第一篇：《歷史的觀念》讀書筆記

從“人性”角度看“一切歷史都是思想史”的提出

英國當代哲學家沃爾什在其《歷史哲學導論》一書中，將近現代的歷史哲學劃分為思辨的歷史哲學與分析的歷史哲學。而柯林武德則是分析的歷史哲學的代表人物，尤其柯林武德提出的“一切歷史都是思想史”，對分析的歷史哲學中歷史解釋的探究影響深遠。在柯林武德之前洛克、休謨等人，為了認識人的心靈，都曾試圖建立起“人性的科學”，但在柯林武德看來都失敗了。柯林武德提出“研究心靈的正確道路則是要靠歷史學的方法(中譯本《歷史的觀念》p238)”，并在此前提下逐步推進，最終提出“一切歷史都是思想史”這一論斷。本文將從柯林武德對前人人性科學的批判出發，梳理柯林武德的論證過程。對前人“人性的科學”的批判是柯林武德歷史哲學的起點。在《歷史的觀念》的導論部分，柯林武德開明宗義，提出了他的基本哲學觀“哲學是反思的”。進行歷史思考不僅要思考某種客體，而且要思考這一思維自身對客體的思考。因而當人在認識其他事物時，也必須認識他自己，沒有關于他自己的某種知識，他關于其他事物的只是僅僅是半知識，這種知識是不完備的。其次、這種自我認識不是關于人身體的，也不是包含感知、感覺和情緒的心靈知識，柯林武德只把這種關于自我的知識的范圍限定在關于“人的認識能力、他的思想或理解能力或理性的知識”（p233）。要獲得這樣的知識，看似易，實則難。有人撼于困難而認為心靈沒有認識自身的能力，理由是正因為人有這種能力，所以沒有一個人能夠知道它，對此柯林武德斥之為“赤裸裸的詭辯”。那么是否可以用我們理解自然世界的方法來認識我們自身的心靈的性質呢？柯林武德追溯了洛克、休謨、康德三人為此所作的努力，但認為他們的努力都失敗了。當我們理解自然時，我們從觀察相繼存在的特殊事件開始，進而發現它們之間的聯系，從聯系中歸納出自然規律，我們從而依靠自然規律去理解它所適用的一切自然事物。如果同樣的方法被原來建立“人性的科學”，我們將觀察自我與他人的心靈在特定環境下的行為方式，之后尋找聯系發現規律。洛克、休謨和康德三人的思路皆是如此般與自然科學方法相類比而形成。失敗的原因何在？柯林武德認為這個問題不是“心理學不成熟”或先前所謂的詭辯所能回答的。柯林武德的回答是“它的方法被自然科學方法的類比所扭曲（p37）”。他開除的良藥是用歷史學的方法來研究心靈，從而取代人性的科學。既然柯林武德提出用歷史學的方法取代人性的科學，那么歷史學的方法一定與人性的科學所采用的自然科學的方法有質的差異。然而柯林武德沒有急于給出二者間的差異，而是先從設定歷史思想的范圍來分析自然事物與人類事物的差異。從古希臘時代起，人們就認為自然的變化與歷史的變化不是一回事。自然界存在亙古不變的“固定類型”，變得只是這些“固定類型”在時間長河中的特殊形式。相反，這樣的“固定類型”在人類歷史中并不存在，“特殊形式”的短暫性是人類生活的一種特色（p40）”。這種十九世紀之前的自然觀很快被達爾文的進化論所取代，達爾文進化論思想興起之后，生物學、地質學等學科研究已證明自然界也沒有不變的“固定類型”。伯格森（Bergson）、懷特海（Whitehead）等人更是將進化論思想上升到哲學層面。如此以來似乎自然與歷史之間的鴻溝已經消失，柯林武德卻不以為然，他于是轉向“歷史”這一概念，以考察這一鴻溝是否確實消失。他在此提出了事件的外在性與內在性（theoutsideandtheinside）這樣一種說法。歷史學家總以“人事（humanaffair）”為研究對象，柯林武德將每一歷史事件劃分為“事件的外部”和“事件的內部”。外部指“屬于可以用身體和他們的運動來加以描述的一切事物（p242）”內部則是指“其中只能用思想來加以描述的東西”。歷史學家在進行歷史研究時始終的是體現出內部與外部統一的行動（action），歷史研究需要從發現事件外部入手，深入事件的內部，了解歷史人物的內心思想。反觀自然科學，自然科學只是一件件僅有外部而無內部的事件（event）的序列.也就是說，科學家研究自然，要找出一件件事件之間關聯，并歸納出規律，而不是去尋找本來就沒有的思想。于是柯林武德順次推論出他的著名論斷：“一切歷史都是思想史。”：“歷史的過程不是單純事件的過程而是行動的過程，它有一個由思想的過程所構成的內在方面；而歷史學家所尋求的正是這些思想過程。一切歷史都是思想史。”（P244）現在，問題

