第一篇：用武漢故事講述城市品格

用武漢故事講述城市品格

專家探討社會主義核心價值觀與武漢精神

夏靜 張晶《 光明日報 》（2014年07月14日03 版）

本報武漢7月13日電（記者夏靜 光明網記者張晶）由光明日報社理論部與武漢市委宣傳部聯合舉辦的“社會主義核心價值觀與武漢精神”理論研討會11日在武漢召開。來自北京、武漢等地的專家學者就如何進一步深化社會主義核心價值觀的理論與實踐研究，倡導和踐行武漢精神，實現城市精神與核心價值觀的有機統一進行深入探討。

“‘敢為人先、追求卓越’的武漢精神，是武漢的城市之魂，反映了武漢市民的文明水平和道德修養，精確表達了城市意志品質和文化特色，全面體現了市民認同的精神價值和共同追求。”武漢市委宣傳部部長李述永指出，武漢精神是社會主義核心價值觀的生動體現。武漢一直致力于將社會主義核心價值觀融入武漢經濟社會發展的實踐過程，用武漢精神承載中國精神，用武漢故事講述城市品格，用武漢自信彰顯價值觀自信。她說：“武漢先后涌現出8位全國道德模范、12位感動中國人物、36位中國好人，是副省級城市和省會城市中全國道德模范人物最多的城市。這就是武漢人在踐行社會主義核心價值觀的生動實踐中形成的武漢故事和武漢表達。”

清華大學人文學院院長萬俊人、中宣部思想政治工作研究所副所長戴木才、國防大學馬克思主義研究所所長趙周賢等分別從踐行社會主義核心價值觀的方式和路徑、城市精神對推動培育踐行社會主義核心價值觀落地的重要意義、協調推進培育社會主義核心價值觀與弘揚武漢精神的重要途徑等方面提出獨到見解。萬俊人強調，武漢精神一定要有荊楚文化的底蘊和品質，凸顯地方特色；戴木才建議，城市精神的總結提煉應更注重精神層面的指向，而不僅僅是行為指向，要追求深刻的片面，而不是膚淺的全面；趙周賢認為，武漢精神的表述巧妙地體現了武漢向國際化大都市邁進的長遠目標，具有很強的前瞻性和目標導向性。光明日報副總編輯劉偉出席研討會并致辭。他認為，城市精神是將社會主義核心價值觀落細、落小、落實，并把它日常化、具體化、形象化、生活化的有效抓手。城市精神將社會主義核心價值觀具體化，社會主義核心價值觀則從方向上來指導城市精神。“武漢精神是社會主義核心價值觀與武漢具體實踐相結合的價值追求和個性表達。‘敢為人先、追求卓越’8個字蘊含著武漢深厚的歷史文脈，反映了武漢獨特的城市品格，包含著武漢高遠的發展愿景。”他相信，武漢精神的提出和踐行能夠進一步激發武漢市民對家鄉的熱愛，對歷史和現實的思考，對生命和心靈的感悟，從而釋放出創新和創造的能量，將武漢建設成為一座人與人、人與環境和諧統一，充滿人文關懷的名城。

此次理論研討會得到武漢市各行各業的積極響應，300多位理論和實踐工作者參與撰寫論文，形成了一批理論成果。

第二篇：用建筑講述中國故事的演講稿

大家好，我是劉方磊，今天很感謝有這樣的機會，講一講我作為一個建筑師，非常真實的感受。因為我1989年入學，1994年畢業，畢業以后我來到了北京市建筑設計研究院有限公司，至今我工作已經23年了。在這個略微漫長的時間里，也經歷了坎坎坷坷，經歷了期待與希望，因為建筑是一個非常不容易實現的夢想。

下面就跟大家交流一下，“漢唐飛揚”產生的過程。2014年11月11日，第22屆APEC峰會在這里召開，2017年5月15日，首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在這里召開。我每次也都是目不轉睛地看著電視，希望看到各國領導人，走在紅地毯上，走在雨棚里，走進這個房子，在房子里開會。當我的空間能夠成為這個會場，能夠成為眾國的舞臺的時候，確實有一種幸福感油然而生。

