踐，是毛澤東思想形成的實踐基礎。中國共產黨成立以后，領導人民求翻身、求解放，經歷了千辛萬苦的奮斗過程，有成功的寶貴經驗，也有失敗的慘痛教訓，黨內多次出現過馬克思主義教條化的錯誤。這些歷史經驗引導和促使中國共產黨人更深入地思考中國革命和建設問題。毛澤東思想正是對這些經驗教訓進行深刻總結而形成的理論概括。沒有中國革命和建設的實踐經驗，就不可能有毛澤東思想。正是在同各種錯誤思想的斗爭中，經過實踐的反復比較，黨和人民選擇的毛澤東作為自己的領袖，選擇了毛澤東思想作為自己的指導思想。

1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導思想。解放戰爭時期和新中國成立以后，毛澤東進一步提出了人民民主專政理論、社會主義改造和建立社會主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義同中國實際“第二次結合”[4]的任務，進行了適合中國情況的建設社會主義道路的探索。這是毛澤東思想的繼續發展。

二、毛澤東思想的科學體系和主要內容

毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多方面以其獨創性理論豐富和發展了馬克思主義，構成一個博大精深的科學思想體系。它有著堅實的中國化馬克思主義哲學思想的理論基礎，其核心和精髓就是實事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設這個主題，提出了一系列相互關聯的重要的理論觀點。

毛澤東思想體系包含著豐富的內容：

新民主主義革命理論。毛澤東從中國的歷史狀況和現實狀況出發，深刻研究中國革命的特點和中國革命的規律，發展了馬克思列寧主義關于無產階級在民主革命中的領導權的思想，創立了無產階級領導的，工農聯盟為基礎的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。毛澤東指出，“統一戰線和武裝斗爭，是戰勝敵人的兩個基本武器”[5]，加上黨本身的建設是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個主要的法寶。新民主主義革命理論，是反映中國新民主主義革命客觀規律的完備的理論形態，是毛澤東思想達到成熟的主要標志。

社會主義革命和社會主義建設理論。毛澤東領導黨，依據新民主主義革命勝利所創造的向社會主義過渡 的經濟政治條件，采取社會主義工精華和社會主義改造同時并舉的方針，實行逐步改造生產資料私有制的具體政策，從理論和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口四分之一的、經濟文化落后的大國中建立社會主義制度的艱難任務。毛澤東提出的對人民內部的民主和對反動派的專政互相結合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關于無產階級專政的學說，為我國的社會主義建設創造了重要的政治條件。在社會主義制度建立以后，毛澤東又領導全黨和人民積極探索中國自己的建設社會主義的道路，提出了一系列具有戰略意義的正確思想和方針。

革命軍隊建設和軍事戰略的理論。毛澤東系統地解決了如何把以農民為主要成分的軍隊建設成為一支無產階級性質的、具有嚴格紀律的、同人民群眾保持親密聯系的新型人民軍隊的問題，解決了在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國，如何開展人民革命戰爭、應當實行什么樣的戰略戰術，如何鞏固國防等一系列重大方針問題。他規定了全心全意為人民服務是人民軍隊的唯一宗旨，規定了是黨指揮槍的原則，制定了三大紀律八項注意，提出和總結了一套軍隊政治工作的方針和方法。

黨的建設理論。在無產階級人數很少而戰斗力很強，農民和其他小資產階級占人口大多數的國家，建設一個具有廣泛群眾性的、馬克思主義的無產階級政黨，是極其艱巨的任務。毛澤東建黨常說成功地解決了這個問題。他特別注重從思想上建黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經常注意以無產階級思想改造和克服各種非無產階級思想。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場、觀點和方法。它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。實事求是，就是一切從實際出發，理論聯系實際，不斷地深化對中國國情的認識，找出適合中國情況的革命和建設道路，確定我們黨領導人民改造中國、建設中國的戰略策略，實現推動歷史前進的目標。群眾路線，就是把馬克思列寧主義關于人民群眾是歷史創造者的原理，系統地運用在黨的全部活動中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨立自主，就是堅持獨立思考，走自己的路，就是堅定不移地維護民族獨立、捍衛國家主權，把立足點放在依靠自己力量 的基礎上，同時積極爭取外援，開展國際經濟文化交流，學習外國一切對我們有益的先進事物。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于黨的全部工作，在中國革命和建設的長期艱苦奮斗中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發展了馬克思列寧主義。