回到對“人性”，也就是對人的心靈的研究這一初始問題，柯林武德已經說明歷史學是與自然科學不同的學科，那么歷史學的方法是如何認識人的心靈？既然已經提出“一切歷史都是思想史”，歷史學家該如何去發現歷史人物的思想？柯林武德認為唯一的辦法就是在歷史學家的心中重演（re-enact）歷史人物的思想。這大概類似于史學大師陳寅恪在為馮友蘭著《中國哲學史》所做的審查報告中所提出的“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”.歷史人物的思想早以成為過去，后人是否可以重演歷史人物行動背后的思想，這是問題的關鍵。也許有人會用時間的流逝性這一特性來質疑對過去所發生思想的重演。柯林武德在書中多次強調歷史的過去是一種活著的過去，過去的永存性活在現在之中，因而歷史知識的對象是思想的一種活動，這種活動只有當認識者在心中重演時才能被認識清楚。在《歷史的觀念》的第五編第四節，柯林武德再次試圖論證思想重演的可能性。在他看來，思想行動絕不僅僅只是在意識之流中的顯現，在間隔一段時間后，仍舊可以被復活。如果這種重演對于我自己有效的話，那么就應該在我對他人思想的重演中也有效。他舉例說，對于歐幾里德幾何學中“一個等腰三角形的兩個底角相等”這樣一個命題，可以被我思考上幾分鐘，但經過一陣間隔之后，我仍舊可以重新思考它。因為思想本身沒有被卷入當前的意識之流，在某種意義上，它是站在那個意識之流之外的。思想行動固然可以發生在確切的時間之中，但思想行動并不以感知和感覺那樣的方法與時間直接相關聯。盡管原來經歷某個思想當時的情緒、感受等背景不能復活，但思想的復活應當可以做到。值得注意的是：這里的“思想”一詞，似乎被柯林武德狹隘化為可以推理的思想。但在真正的歷史上，這樣的思想實在有限，日常意義上的思想多少是會包含感情或其他成分的。歷史學家該如何去發現歷史人物的思想？以上只解答了歷史人物的思想能夠再現，但認識者（歷史學家）是否具備重演思想過程的能力?柯林武德對此多少有循環論證的嫌疑。他認為“歷史的探究向歷史學家展示了他自己心靈的能力。”（p248）柯林武德是一位深受康德批判哲學影響的哲學家，他重視對自我認識歷史能力的批判，但在這里，批判似乎并未進行。柯林武德只是舉例來類比他的重演方法，試圖說明認識者有重演歷史人物思想的能力。我們重演梭倫的思想，類似于我們去解讀一位朋友給我們寫信所表達的思想，因而我們可以有能力用同樣的方法去認識別人的心靈或者一個時代的集體心靈。與之前所使用的“思想”相比較，這里的“思想”一詞的外延又被柯林武德擴大化了，不再限于可推理的思想。沃尓什嘲笑柯林武德是在用“直覺”去重演思想。最終柯林武德有氣無力地得出了他的結論。這個結論中，他首先使用的是“如果”這一含有假設意味的詞語，這使得他的論斷看起來只是一種假說。“如果歷史思維是一種可以探測變現于這些行動之中的這些思想的方法，那么看來洛克的或就擊中了真理，歷史知識就是人類心靈關于它自己所有的唯一知識，所謂人性科學或人類心靈的科學就把它自己溶解在歷史學里面了。”（p250）盡管柯林武德的論證終究不能讓人十足地信服，融入歷史學中的人性科學也并未成功。也許柯林武德本來沒有打算解決人性問題，他談論人性問題，只是想借此以引出他的歷史哲學觀。他也由此提升了歷史學的地位，強調在自然科學之外歷史學的自足，這才是他的可貴之處。

《歷史的觀念》的追憶筆記

歷史學的工作不可包括預測未來；歷史學是經驗的一種必然形式，它有自己的規則；歷史的知識是在歷史學家心中所重現的活著的過去，歷史學家的心靈是過去的繼承人，他本人也是歷史過程的一分子；過去活在現在之中；對歷史事實做出偶然性和必然性的區分是輕率的，因為個體性（與普遍性相對，某種無理的成分）不是時而在歷史中以意外的形式出現的，而是歷史所由之形成的東西；歷史并非如自然科學的最初對象般僅僅是一堆事實，而是一種精神過程；歷史學是一種心靈的自我知識，但又并非心理學的對象；使得某個事件成為歷史研究對象的原因是因為歷史學家能夠研究它和在心靈中重現它，而并非因為歷史學家對它感興趣；歷史學不是感覺和感知的直接享受，而是智力的勞動；歷史學與藝術的區別在于它在用

邏輯判斷區分真實與不真實，而藝術不作出區分。2005

《歷史的觀念》讀書筆記

開始這本書之前，我對歷史的認識，僅僅是過去發生的事。此外，我想要從歷史中知道的問題是——對于生命，對于信仰應該怎樣思考，我的性格中，認為從過去的思想中給我指導是對的，這一點可以確定，不會改變，因為過去的偉大人物堅強的在他們的思想之上完成了一生。而這本書提供的是以前的各種學習歷史的觀念，從中可以形成自己的學習歷史的觀念，則怎樣以建立一個觀點，必須在假設一個觀點成立的基礎之上，于是，我先假設書中的觀點，即如果我要認識自己是什么，我就必須知道自己能做什么，而我要知道自己能做什么，那么，我必須要知道人已經做過什么，所以，我知道別人做過什么，就知道了人能做什么，知道了人能做什么，同時也就能知道我自己能做什么，于是就解答了我是什么。在假設我的性格確定不變的情況下，對于歷史的研究便有了意義，他通過研究過去人們的性格，來認識我自己的性格，這樣差不多就知道了我自己是什么，我自己應該怎么做了。人們過去做過什么，不是意味著現在我就能做什么。比如歷史上有人不吃飯，不意味著我也要不吃飯；或者歷史上有人殺了凱撒，我也要殺了凱撒，而凱撒現在已經不存在了；同理，如果按照這樣思考的話，現在是否要做地鐵在歷史上就找不到答案了，因為地鐵在以前不存在。所以，應該了解歷史上的人是怎么想的，他怎么想才會怎么做，而他之所以那樣想，則是他的性格決定的。？？？希臘的歷史觀:變化著的東西不能是知識，只能是意見？而關于變化的意見甚至是錯覺。歷史學是瞬間的，必須要能證明，因此他不存在？這個問題的解答在哪？了解變化，即著名的歷史事件，它說明了將來可能會發生什么，如果沒有知識的局限性，那人就能把自己放在一個命運打擊不到的地方。三段論是大前提加小前提必然得出一個結論。希羅多德的歷史學是通過只記述事件本身，形成知覺的集合，說明將來可能發生什么；而修昔底德則是為了證實心理學的規律，而規律是恒定不變的，歷史是變化的，這樣修昔底德就不是歷史學家。那么歷史的作用，知道了人已經做過什么，是通過什么方式告訴我們人能做什么的呢，從而我才能知道自己是什么？或許答案是p38所說的“歷史學的程序或方法根本上就在于解釋證據”。