這件事情招標是從2010年4月份開始的。我們的設計院與共和國同齡，一直以來設計了很多重要的國家大型的建筑，比如大家熟悉的人民大會堂，由于這個原因，我們院成為了入圍單位。公司領導讓我來做這個方案的主創。為了把設計和實踐相結合，我到北京的眾多建筑去看，它有那么多的歷史遺存，北海、頤和園、故宮、景山，太多太多值得我們學習的。我記得我12歲的時候，第一次來到了故宮的五鳳樓，我那時就被它的優美曲線和屋檐轉角感動了。其實中國《詩經》里有一句話，就很好地描述了中國的屋檐，它叫“如鳥斯革，如翚斯飛”，這是古人對中國大房子的一種美好的描寫。漢唐建筑是我對這首詩，我認為是最貼切的。但是比較遺憾的是，中國的木構架建筑很多都遺失了，現存最早的木構架建筑是唐代的佛光寺大殿，在五臺山。漢代現在僅留下陵墓和石闕。班固在《兩都賦》，張衡在《二京賦》里，對未央宮和漢代建筑進行了鋪陳的描寫，但是這些已經淹沒在黃土之中。而絲綢之路，“一帶一路”，也是跟這兩個朝代密不可分。我一直在看中國傳統的曲線和屋檐轉角，希望有一天，我把它和工業文化，和金屬，和國際語言相結合，探索出自己建筑的一種新的路線。北京雁棲湖國際會議中心，招標的時候，我把這個理念提給了我的團隊，也獲得了他們的認可和大力支持。2010年10月4日，國內投標開始的時候，一共四家，我們經過團隊的努力，遞交上了第一輪的方案，獲得了專家評審第一名。

但是風云變幻，還沒來得及慶賀，這個項目又被宣布為要變成國際招標。這就意味著第一輪的成績失去了意義，我需要重新開始。我重新審視第一輪方案，雖然尊重了地形地貌，雖然結合了中國的文化，但是創新度還是不夠。如果再在這里繼續地發展，很難有所突破，而四家境外的設計公司，他們擅長于國際語言，擅長于工業語言。我必須得在某些方面，能夠跟它產生一個競爭力，我用A4紙不斷地嘗試長方形屋頂和正方形屋頂的可能。就像剛才聊到的，我把紙折來折去，折出了九宮格，九宮格是中國古代傳統的經典符號，我想把它當作一個可能性。

但是屋檐怎么辦呢？還不夠創新，大量地翻閱外國的建筑書和中國的古代建筑文獻，尋找它結合的可能性。仿佛生活在兩個平行的世界，一邊是東方，一邊是西方，一邊是現代，一邊是傳統。終于有了兩種想法，一種是從商周大屋來的俯地之式，充滿對大地的尊重，一種是用漢唐宮闕的仰天之式，充滿了對蒼天的向往。對天地的尊重，也代表著我們對自然的敬意，對生態的神往，對生活的熱愛。但是這兩個方案如何取舍呢？我又一次踏上了雁棲湖核心島，我望著藍天，恰巧天空中有一群大雁飛過，一字型的，這使我醍醐灌頂，好像找到了答案，用漢唐宮闕的仰天之式。只有漢代唐代，它能有這樣的心胸，開闊，深遠，包容，多元。我將這個答案遞交上去，在2010年10月8日，這個方案中標了。

我就一直在想，對于西方的文明，我們要敢于亮劍。因為在很長時間，很多重要的建筑，都由外國設計師來設計。他們的文明好像最近比較強勢，但是我們需要找到自己傳統的文化自信。用傳統的文化和現代的文化相結合，我們有可能能夠跟他產生博弈，或者能夠戰勝他們。

這個方案中標以后，其實還有波折，這個核心島的規劃，后來定到了西北角。這就意味著我這個房子入口需要朝北，但是原本我是朝南的，南向迎賓和南向采光，以至于面向雁西湖的南面的水面，夏日涼風襲來。但是如果將南北同時開口，首層平面的功能將非常有問題，這其實是一個顛覆性的危機。徹夜難眠，到凌晨四點的時候，可能突然想起了一個答案，就是還是尊重大地。這個島有一個自然地形，南北有高差，有六米的高差。我為何不利用這個地形的高差，將房子的一層北側臥到土里邊，二層從北側進，一層從南側進，這樣南北兩個大廳用兩側的扶梯連接，同時給人的活動帶來方便，帶來多種可能性，同時又減少了土方量，尊重了生態。雖然和中國傳統建筑以往的格局不一樣，但是這樣的做法結合了山地建筑，結合了西方的生態建筑，同時南側又不失其尊嚴，表現了大國風范，這個想法獲得了認可，這個房子建成了。建筑師是一個空間和情境的設計者，它能夠賦予空間以溫度和情感。我很喜歡文化，我認為城市的文化非常重要，我們的時代永遠是時間長河中的一個點，我們應該成為文化的傳承者。