三、東思想當代價值的基本內涵

從時代主題和時代特征出發，來揭示毛澤東思想當代價值的基本內涵。

發展價值。發展是當代中國和當今世界的主題之一。每一個科學的理論，都有一個主題，一個中心，眾所周知，鄧小平理論就是圍繞“什么是社會主義，如何建設社會主義”這一主題展開。就經濟發展而論，毛澤東思想中關于變落后農業國為現代化工業國的經濟發展取向，調動一切可以調動的積極因素，以處理農、輕、重三者關系為核心的中國工業化道路，以協調為基準的中國經濟發展策略等思想，對當代中國的經濟發展，也極富定位意義。

和平價值。和平的是當今世界的另一主題。毛澤東思想盡管產生于戰爭與革命的年代，但它充滿了對和平的期望，對和平的渴求，并謀求了一些對和平的具體方法，其主張對于當代世界和平問題的解決，也富有啟發性。中國人民一向愛好和平，中華民族本質上是一個愛好和平的民族。爭取和平，維護和平，正是毛澤東外交思想的立足點，也是中國對外政策的主要目標。這些關于世界和平的期望、呼吁和爭取和平的準則，對于當今世界和平問題的解決，是有借鑒意義的。

文化價值。隨著和平與發展問題的解決，文化問題將凸顯出來而成為時代主題。從毛澤東思想，可以了解馬克思主義基本原理，基本觀點和基本方法；從毛澤東思想，可以了解中國傳統文化的部分精華和對待傳統文化應持的態度；從毛澤東思想?？梢钥吹?0世紀中國歷史和中國社會的一個側面；從毛澤東思想，可以看到中國共產黨曲折的奮斗歷程，可以感悟到第一代領導集體的創新精神、開拓意識、求真態度。毛澤東思想的當代價值是經濟價值、政治價值、文化價值、社會價值的統一，也是指導價值、導向價值、規范價值的統一。

四、毛澤東思想當代價值的實現

毛澤東思想當代價值的實現，是毛澤東思想潛在價值與內在價值的充分發揮，也就是毛澤東思想對當代中國產生的實際作用和影響。毛澤東思想當代價值的實現及其程度，取決于多方面的因素。

首先，當代價值的實現，要求重構毛澤東思想的體系結構。馬克思曾經指出：理論在一個國家的實現程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度。要使毛澤東思想滿足當代中國社會的需要，就要使毛澤東思想的當代價值得到實現和發揮。

其次，毛澤東思想當代價值的實現，有賴于國民素養的提高。要通過適當的途徑，讓當代中國人特別是年輕人了解毛澤東思想的豐富內涵，接受毛澤東思想的基本觀點和基本方法，只有被國人所了解和接受，毛澤東思想才能發揮指導和規范作用，實現當代價值。要實現毛澤東思想的當代價值，化必須要培養當代中國人的價值評價能力，在價值評價的基礎上能夠做出合理的價值選擇。所有這些，都要以國民文化素養和能力素養的提高為基礎。

最后，毛澤東思想當代價值的實現，還需要和諧的文化環境。文化環境為價值實現提供一種文化背景、文化氛圍和文化觀念。毛澤東實現當代價值的實現，需要的是一種歷史主義的文化精神和開放主義的文化態度。尊重歷史，尊重傳統，冷靜的看待前人的思想成果，理智的評價前人思想的當代價值，只有在這種歷史主義的文化氛圍下，毛澤東思想的當代價值才能得到認可和實現；既不盲目的否定前人的思想成果，又不被前人的思想所束縛，而能實現繼承與發展的有機統一。因此，營造良好的文化氛圍，培養國民正確的文化態度和文化精神，是毛澤東思想當代價值實現的重要條件。參考文獻：

[1] 《特色社會主義理論體系概論》（2013年修訂版）[2] R.特里爾:《毛澤東傳》河北人民出版社1990年版 [3] 中央文獻研究室編：《三中全會以來重要文獻選編》下冊，人民出版社1982年版第773頁

[4]石仲泉.《澤東的艱辛開拓》北京：中共黨史出版社，1996年

第三篇：2如何正確認識毛澤東的功過是非和毛澤東思想的歷史地位和指導意義

1新民主社會主義，社會主義社會，社會主義初級階段的區別

新民主義社會：新民主義革命總路線內容即無償階級領導的人民大眾的，反對帝國主義封建主義和官僚資本主義其綱領包括政治綱領、經濟綱領和文化綱領

社會主義社會：社會主義的本質是解放生產力發展生產力、消滅剝削、消滅兩極分化最終達到共同富裕，其根本任務是發展是硬道理，發展是黨執政興國的第一要務，科學技術的第一生產力