第二篇：〈〈歷史的觀念〉〉讀書筆記

〈〈歷史的觀念〉〉讀書筆記

08歷史陳海艷 0803401024

作者：柯林伍德（英）

出版日期：光明日報出版社2007年

〈〈歷史的觀念〉〉是20世紀英國著名的哲學家、歷史學家兼考古學家柯林武德闡釋其對于歷史哲學看法的一部非常重要的理論作品。被西方學者贊譽為“英國人對現代歷史哲學的唯一貢獻”，“現代最重要的歷史啟示”。

〈〈歷史的觀念〉全書按照其內在的邏輯順序可以分為三大部分：

“引言”部分，柯林武德詳細解釋了歷史哲學的概念問題。提出自己的獨特觀點。他認為“哲學是具有反思性的”，歷史哲學同樣如此。并將自己的觀點同伏爾泰、黑格爾等人的觀點做了簡要的對比。在此，他提出了“歷史思維”的概念。并將其定義為歷史學家“把想像的世界投射到過去并試圖以追憶過去來解除自己的神經兮兮。”對于“這樣以細節的方式繼續深入下去的分析”，柯林武德提出“即使歷史本身并不是知識而是單純的想像”。他提出歷史學家應把“過去作為歷史本身來理解”，是“科學的科學的二級學科”，他試圖將歷史哲學與哲學聯系在一起。在“第一至第四部分的問題”里他指出，歷史學家認為的歷史應該是“

1、一門科學，或者是對問題的回答

2、和人類在過去的行為有關

3、靠對證據的解釋來進行

4、為了人類的自我認知。”

“主體部分”由“希臘羅馬的歷史編纂學”、“基督教的影響”、“科學歷史的開端”、“科學歷史學”組成。這里。柯林武德列舉了歷史上一些著名代表人物的觀點，試圖證明他所提出的“一切歷史都是思想史”的觀點。從“神權的歷史和神話”到希羅多德開創的科學歷史，修西底地斯，波里比烏斯再到李維和塔西佗。從希臘化時期再到羅馬編纂學。柯林武德不斷的闡述并不斷的批判。對于希臘人而言“歷史不是傳奇而是研究；它試圖對和事物相關的明確問題給出答案，而這些問題能使人們認識到自己是無知的”，“他們確信，任何能夠成為真理認識對象的事物都必須是永恒的”“對于希臘人而言，瞬間改變事物的瞬間感官知覺是不能成為一門科學或學科的依據”，而這和柯林武德的“歷史即思想史”是相悖的。但至后期的發展，希臘羅馬的編纂學總體又顯示出人文主義的特點，“人的意志能夠自由選擇它的目的”“但在追求的過程中只可以獲得有限的成功”。對于“實質主義”，柯林武德認為它就是一種“歷史懷疑主義”予以猛烈抨擊。

中世紀的歷史編纂學是處于中世紀基督教神學統治下的產物。是神的普世主義歷史。笛卡兒的歷史編纂學是持懷疑主義態度的。他拒絕將歷史劃入知識的范疇。而柯林武德在此

也一一將笛卡兒的四個觀點反駁。柯林武德總體上是贊同后來的反笛卡爾主義的代表任務維柯的。而維柯實質上是同意休謨。維柯的歷史概念作為一種哲學上可證明的知識形式，是一種可以更為廣闊發展的歷史知識的概念出現。維柯認為某些歷史時期有著一種“普遍特質”，而“這些相似的時期傾向于一同樣的順序再次出現”而且“這樣的循環運動并不是歷史通過固定階段的周期運動的一個簡單循環；它不是一個圓形而是一個螺旋”，從這一點來看，維柯和柯林武德同樣都是贊成馬克思的關于“歷史是呈螺旋上升的”的觀點。維柯還列舉了歷史學家一直存在的五大偏見。柯林武德給予了贊賞的觀點。柯林武德認為啟蒙運動時代的歷史觀并不是真正的歷史，“他的主要動機是論戰和反歷史的”。

作為浪漫主義的開創者，盧梭是啟蒙運動的產兒。柯林武德雖反對他的“在實際的政治領域，包含有太多的樂觀主義和烏托邦主義”。但在歷史領域他認為有“相當的革命性”。因此他贊同盧梭的“用人民自身的普遍愿望這一觀念來取代開明君主制，即作為一個整體的人們去追求一個整體利益的愿望”。在赫德爾留下的問題上柯林武德再次闡釋自己的觀點，即“人類生活是一種歷史的生活，因為它是一種有思想或精神的生活。”柯林武德認為，康德在某中程度上表現出一種反對浪漫主義收斂的傾向。“他以啟蒙運動真正的風格，把過去的歷史看成是人類非理性的景象，并且期待著一種理性生活的烏托邦世界。”之后席勒和費希特作為康德追隨者均不同程度的發展了康德歷史理論和觀念。當歷史哲學發展到黑格爾是一個巔峰。他的哲學歷史是一種新型的歷史。但柯林武德也指出“由于他的方法是基于所有的歷史都是思想史這一原則，所以當他處理的題材是最純粹狀態的思想”。當黑格爾拋棄了康德的一切歷史都是政治史，認為歷史是一種景觀的學說時，黑格爾沒有堅持作到，歷史學家的任務不是要著力研究客觀精神的世界，反是要研究絕對精神的歷史。