由于2014年APEC峰會的勝利舉辦，我們贏得了2016年G20杭州峰會的設計權，那這樣我如何去捕捉江南的文化？如何把江南的文化做出大國風范？我需要把這些轉化到我的建筑中。我又來到了西湖邊，坐船到了小瀛洲，小瀛洲有個“我心相印亭”，它是看三潭映月最好的地方。三潭映月最美的時候，是這三個潭上，有一只孤鳥落在上面，非常地孤冷，仿佛寂寞沙洲冷，那種唯美非常酷。然后我的這些對現場的文化的研究，這并不是就建筑本身說建筑，我是希望通過周邊的環境去深刻地理解這個地域的文化的神奇，不是在于具體的形，我是把它的神用到建筑里頭。我被周邊的建筑打動，我如何能讓我的空間具備場所的力量，能夠打動別人。G20的主會議廳，我把這個空間叫作“廿國共宇同坐軒”，廿國是中國二十的一個書面用語。我的入口叫“悅迎廿國”，這個悅呢又是江南的月亮門，打開的時候迎接遠方的朋友。中國是一個禮儀之邦，禮尚往來，客人來了，我們要用最好的來招待他們。“廿國共宇同坐軒”實際上是把江南園林的感覺做進去了，它周邊是一種自然山水的模擬，我做了一些布藝是吸音的作用，環顧四周，仿佛人在一個畫舫中開會，周邊是湖光山色。中國古人就告訴我們，建筑是遮風避雨的地方，同時也要營建人類的精神家園，二十國領袖在此親如一家，共同營建命運共同體，這是多好的事情啊。我有這個核心信念，我被周邊的建筑打動，它一定要具備一個場所的力量。這種力量來自文學，來自歷史，來自形態，來自人與人之間的互動，人與景之間的互動。建筑情景交融，人們在這個環境中融為一片，能夠享受到空間的大美，時間的大美，這種美是其它藝術所不可比擬的。它是人類中最宏大，立于天地間的藝術品，是別人無法拿走的。

今年下半年9月份，金磚國家峰會在廈門召開，對廈門同樣我需要去探究它的文化背景，“三坊七巷”我去了三遍，在福州。泉州開元寺雙塔，在那里頭看到了“海上絲綢之路”的交流文化。所以文化多元性非常復雜，它可能是從海上飄過來的，這些林林總總都給了我靈感。然后我也在這個場地內徘徊，去抓一把泥土帶回北京，想去看一看這個土地的神韻，結果在機場的時候，被安檢扣下了。但是我和這個泥土，有了一個接觸，我獲得了靈感，叫作“丹冠飛羽飄海絲”。廈門的市樹是鳳凰樹，它是這樣描寫的，“花若丹鳳之冠，葉如飛凰之羽”，非常浪漫。它長在廈門大學的周邊，7月份開花，那是一個畢業的季節，也是一個離別的季節，它代表了人們之間的情感。所以這些也同時是“海上絲綢之路”，我把閩南的這種屋頂的形式融合進去，用現代的手法表現出來。

這些項目都是我們對土地的尊重，對土地所產生文化的尊重。“一帶一路”也是秉承著這種精神，它沿途對土地呵護，對土地的文化關愛，正如“漢唐飛揚”的兩翼，飛向遙遠的蒼穹，一方水土一方情懷，一方天地一方鄉愁。

人類的文明，是由各種文明組合而成的。世界所有的文明，他們的驕傲都是建筑，能夠代表一個國家的形象，也大多是建筑，這個建筑不屬于任何一個人，屬于全人類，所以叫人類共同的文化遺產。我們應該尊重自己的建筑，建立自己的文化自信，注重文化的傳承和創新，探索出自己建筑的一種新的路線，我一直有這個夢想，謝謝大家。