社會主義初級階段：此階段主要矛盾是人民日益生產的物質變化需要同落后的社會生產之間矛盾，其路線最主要的內容是一個中心，兩個基本。

2如何正確認識毛澤東的功過是非和毛澤東思想的歷史地位和指導意義？

答：就他的一生來看，他的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的。他的錯誤是一個偉大的革命家、一個偉大的馬克思主義者所犯的錯誤。將毛澤東晚年所犯的錯誤同經過長期歷史考驗形成為科學理論的毛澤東思想區別開來。

1毛澤東思想是奪取中國革命勝利的光輝旗幟

2毛澤東思想是在中國建立社會主義制度的科學指南

3毛澤東思想是探索中國特色社會主義建設道路的理論先導

4毛澤東思想是中華民族團結振興的精神支柱

3實事求是思想路線的內容？

答：（1）一切從實際出發

（2）理論聯系實際

（3）實事求是

（4）在實踐中檢驗真理和發展真理

4怎樣全面、準確地把握鄧小平關于社會主義本質論的科學內涵、特點和意義？

一鄧小平社會主義的本質的概括

二科學內涵1解放生產力，發展生產力是社會主義的根本任務2消滅剝削，消滅兩極分化是社會的根本方向3最終達到共同富裕是社會主義的根本目的三特點1鄧小平社會主義本質概括的意義

（一）強調了社會主義的首要任務是解放和發展生產力，進一步明確了社會主義的發展動力與資本主義的本質區別

（二）突出了社會主義的根本原因是以公有制為主體和共同富裕，進一步明確了社會主義與資本主義的本質區別

（三）突破了長期以來形成的把計劃經濟當作社會主義本質特征的傳統觀念，進一步明確了計劃經濟和市場經濟的關系，澄清了長期以來將計劃經濟附加在社會主義本質規定中的錯誤 2社會主義的根本任務是發展生產力

（一）是馬克思主義的最重要的原則之一

（二）是社會主義制度優越性的根本體現

（三）是解決現階段主要矛盾的根本原因

（四）大力發展生產力，才能為將來過渡到共產主義奠定必須的物質基礎

5為什么說發展是硬道理，發展是黨執政興國的第一要務？

答：1992年鄧小平提出“發展才是硬道理”的著名論斷從社會主義本質要求的高度強調發展生產力的重要性。1發展才是硬道理，把發展生產力作為社會主義建設的根本任務，符合馬克思主義的基本原來，是鞏固發展社會主義制度的必然要求。2發展才是硬道理，是對社會主義實踐經驗教訓的深刻總結3發展才是硬道理，是適應時代主題變化的需要

把發展作為執政興國的第一要務是由中國共產黨的執政地位所決定的，是對執政規律認識的深化，也是黨對實現所承擔的歷史責任的需要。堅持以發展的辦法解決前進中的問題，是實行改革開放以來我們黨的一條主要經驗。堅持以發展為主題，用發展的眼光，發展的思路，發展的思路，發展的辦法解決前進中的問題，就能把中國特色社會主義事業不斷的推向前進。

6依法治國的含義是什么，聯系歷史和實際談談實行依法治國的重要意義？

依法治國就是依照體現人民意志和社會發展規律的法律治理國家，而不是依照個人意志，主張治理國家，要求國家的政治，經濟運作，社會各方面的活動統統依照法律進行，而是而不受任何個人意志的干預，阻礙和破壞。簡而言之，依法治國就是依照法律來治理國家

意義1是人民當家作主的基本保障2是發展社會主義市場經濟的客觀需要3是社會文明和社會進步的重要保障4是維護社會穩定，實現國家長治久安的重要保障

7如何理解鄧小平關于現在的世界是開放的世界，中國的發展離不開世界？

把對外開放作為基本國策，最重要的依據就是鄧小平關于“現在的世界是開放的世界”和“中國的發展離不開世界”兩個重要觀點，在開放的世界中不實行開放政策，只能限制自己的發展，甚至會給國家和民族帶來災難，中國的發展離不開世界這是對中國發展歷史的深刻總結，社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須以積極的態度學習和吸收人類文明的一切優秀成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切，反映現代社會化生產規律的先進經營方式，管理方法。實行對外開放要處理好對外開放與獨立自主，自立根生的關系。我們始終要把獨立自主、自立根生作為立足點。

8臺灣問題與香港、澳門問題的形式和實質？

臺灣問題的由來：1）臺灣問題是中國國內戰爭遺留下來的問題

2）臺灣問題實質是中國的內政問題

香港，澳門問題的形成：歷史上殖主義侵略留下的問題

香港實質：屬于中國和英國之間的問題澳門實質：屬于中國和葡萄牙之間的問題

第四篇：正確認識民俗文化

正確認識民俗文化

正確認識民俗文化 烏丙安

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優秀遺產，值得我們特別關注。

現在中國已經是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的簽約國，也是向聯合國教科文組織申報非物質文化遺產項目成功率最高、批準項目數量最多的國家。近年來，中國民俗學界也提出，中國民俗文化大復興的年代來到了，從口頭文學、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經被人們忽視的文化。