還要提的是意大利的克羅齊。在某中程度上來說，柯林武德也是克羅齊的追隨者。柯林武德用了大量的筆墨闡釋克羅齊的觀點。主要的歷史與藝術方面“歷史是一門特殊的藝術”。歷史與哲學方面，“哲學成了歷史思索的本身部分”，歷史與自然方面，“對他而言，自然科學根本不是知識，而是行為。”“我們通過應用偽概念轉化為自然的實在，本身就是歷史，就是一些真實發生，對我們的歷史思想是可知的一些事實的序列”。最后得出，“歷史以自己的方式自主自為的權利，既與哲學不同，又與科學不同”。

最后他提出，人性在人類歷史發展中所承載的精神本質，嚴肅批評了剪刀加漿糊歷史學、剪貼歷史學、史料加幾句史學家詮釋的錯誤態度和觀點。要求歷史學家“知其然”更要“知其所以然”。

柯林武德的局限之處在于：“歷史即思想史”夸大了心靈事實和自然事實之間的區別，既不承認社會歷史是自然的繼續，更無視歷史的物質基礎。歷史學家卡爾還認為，柯林武德 假定要求歷史學家去研究行動背后的思想，也就是要研究 個人行動者的思想，是個錯誤假設。因為“要歷史學家去研究是行動本身背后的實質所在；個人行動者的有意思想或有意動機或許根本與這個實質毫無關系”。

第三篇：《觀念的水位》讀書筆記

《觀念的水位》讀后感

數學組 林莉莎

雖然作者的這些雜文短篇看起來暢快淋漓，似乎想象她是一氣呵成行云流水的，但是作者卻說這些文字都是她經過長久思考，不是在飛機上趕的，也不是在催稿的憂慮中逼出來的。自序叫做《春天里》，坦然地道出了這位可愛的政治老師的心聲，其實這里面收錄的一些文章早已公開，但是“希望各奔東西的文字能夠有家可歸”“相信這些文章集結在一起所傳遞的信息，相比它們零散的存在，其重量和清晰度是不一樣的”，讓喜歡她的讀者再一次品嘗了思維的盛宴、觀念的盛宴。

事實上，對于一個非政治專業的學生，既沒經歷過什么政治運動、大風大浪的幾落幾起波瀾年代，沒親眼目睹過批斗酷刑沒探究過歷史中那些不為人知的秘密，只是通過坊間組織參與一些活動和網上那些零碎消息，以及不知真假的爆炸新聞，來窺測這個世界、這個社會。才慢慢發現，聯播里的美好世界和教科書上的諄諄教誨也許并不是那樣，想象中的社會也和現實有太大差距，還會因為嬰兒被偷車賊所害而心痛，還會因為瓜農倒地血淋淋的樣子而憤慨，還會因為某些學者專家的扼腕嘆息而輕嘆……是不是因為那些不能提不能聊不能癡心妄想的東西，讓生命竟然變得如此脆弱。所以在《觀念的水位》這篇文章中，作者這樣開篇——“據說坊間盛行絕望”。但是，在接下來的文字中，你能看到絕望的背后，還有像劉瑜等人帶來的曙光。她說，“我心目中理想的社會變革應當是一個水漲船高的過程：政治制度的變革源于公眾政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根于人們生活觀念的變化。”這里面水有多深，誰也說不清楚，但是，人們的觀念在變，變革的水位在提升，就能托起政治改革這條船行駛，這船要怎么走，一部分來自于船夫，一部分來自于水。水位高了，水漲船高；水速快了，船就行進得快；水靜默著，船就停滯不前。

所以，我們才會看到，從前對城管避之不及不敢提，現在可以微博上罵城管聲討他們的暴力執法；從前誰管政府怎么花錢，那可是咱頭上的太歲爺，怎么能質問？現在研究政府預算的學者越來越多，納稅人開始想要知道自己交上去的錢都到哪兒去了。這就是劉瑜所說的“問責意識或權利意識滲透進生活之機理的體現”。

曾經和老師討論過，公民在漸漸覺醒，他們已經不是那個你說什么他們就做什么一致向前進的一代人了，也許舊社會的陰影還未褪去，但是新社會的曙光昭示著黎明的到來。百姓可能感受到，電視上播放的國外內閣出問題、內亂引發流血沖突、政治首腦又換來換去等新聞已經離他們太遠，至少一個市井百姓再怎么也管不了廟堂的事，更何況是遠在千里之外對自己無關痛癢的事，想管也八竿子打不著啊，而每天親身感受的生態環境變化、柴米油鹽醬醋茶、吃在嘴里看在眼里的小事，才是關乎自己及家人的，讓自己過得好讓自己所愛的人過得好，才是最重要的。這不能說是自私，如果每個個體都過得不錯，那這個社會也就少了很多沖突少了很多犧牲。這當然只是種理想狀態，每個人都渴望自由，但是卻不能承擔自由的代價。不過要是能達到哈耶克所說的那種狀態——社會中他人的強制被盡可能地減到最小的限度——也是極好的。因此，我們還是不能徹底絕望，新東方不是說了嗎，從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。就像劉瑜在書中說的，“既然水位在上漲，沒有理由認為它會停止上漲。”我們能夠做的，不是一味絕望，這樣水位會降低，水會枯竭，船走不動，大家最終都會渴死。我們更應該做的是積蓄，不僅提升觀念意識，更要提升觀念水平和觀念素質。意識到位了，水位還不一定能夠一直保持高位，要讓水位一直保持高位，除了更多的人的觀念有所改變，也還需要人們的持之以恒。水位的勢能轉化為動能尚需要一段時間，但是要使動能更大，只有勢能大才行，所以，與其在這里唉聲嘆氣，不如提起精神來蓄足勢能，才能有更大的力量推動改革。