第三篇：講述家風故事

講述家風故事，樹立家國情懷演講稿

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規家訓的一大特點，成為日常生活行為規范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經是“家家之訓”，形成家家之風。

家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現著良好的家風。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。

家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。

可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家

家風建設的關鍵在家長。家長首先要成為家風建設的有心人，才能有意識地創立自己的好家風、延續自己的好家風，使整個家庭與子女受益。各級領導干部尤其要帶頭搞好家風建設，帶頭教育好子女。人們習慣于上行下效，領導干部的好家風會對樹立良好的社會風氣產生十分重要的影響。

在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設，有著重要的意義。家庭建設影響著社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

第四篇：軍訓故事講述

軍訓感悟

金秋十月，熱力不減。一場高考，考散了三年同窗，聚集起五湖四海。我們互道珍重，我們互致問候，我們伴著些許緊張和微微期待，迎來了大學生涯的第一課：軍訓。為期一個月。

初來乍到全然陌生的大學校園，即將開啟新的人生征程時，難免會有疏離感與陌生感。多虧有助導幫助我們了解大學校園，適應大學生活。

然而，軍訓并不簡單。雖然沒有踢正步走齊步，但有站軍姿，打擒敵拳和跳廣場舞。白天訓練在東區，但我們是住在北區。所以我們早個20來分鐘從寢室出發，也才恰巧卡點到。晚上有時候會有晚訓，前期大部分時間都被來宣講的各各學校組織占了去。在東區的時候，助教常說“我們國商人太多，要是在北區的話人一散，大半個操場都被占了。但是，我們在東區練誰看得見呢？沒有人能看見。到時候拿出去，人家只會看結果，打得好就是練得好，打不好就是沒有好好練。”這句話怎么琢磨怎么有理。可惜，擒敵拳并不像廣場舞一般輕松容易。十六動擒敵拳聽起來簡單，內容卻是復雜。簡直一動可以抵三動。為求精確和整齊，我們拆分每一套動作，反復練習。從早至晚，我們每日都在漫長的一動一動中反復琢磨。盡管如此，我們還常常因為喊聲不夠大，動作不夠整齊而重新開始。后來更是被帶到北操場加班加點的訓練。不可能不苦，不可能不累，但是我們知道，這正是軍訓所訓練我們的能力。頑強拼搏，不懼勞苦。迎難而上，敢為人先。這種精神正是未來的學習生涯中所需要的。軍訓不只有疲勞苦累，還會去聽一些講座，助導也會不定期給我們開會。學校各部門人員通過講座悉心囑托我們，講解各項規章制度，還講述各種實例提醒我們防騙防偷，如何保護自己人身安全及財產安全。這使我們受益匪淺。

為期一個月軍訓結束了，我知道自己必須接受這一切的洗禮，才能去爭取勝利的資格。其實回頭想想，我失去的只不過是幾滴淚或者是幾滴汗，而我獲得的是一張張可愛而又友善的臉，甚至是一個嚴明，自信，獨立的自己。我感到無限的快樂和輕松。我付出了幸苦，付出了汗水，然而得到的確是一份沉甸甸的收獲。我學會了堅忍不拔，學會了服從命令，學會了如何奮斗。軍訓，就是要培養我們的品質，磨礪我們的意志。我高唱著，用自己的心去實實在在的領會軍人的雄赳赳，氣昂昂。難忘我的軍訓，像一位人生導師一樣，教會了我太多太多。自信，奉獻，尊重，感恩??.這些都是財富，人生最可貴的一筆財富。

第五篇：用電影講述毛澤東（推薦）

用電影講述毛澤東

李夢學

2012-7-20 15:24:53 來源：中國藝術報

作者：李夢學（原中國電影出版社總編輯）

自改革開放以來，我國重大革命歷史題材電影創作取得的成就令人注目，已成為中國銀幕的一大亮點。重大革命歷史題材電影體現國家意志，也體現中國特色社會主義文化的主體意識。據不完全統計，在重大革命歷史題材電影的畫廊，用不同形式展現毛澤東光輝形象的影片約有40部之多，這可以說是亮點中之亮點。