事實證明，中國優秀的民俗文化遺產，在歷史上為中華民族的振興和壯大發揮了巨大作用，并為現代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發展的前進方向。民俗文化傳統正是當代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質文化遺產保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。

民俗學科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學在上世紀經歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、常惠、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學家不遺余力地扛起重建民俗學的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學科比較起來，在興旺發達的社會學、民族學的映襯下，民俗學的客觀影響依然微弱，學術地位照例偏低，它在社會學科全面發展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀初，從國際到國內興起的非物質文化遺產保護熱是民俗學真正復蘇與崛起的升溫熱點。下一步，已經熱起來的中國民俗學和民俗學人該如何用自身的“消耗功”，來實現把熱量傳給民俗文化遺產保護事業的過程，就成了目前需要認真對待的問題。當前民俗學升溫的切入點似乎應是加強應用研究，優先結合實際加強民俗文化遺產保護的科學研究，豐富并完善高水平的“中國應用民俗學”的理論與方法。最直接的學科任務就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產的應用理論和操作方法，豐富當代民俗學多樣化的分支學科建設。

民俗學的思考是多角度的，民俗學的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產保護的需要，民俗學研究的主要工作應指向這幾個方面：第一是進行各地區、各民族民俗文化遺產地理分布的調查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調研活動，和民俗文化瀕危狀態的調研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰略決策依據的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質文化遺產項目結合非常密切的表現形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產的文化生態學研究；第四是對民間傳承人的傳統傳承機制如何保護做深入調查研究。

田野作業要講究“入鄉隨俗”

田野作業過程中，民俗學研究特別強調入鄉隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發養成的文化習俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學術研究，使調查作業的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調查作業的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應該是自覺而不是自發的。在田野調查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉隨俗。這種入鄉隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。

民俗學研究不會被取代

經過近10年的發展，我國的非物質文化遺產保護已經在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學研究與非物質文化遺產保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質文化遺產與民俗文化的關系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質文化遺產并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質文化遺產。打個比方：假定說非物質文化遺產是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產在非物質文化遺產面前，只能由非物質文化遺產保護的規程做選擇。

民俗學人在遭遇非物質文化遺產這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學科領域的民俗學、民間文藝學理論與實踐的工作，這既是民俗學人科學性的本體工作，也是職業性的本色工作。

民俗學人參與的非物質文化遺產保護工作不等于民俗學本體的調查研究工作，前者是有政府指定的工作目標和操作規程的，后者是有學科規范的科學研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當的。民俗學參與非物質文化遺產保護工作勢必要執行政府指定的工作目標和操作規程，對于民俗學人這當然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學的本體研究。任何形式的對非物質文化遺產保護工作的研究，都不是也不能取代民俗學自身的學科研究或學術研究。民俗學作為人文基礎學科，具有持久發展的價值和意義，在這一點上，民俗學人理應“守土有責”。（據有關資料整理）

第五篇：正確認識自己

正確的認識自己

尼采曾說過：“聰明的人只要認識自己，便什么也不會失去。” 紀伯倫在他的作品里講了一個狐貍覓食的故事。狐貍欣賞自己在晨曦中的身影，說：“今天我要用一只駱駝做午餐！”整個上午，他奔波著，尋找駱駝。但當正午的太陽照到它頭頂時它再看了一眼自己的身影，于是說：“一只老鼠也就夠了。”狐貍之所以犯兩次截然不同的錯誤，是因為晨曦拉長了它的身影，使它錯誤的認為自己是萬獸之王，并且力大無窮無所不能，而正午的又讓它對著自己已縮小的身影忍不住妄自菲薄。

正確認識自己，才能使自己充滿自信，才能使人生的航船不至于迷失方向，才能正確確定人生的奮斗目標，才能去迎接機遇和挑戰，創造更多的成功和歡樂！弗里德里希·威廉·尼采（1844～1900）德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家?，F代最偉大的思想家和哲學家之一。

主要著作有：《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉蘇圖拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》等。

紀·哈·紀伯倫，是美籍黎巴嫩阿拉伯詩人、作家、畫家。被稱為“藝術天才”、“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯現代小說、藝術和散文的主要奠基人，20世紀阿拉伯新文學道路的開拓者之一。其主要作品蘊含了豐富的社會性和東方精神，旨在抒發豐富的情感。[