當然，如果這本書只是在政治的圈圈里打轉，那就不會吸引更多的讀者了，也許只是換換政治系學生的胃口而已。這本書和《送你一顆子彈》一樣，也穿插了一些作者業余生活的點滴，她和讀者聊電影聊書，聊她的生活，就像在一個午后的咖啡館里，坐在你面前，笑呵呵地談著，你也全神貫注地聽著，不時插幾句嘴，發發自己的牢騷，說說自己喜歡的影音，聊一場自己最難忘的旅行，甚至和她聊自己以前的男友。書的后半部分，就是這樣和你對話著，這真是讓人享受。

回味每一個夜里與這本書的邂逅，都是一場期待已久的約會，翻到最后，看到這本書已加入立人鄉村圖書館，每購買一本書，就向立人鄉村圖書館捐贈十分錢。這又是一條溫暖的消息。我想起了一首歌，“你是我的眼，帶我閱讀浩瀚的書海……因為你是我的眼，讓我看見，這世界就在我眼前。”愿力所能及的我們，能夠做鄉村青少年的眼睛，讓他們看見，這世界就在眼前。

第四篇：歷史讀書筆記

歷史讀書筆記—司馬遷與《史記》

司馬遷在寫完《史記.孔子世家》時，最后引詩“高山仰止，景行行止。”這八個字現在樹碑仁壽縣城高峰天街公園中心位置。司馬遷為了寫《史記》，二十來歲游歷沅湘蘇浙齊魯，尋跡歷史風云人物故里，如劉邦豐沛故里、宿遷項羽故里、淮陰侯韓信故里、薛城孟嘗君故里、曲阜孔子故里。他在《史記.太史公自序》中自曝了自己行跡，說“曾遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明還報命。” 這次他是因公出差，大致沿今日西安成都昆明高速公路一線，跋山涉水，游覽過成都都江堰，最遠到達昆明（今日大理麗江地域）。我有時想，僅憑這一點，司馬遷不僅應該樹為中國大歷史學家，也應該樹為中國大旅行家。漢武帝時代，張騫九死一生，鑿空西域，這是中國人第一次主動走出國門，向西方開放。據說今日葡萄、胡蘿卜等可以溯源到張騫。張騫是中國第一位國際外交家和國際旅行家。更有價值的是他在阿富汗等地發現了蜀布和邛竹杖，證實南方絲綢之路這條民間商貿物流通道早就存在。前不久西南交通大學召開“中國高鐵走出去高峰論壇”，主題就是高鐵外交，我看著眼點就是張騫發現的南方絲綢之路和親歷的北方絲綢之路的高鐵化。我夢想有朝一日乘坐高鐵從成都出發，經過西昌、麗江、騰沖、密支那，直達印度新德里、伊朗德黑蘭、埃及開羅。這條南方絲綢之路沿線風土人情旅游價值感覺也許要比北方絲綢之路豐富多彩一些。司馬遷是大歷史學家、大文學家、大旅行家、大天文學家、大百科全書家。我看他不僅是中國漢朝史壇冠軍，也是漢朝文壇冠軍。西漢文章兩司馬。司馬相如的賦在過去曾為漢代文學標桿，今日漢賦已經淡化老死，只有司馬遷的《史記》古文常讀常新。司馬遷的文筆真是神出鬼沒，有如李白謫仙詩筆。司馬遷寫歷史人物片言口語，如項羽的“彼可取而代也”、劉邦的“大丈夫當如此也”，李斯的“吾欲與若牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”，韓信的“狡兔死，良狗烹，高鳥盡，良弓藏，帝國破，謀臣亡，天下已定，我固當烹！”等等，一字一句就見歷史人物風度神韻，摹寫刻畫太精當了，聽來品來太過癮了。以寫小說的筆法寫歷史著作，司馬遷可以說是第一人，也是做得最為成功的，這是《史記》幾千年魔力密碼所在。

司馬遷《史記》本紀十二篇，我看只有《今上本紀》寫得最差，這肯定不是司馬遷原筆，學術性沒有《五帝本紀》《夏本紀》《商本紀》《周本紀》《秦本紀》強，文字沒有《秦始皇本紀》《項羽本紀》《高祖本紀》好。按理秦始皇為離開他最近的著名皇帝。千古一帝，奠定了中華腹地核心生存區域（遼河海河黃河長江珠江流域）和度量衡與文字一統格局。今上漢武帝就活在他眼前，耳濡目染。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，實現中華文化和民族心理統一。后世沒有那個封建帝王的格局、規模、氣度比得上他倆。毛澤東說秦皇漢武，略輸文采。今日秦始皇沒有留存詩文，只知道他喜愛韓非文章，見到李斯一篇“諫逐客書”，就從諫如流。漢武帝倚重司馬相如、司馬遷，本人留有“秋風辭”等，我感覺他們二位還是有文化底蘊，識得文字好壞的皇帝。司馬遷有文人傲骨，沒有拍當權者馬屁。這兩個皇帝確也兇暴獨裁。秦始皇長相蜂目豺聲，漢武帝內多欲而外欲行仁義，司馬遷這樣寫，確實要有非凡的勇氣。漢朝接續秦朝，漢朝人把秦朝說得壞，以便證明本朝才是最好，這是自然的。司馬遷寫本朝開國皇帝劉邦，雖然夸他“仁而愛人，喜施，意豁如也”，又說他“不事家人生產作業。。好酒及色”，寫他在逃生關頭連老婆孩子都不要，要推下車去。項羽要烹劉太公，他小子倒好，說“分我一杯羹。”寫絕了劉邦的流氓無賴不孝本性。這樣寫，換到唐朝、宋朝、明朝和清朝，司馬遷肯定腦袋早就搬家了，哪里允許他選擇宮刑，還能繼續呆在漢武帝身邊擔當中書令。雖然司馬遷自認是“文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優蓄之，流俗之所輕也。”我感覺漢武帝內心還是很欣賞司馬遷的文才、史才的。《今上本紀》真本估計被漢武帝及其子孫利用皇權毀尸滅跡了，后世歷史學家考證說現本《史記.孝武本紀》是把《封禪書》稍微改動一下充數。《史記》中十篇有錄無書。秦始皇、漢武帝乞求長生不老，干下不少哈兒事情，上了徐福、欒大等江湖術士的當。這種期望不死的心理可以理解，普通老百姓乞求平平安安活到百歲，只有皇帝才敢期望活到萬歲、長生不死。后世李世民、嘉靖、雍正都是聰明之主，不也照樣相信術士的甜言蜜語，乞求長壽，反促早死。可惜司馬遷寫的《今上本紀》原本不在，班固寫的漢武帝本紀，功力也比司馬遷寫的秦始皇本紀差些。