到目前為止，用電影這門獨特藝術手段塑造毛澤東大體可分為三種形態：一是把毛澤東作為主角，描述毛澤東在某個革命時期的處境、遭遇、作為以及他的喜怒哀樂，如《開國大典》《湘江北去》《扎西1935》《毛澤東去安源》《毛澤東與斯諾》《毛澤東和他的兒子》等；二是把毛澤東放到偉人群體中進行描述，也就是說在再現我黨重大轉折時期或重要事件中毛澤東在中央最高領導層里的不同處境、地位以及領袖風采，如《大決戰》《大轉折》《長征》《開天辟地》《重慶談判》《建國大業》《建黨偉業》等，此類形態較為多見；三是影片的故事并不是以毛澤東或中央領導核心層為講述對象，而是因為劇情安排需要毛澤東出場，有的是幾場戲，有的只是閃現一下，如《大河奔流》《西安事變》等。

無論是以毛澤東為主角，還是把毛澤東放到中央領導核心層進行刻畫或“閃現式”的表現，都體現了幾代電影人的一個共同愿望和追求，這就是要用鏡頭講述毛澤東的故事，讓毛澤東的豐功偉績通過光影流芳百世。回眸33年銀幕上的毛澤東形象，可以看到電影塑造毛澤東所取得的進步和成績，還可以感受到電影人在處理偉人題材時所表現出來的探索創新精神。

>> 形似是一種探索一次開拓

毛澤東作為電影藝術形象第一次出現在銀幕是33年前的事情。1978年，第三代導演的領軍人物謝鐵驪拍攝著名作家李準編劇的《大河奔流》，電影作為國慶30周年的獻禮片很讓人期待，特別是傳說電影中將出現毛主席形象，人們都懷著一種復雜的心理翹首以待：一方面，毛澤東逝世才兩年，人民群眾還沉浸在對偉人的緬懷之中，當人們從話劇《報童》（于1979年改編成電影）中看到由王鐵成扮演的周恩來時，一種急切企盼能夠在銀幕瞻仰毛澤東形象的審美需求由然而升；但另一方面由于“文革”的陰影還揮之不去。在如此語境下，電影塑造毛澤東成為一種難以破除的禁區。

謝鐵驪成了第一個勇于開拓的電影人，他啟用北京人藝演員于是之扮演毛澤東。影片只用三個鏡頭描述毛澤東。第一個鏡頭是遠景：毛澤東走在黃河大堤上，只是個身影；第二個是全景：毛澤東與李麥握手，也是身影；第三個鏡頭是中景：毛澤東側背觀眾，面容看不見。毛澤東對李麥說：“李麥同志，你好！我們請你來談談黃河的情況好不好？”三個鏡頭一句話加起來也就30秒鐘左右，展現毛澤東亮相連個面部造型的鏡頭都不敢給，大有摸著石頭過河之感，十分謹慎。盡管如此，影片公映時的效果卻出奇之好，當觀眾看到毛澤東出場時，映入眼簾的盡管是個背影，但都不由自主地鼓掌、激動。這種審美情結說明人民群眾對毛澤東的熱愛，更說明人們心底里那種潛在的對偉人的審美需求。令人欣喜的是，國家已經發現人民群眾的審美要求，幾乎是與影片放映同時，經中央領導批準，古月被確定為毛澤東的特型演員進入八一電影制片廠，這為以后電影塑造毛澤東提供了人才基礎。

1981年，黨的十一屆六中全會通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題決議》，解放思想、實事求是的思想路線開始深入人心。這時，電影《西安事變》應運而生，成為第二部塑造毛澤東的電影。導演成蔭在黨的十一屆六中全會精神的鼓舞下終于有了新的突破，大膽啟用古月扮演毛澤東以實現形似，在銀幕上首次讓毛澤東轉過身來面對世界、面對觀眾；影片給毛澤東的戲并不多，但導演賦予毛澤東以肢體語言如抽煙、揮手等和盡可能多點的臺詞。《西安事變》是古月的處女作，他扮演毛澤東在形似上被社會認可，從此踏上塑造毛澤東的藝術生涯。

改革開放之前與改革開放初期，電影塑造毛澤東為沖破禁區開了個好頭。《大河奔流》和《西安事變》取得了劃時代的歷史性突破，但是在藝術表現方面還只是停留在程式化、概念化的層面上，浮于模擬人物肢體語言和缺乏個性的臺詞上。如何解決毛澤東的形似與神似的統一已成為電影人亟待攻克的一大難題。