司馬遷創立列傳體史書的五體格局（12紀、10表、8書、30世家、70列傳），我看司馬遷這個創造最為偉大，后世中國歷史學家都逃不出司馬遷的五體牢籠。正史都是紀志表傳，只是把世家降為列傳。為什么《史記》各體篇目數這樣，后世研究有多種解說，說司馬遷本是天文家數，有意拿一紀12星次，一年 12月，一月30天來天人合一，我個人感到這樣解釋有點牽強附會，或許這種篇目數只是一種巧合而已。一些歷史學家深挖《史記》五體格局和130篇目取名的微言大義，諸如項羽本紀、呂太后本紀該不該列？西漢開國三杰為什么降韓信為淮陰侯列傳，陳涉為什么要列入世家？封建史家對司馬遷和《史記》有點吹毛求疵了，班固等雖然贊譽司馬遷的《史記》為實錄，又批評他“是非頗謬于圣人。”更嚴重的王允說《史記》是謗書。今日想來，我倍感司馬遷人格偉大，學術自由，精神獨立。“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”《史記》五體格局比四體格局更具有等級層次性，對于歷史人物的歷史貢獻權衡度量顯得更為靈活精準些。項羽、呂后實際主宰天下，該列本紀。孔子、陳涉都是一種文化學術事業、一種改朝換代功業的開創者，兩千年來綿綿不絕，與西漢開國元勛蕭何、曹參、張良、陳平、周勃等并列世家，我都感覺顯得低了一點。

《史記》共130篇，我最為喜歡的篇章是秦始皇、項羽、高祖三本紀和李斯、張良、蕭何、韓信、陳平、周勃等世家列傳，他們都是秦漢相交楚漢爭雄時代的歷史風云人物，我覺得這幾篇是《史記》的精華所在，司馬遷文筆的精妙所在，看來司馬遷不是平均使用力量。如果換一個人來寫，我看寫不出司馬遷這種活色生香的文字，諸如李斯列傳的兩次感嘆老鼠，諸如蕭相國世家和淮陰侯列傳的“成也蕭何，敗也蕭何”故事，諸如項羽本紀中“破釜沉舟、鴻門宴、霸王別姬”三大場面。我覺得《史記》全書寫得最好、最為頂尖的篇章就是《項羽本紀》，誠為一代英雄絕唱。項羽雖然只活了31歲，主宰天下才5年。楚漢相爭劉邦最后贏得天下，執政了8年，劉姓王朝還一直延續到三國蜀漢劉備劉禪。司馬遷的天才文筆讓項羽這個失敗了的真英雄一直活到了現在，讓劉邦這個真皇帝一直陪伴他到了現在。我真想不出一代英雄人物，這些細節，這些語言，司馬遷是如何曉得的。他以小說筆法來寫正史，寫得來還讓后人覺得沒有出格，真實的歷史內情似乎就是這樣。司馬遷寫《史記》刻畫歷史人物群像須毛生動，后世難有史家企及，司馬光寫《資治通鑒》都沒有司馬遷這種文字魔力。我感覺司馬遷是有意這樣對立典型描寫，所謂互見法，不僅文字互見，史實互見，更重要的是人格互見，人品互見。同是皇帝，項羽、劉邦是這樣寫。同是宰相，李斯、蕭何是這樣寫。同是大將，曹參、韓信是這樣寫，李廣、衛青是這樣寫。看司馬遷的《史記》，必須交換互看，才能看到文字的背后，才能知道劉邦底細，才能明白韓信冤枉。司馬遷本是奇人一個。他是有點好奇，喜歡為奇人、奇事、奇功、奇跡列傳。對于權位人物，即使在劉邦開國分封功臣表中位列前

十、爵位一品的大員，他也不是面面俱到，有的僅僅在表中列名而已。這時才能真正感覺司馬遷創建史表記錄格式的妙處。春秋十二諸侯年表、戰國六國年表等實現了異地同時、同地異時的王、國縱橫相處。我感覺寫歷史最難的也許不是寫本紀、寫列傳、寫書志，我覺得最難的最顯史家功力的也許是寫史表，可惜現在不少出版商為了節約篇幅，把《史記》的史表刪除了。想到司馬遷時代還是以竹簡木簡為主要書寫材料，他整出來的史表，如三代世表、春秋十二諸侯年表、戰國六國年表、秦楚之際月表等10表，后世怕只有感謝他舉重若輕、舉輕若重的非凡毅力和細心精心。

司馬遷寫《史記》，用130篇、52萬多字的篇幅就拿下黃帝以來中華三千余年歷史，而班固寫《漢書》，西漢只有二百三十年，還用了100篇、80萬字，漢武帝以前的歷史還是多數抄襲《史記》文字。班固寫《漢書》還是班彪、班固、班昭、馬續父子兄妹等四人接力，司馬遷寫《史記》最多司馬談、司馬遷父子二人合力，司馬談也許只是列出一個大綱。看完司馬遷《史記》的表和志，再看新唐書、舊唐書、宋史、明史、清史等各個正史的表和志，讓人更加佩服司馬遷的嚴謹和精心，他的大手筆學不來，他的小精心更是學不來的。司馬遷生于天文史官軍事經濟文化世家，我看他生下來就有超強的自信力，所謂“五百年必有王者興。”所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。所謂“小子意在斯乎。”他是把自己作為周公、孔子文史道統的繼承者來自認的。面對漢武帝讓他選擇自殺還是自宮時，他為了《史記》寧愿忍辱求生。只要看看漢武帝一朝多少宰相都被漢武帝逼得自殺，所謂士可殺不可辱，漢人比較有血性，更加彰顯司馬遷這個選擇的不容易。司馬遷活著為《史記》，死也為《史記》。司馬遷的《史記》第130篇太史公自序，加上報任安書，就是司馬遷自己為自己作的列傳。班固很聰明，寫《漢書》時直接采錄。

一時強弱在于力，千秋勝負在于理。再有權力的帝王都是一時的。漢武帝執政長達54年，今日看來司馬遷的歷史影響力已經超出漢武帝，未來更是無期。話也要說轉來，我們還要感謝漢武帝時代，有給予文人自殺、被殺或自宮選項的機會，沒有出現后世班固自殺、范曄被殺等歷史慘劇；感謝漢武帝時代有允許私人撰修國史的制度，沒有唐代以后只能官修的限制。司馬遷，成也漢武帝，毀也漢武帝。惺惺惜惺惺，偉大人物遭遇了偉大王朝，才有司馬遷這種史學文學雙料巨擘出現。“高山仰止，景行行止。”遇到司馬遷和《史記》，我只有五體投地的選項。

第五篇：歷史讀書筆記

讀《近代新疆史事論述》《龜茲古國》有感

王振楠

學號2009061620

*** 我去圖書館的時候，老師推薦的很多關于新疆歷史的書都被一掃而光了，而且其他書也不多了，覺得挺遺憾的，就順便借了幾本，還讀了同學借的幾本，就是覺得《宗教論》挺好的，還有一些關于西藏的事情。

我們所處的民族不一樣，信仰也會有所差別，宗教在世界有很多，在中國也分很多類，那是人們希望的寄托和輿論約束的動力。

對于之前新疆發生的事情我不做評價了，就說說新疆的近代歷史吧！

新疆稱西域，位于我國西北邊疆，西域自古以來就是我國的領土，是祖國不可分割的一部分。（新疆這一名稱出現于清代）

在這里居住的各族人民，自古以來就同祖國內地發生著密切聯系。遠在兩千多年以前的西漢宣帝神爵二年（公元60年），中央王朝就在西域地區設立了西域都護府等行政機構，進行統治管轄，西域正式統一于中國版圖。

清朝時期，清政府平定西域準噶爾部叛亂（乾隆二十年，即1755年），對新疆實行大規模移民，主要是守邊屯田，后把西域改稱新疆（1884年建立新疆省，文見《新疆一詞的由來》），在惠遠(今霍城縣)設伊犁將軍府，統轄整個新疆的軍事、行政事務。此時，漢人成為移民新疆的主要人員構成，居住于巴里坤、木壘、古城（今奇臺）、昌吉、迪化（今烏魯木齊）、伊犁等地，后因屯墾需要，漢人從上述地區遷往塔里木盆地四緣的喀喇沙爾（今焉耆）、吐魯番、和闐（今和田）等地。光緒元年（1875），左宋棠任欽差大臣督辦新疆軍務，此時，湘軍入疆，不少人定居，袁大化任新疆巡撫時，來

了不少河南人，楊增新任新疆省長時，許多云南人到疆落戶。另外，清代遺迭的犯人來疆每年不下六七百人。

特別是在清政府腐敗之后簽訂的種種條約，真讓人心疼。

（近代新疆的第一次危機：同治三年（1864年），新疆爆發了維吾爾族及回族等族人民的反清武裝起事）

抗戰時期，由于新疆不像內地那樣戰亂那樣，局勢相對穩定，內地（陜甘等地）許多人遷來新疆。

解放后，1949年底，中國人民解放軍進駐新疆，隨后，很多解放軍官兵（絕大多數是漢族）就地轉業，分布于新疆各地，組建為新疆軍區生產建設兵團的10余個師和100多個農牧團場，這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。

1952年，兵團從上海、湖南、湖北、山東等地招調女兵并派有干部及其家屬進疆，1958年到1959年，山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆，三年自然災害時期，內地大批漢族人自流來疆，1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆，1966年有大批河南人來疆。

改革開放時期。上世紀80年代后，國家實行改革開放和西部大開發，新疆的發展呈現大跨步發展，商業、流通業、科技業等促進了內地人才來新疆發展，主要分布于城市和兵團及地方的團場鄉村，從事科技、工農業和流通業以及邊貿等。

有資料顯示：截止2004年，漢族的人口有780余萬人，占全疆總人數的39.75%。讀后感之烏魯木齊

新疆日報有文說：

“60年來，烏魯木齊人民確實是在按照自己的意愿，在建設這座美麗的城市。”蔡美權說。幾十年前，烏魯木齊舊城外都是一片戈壁，如今綠地點綴在城市的各個街區，幾座美麗的人工湖出現在原先的荒山之間，特別是最近十年，烏魯木齊的綠化面積擴大了5倍，這反映在地圖上即是越來越多的綠色。“是我們讓紅山變綠了。”，位于烏魯木齊市中心區域的紅山，曾因裸露出紫紅色的巖石而得名。上世紀80年代初，數萬青年學生與解放軍戰士用書包、臉盆把黃土運到山上，“包住”了這座寸草不生的荒山，這才有了種樹的條件。現在，紅山早已變成“綠山”，上面建起了公園，成為眾多烏魯木齊市民休閑晨練的場所。