>> 神形兼備是塑造毛澤東的美學境界

隨著改革開放的步步深入，國家充滿活力和生機，文藝界的思想也空前活躍，紛紛掀起探索創新的新浪潮。前所未有的創作環境對中國電影創作構成前所未有的驅動力，這種驅動力加快了電影塑造毛澤東的步伐。

繼《大河奔流》和《西安事變》之后，銀幕上的毛澤東形象又有新的進展，一些作品在創作環境允許下以較多的影像描述毛澤東，盡量使人物更加貼近生活、貼近觀眾，銀幕開始展示毛澤東的一些生活細節和外在性格特點如喜好吃紅燒肉和辣子，通過一些臺詞表現他的幽默和發脾氣等等，雖然這些描寫還僅僅是對毛澤東性格特征的表層思考，但至少已經表明電影人開始意識到應該讓毛澤東打破神的牢籠，讓他走下神壇回到人民中間。

隨著時代的變遷發展，電影人在如何應用電影藝術手段塑造毛澤東這個問題上經過不斷實踐，越來越意識到電影塑造毛澤東不管是寫他的一生還是寫他一生中的某個瞬間，神形兼備則是電影追求的美學境界。作為一部時空有限的電影，可以突出強化偉人性格特征的某個側面，比如他的軍事謀略和智慧，他的親民和廉政等等，也可以從多個側面對他進行描述，使之更加立體更加生動、鮮活。

1989年，長影經過精心打造推出新中國成立40周年獻禮片《開國大典》。影片令人耳目一新，也令人振奮，人們終于在銀幕上看到了一位以往未能見過的毛澤東形象。影片首次把毛澤東作為主角塑造，由古月任主演，由著名電影劇作家張天民、張笑天等任編劇，導演由李前寬肖桂云夫婦擔當。影片通過精心設計的一場又一場引人入勝的戲，成功展現新中國成立之前毛澤東在兩種命運決戰時刻所表現出來的日理萬機、高瞻遠矚、指點江山的領袖風范和氣魄，給觀眾留下了深刻印象：毛澤東駕馭革命風云的能力和智慧；毛澤東面對傅作義拖延起義時間所表現出來的強硬態度和策略；毛澤東在記者招待會上的灑脫、從容不迫；毛澤東與兒子毛岸英的父子之情等等。影片打破常規敘事手法而采取紀錄片資料與藝術再現相結合的手法，這么做不但為影片增強真實性，而且為塑造毛澤東形象營造歷史氣息和生活質感。

如果說古月在《西安事變》的表演顯得稚嫩，那么在經歷8年的積累之后發生了質的飛躍，他在《開國大典》的表演顯得十分自如、嫻熟，言談舉止和嬉笑怒罵都十分得當，恰到好處。古月的表演無疑成了提升影片藝術品位不可缺少的因素。

《開國大典》塑造毛澤東實現新的突破，創造出作為藝術形象的毛澤東所應有的神形兼備的美學素質。繼《開國大典》之后，由于電影人的發奮努力、不斷創新，終于涌現出一批無愧于時代無愧于人民的神形兼備的毛澤東藝術形象，如從親情的角度講述毛澤東與毛岸英父子之情的《毛澤東和他的兒子》；表現風華正茂的青年毛澤東追求革命以及他的師生情結、戀人情結、同學情結的《湘江北去》等，電影塑造毛澤東終于開辟了一片新的天地。

>> 由明星扮演毛澤東也是一種嘗試

2009年、2011年兩年有兩部主旋律大片引起轟動效應，取得社會效益與經濟效益的雙豐收，一部是新中國成立60周年獻禮片《建國大業》，另一部是建黨90周年獻禮片《建黨偉業》。《建國大業》票房破4億，《建黨偉業》票房突破4.2億，創下重大革命歷史題材影片的票房奇跡。兩部影片的出現終于打破了長期以來重大革命歷史題材電影難以進入市場的怪圈，證明重大革命歷史題材可以走進觀眾、也可以贏得市場。

這兩部影片之所以能夠創造重大題材電影的票房奇跡，是由多方面因素決定的，如文化語境的進步與開放、國慶黨慶情結、營銷策劃戰略、題材史詩風格、大場面大人物、明星云集等等，其運作經驗給了我們啟示，也給了我們信心。

諸多因素中最具成效的應該是“明星大聚集”，這是最具炒作、也最能吸引觀眾眼球的創造。上百位明星一起上陣，明星演大人物，被稱之為“電影大閱兵”的運作是電影史上的奇跡，這似乎難以復制，但我們從中得到啟發，這就是讓明星扮演偉人，使偉人更具市場影響力。

在《建國大業》里扮演毛澤東的是唐國強，他是影視界認同的也是很有號召力的毛澤東扮演者，他那嫻熟、高超的演技把毛澤東塑造得惟妙惟肖；而在《建黨偉業》里扮演毛澤東的是當下時尚明星劉燁，據傳凡是影視劇因為有劉燁出演便有市場已成為共識，《建黨偉業》啟用劉燁一方面是他的外形經過化妝與青年毛澤東比較接近，另一方面他正處在“走紅”期，有一大批粉絲追捧，這勢必大大拓展毛澤東在年輕人中間的受眾面。《建黨偉業》上映之前，各媒體圍繞明星陣容進行爆炒，網友們紛紛加入其中，有網友還饒有興趣地排列一個明星的出場時間表，如第八分鐘劉燁扮演的毛澤東出場等等，頗有情趣，有點寓教于樂的意思。有網友認為明星出演大人物十分“養眼”。每個明星都有各自的粉絲，一百個明星的粉絲匯聚到影院，這聲勢之大可想而知，觀眾在“養眼”的同時，對黨的歷史，對毛澤東在那個時期的革命狀態和革命風采都得到不同程度的感知和感動。

據有關方面的不完全統計，扮演毛澤東的演員或扮演過毛澤東的演員，專業的和不是專業的加起來總共約有20位。有號召力有影響力的、得到觀眾和專業認可的主要有古月、王霙等特型演員。由誰擔當毛澤東這個角色雖然不是特型演員的專利，但不管由誰出演毛澤東起碼要達到形似，讓觀眾認同，如果連形似也無法讓觀眾認同，那就不能說是個稱職的演毛澤東的演員。“帥哥”明星扮演毛澤東或許會引起某些質疑，但他畢竟是嚴格遵循形神兼備的美學要求進行創作，職業態度嚴肅認真，社會效益和經濟效益良好，對這種順應市場順應文化語境的探索理應得到肯定和鼓勵。

>> 對毛澤東人性人情的思考實現突破

電影塑造毛澤東如何做到使毛澤東的性格更豐滿更富血肉？如何揭示毛澤東的心靈世界？這些問題成了現實對電影人提出的更高層面的要求。上面提及的三次突破和三次探索都還沒有能夠達到這一層面的審美境界。豐滿血肉、塑造心靈實際上就是對偉人進行人性和人情的思考和解析。

去年與今年有兩部以毛澤東為主角的影片令人耳目一新，也為之感動，一部是描寫1921年之前毛澤東求索馬列主義和中國革命道路的《湘江北去》，另一部是描寫1935年紅軍北上時毛澤東在云南扎西粉碎蔣介石圍剿的《扎西1935》。這兩部影片都對毛澤東進行程度不同的人性和人情思考，取得了突破性的成果。

《湘江北去》在展現毛澤東不畏艱險一邊求學一邊鬧革命的同時，分別通過三條線刻畫毛澤東的戀人情、師生情和同學情，一是毛澤東與楊開慧的愛情，編導用較重的筆墨表現他們的愛情生活，平淡中富有浪漫，他們之間話語不多，但那種純情能夠從畫面中得到意傳；二是寫毛澤東與楊昌濟師生關系，通過這條線索表現出毛澤東尊師的品質和對恩師的一片真情；三是寫毛澤東與同學的關系，通過這條線描述毛澤東對同學的一腔熱血，也描述了因革命信念和指導思想的不同，毛澤東與同學分道揚鑣時的痛苦與難舍。

人性與人情這兩個詞義是人類一種美好、神圣的向往和追求，也是衡量、評判文藝作品是不是具有感染力的一個十分重要的標準。從兩部影片所刻畫的具有人性和人情味的毛澤東形象中，多少讓我們感受到在當下文化語境下電影已經開啟了對毛澤東人性與人情的思考。

電影塑造毛澤東走到今天，光影如畫，瞬息即逝,過去已成為記憶，今天也很快變成歷史，明天是今天的繼承和延伸。回首記憶，展望明天，電影人任重而道遠。