對比2009年與1977年、1947年的城區地圖，除了綠色，代表水域的藍色也越來越多。蔡美權指給記者看，位于市區南面的“水上樂園”可謂是荒山出平湖，“1966年到1970年，我們烏魯木齊各族人民出動70萬勞動力，搬運了30萬立方米土，在山嶺之間筑起大壩，攔截成這樣一個大湖。”

蔡美權說，這個原先用于為市區供水的湖，隨著用水不再緊缺，在1984年到1986年改建成了一個水上樂園。“像這樣靠人工形成的湖在烏魯木齊很多，讓這座世界上離海洋最遠的城市有了足夠濕潤的氣息。” 從毛驢到汽車飛機，佳話代代延續

1941年，1947年，1977年，2009年，四幅圖覆蓋的區域越來越大，道路也越來越密、越來越多。

解放初期，烏魯木齊好走的路很少，也很窄，騎毛驢要比坐汽車方便。”蔡美權回憶，通火車是1960年以后的事。當年庫爾班大叔要騎著毛驢去北京見毛主席，就是“行路難”這一歷史事實的真實寫照。

火車站、飛機場、昆侖賓館、八一劇場……這些城市建設的地標都在1977年的《烏魯木齊市街區圖》上留下了歷史印跡，而“反帝路”“反修路”等路名也留下了那個年代獨有的味道。此時的烏魯木齊，路網已經初成規模，公路、鐵路，組成了烏魯木齊市內外一條條交通動脈，市民出行、物資運輸的條件已經有了翻天覆地的變化。

翻開2009年的地圖，烏魯木齊的路網規模又比1977年擴大了數倍，密如蛛網的道路能容納下如今數十萬輛的汽車保有量，繞城的外環路和一批不斷拓寬的主干道大大緩解了交通擁堵，“行路難”徹底成為歷史。

“街衢不見寸草生，濯濯童山環孤城。”這是清代詩人紀曉嵐1768年被乾隆皇帝發配新疆后，在烏魯木齊留下的詩句。而如今，烏魯木齊早已換了人間，天山也已是滿目青蔥。自漢代以來，中國的西北邊陲從來都是多事之地，部落戰爭、民族糾紛、宗教沖突從未間斷，放在歷史的視野中，1949年之后的新疆，算得上穩定和繁華，對外沒有了邊境戰爭，對內沒有了少數民族政權與中央政權的大規模對抗。

然而2009年的夏天，注定將寫入中國的邊疆史。7月5日這一天，一場突如其來的暴力活動襲擊了新疆維吾爾族自治區首府烏魯木齊，1700多人受傷，近200人死亡，這樣的傷亡數字超過了過去10年新疆民族沖突中傷亡人數的總和。

“7·5”事件之后半個月，來到新疆，國際大巴扎上，荷槍實彈的武裝警察、叫賣和田玉、英吉沙小刀和吐魯番干果的商人與來自全球各地的游客比肩而過。這是今日新疆最典型的鏡像：一面是開放而通達的新疆，擴建中的機場直通中西亞各國，27個對外口岸繁忙如昔；一面是緊張而脆弱的新疆，互聯網斷網，手機短信屏蔽，缺乏安全感的人們對武警的依賴前所未有。

復雜的西北邊疆

7月底，來到新疆最西北的哈巴河和布爾津等地時，當地不論是官員還是普通百姓，最為熱衷的話題是開礦、旅游、以及如何賣東西給哈薩克人、蒙古人和俄國人。

今天的新疆早已不是那個漢族人生活在兵團、機關，而少數民族則居住在鄉村、市井，二者相對隔離的時代。民族間的交往越來越頻繁，已經深入日常生活，傳統的諸如和田玉、英吉沙小刀這些維族人的營生，漢族人也開始經營起來，在國際大巴扎、二道橋等烏魯木齊傳統的旅游商業圈里，漢族人和維族人比鄰做生意的情形早已成為日常景象，甚至維漢通婚的現象也開始出現。

頻繁而不可避免的交往、競爭中有著不同語言、信仰和生活方式的民族產生各種各樣的矛盾幾乎不可避免。在人口高度流動的今天，誕生于計劃經濟時代非流動社會的諸多傳統的治邊之策和自治操作模式，在今天這個工業化、城市化、商業化、全球化的時代顯出了適應力不足的現實問題。今日中國西北邊疆早已不再僅僅是政治、軍事的問題，也不只是貿易的問題，而更多的是多民族高度雜居社會里的民生問題。“7·5”之痛

盡管分裂主義運動是否真的是新疆社會的頭號問題，學界尚有爭論，但近年來，出現在公共視野中的新疆卻往往與暴力和恐怖相伴，“7·5”事件更是將此印象推向了極致。在烏魯木齊最為繁華的二道橋、國際大巴扎等公共場所，一夜之間，暴徒殺死了近200人，行兇者大多來自維吾爾族聚居的南疆喀什、和田等地，而受害者則多為漢族平民。自1949年建國以來，在民族區域自治制度的框架下，中國社會還沒有哪個城市出現過如此慘烈的種族仇殺。

半個月后，當地的電視臺、報紙等各類媒體播報的幾乎只有兩件事，一是對“7·5”事件暴徒的追擊令，二是民族團結的動人故事。官方在追擊歹徒的同時，也在盡一切辦法希望彌補事件造成的不同民族間的裂痕。在漫長的中華歷史上，對于邊疆的統治總是在懷柔與高壓之間徘徊。1949年之后，也曾經出現過類似的搖擺。建國初期，經過大規模的剿匪之后，新疆出現了相當長一段時間的穩定，但“文革”的到來，使得整個國家秩序大亂，新疆也不例外，正常的宗教活動都受到了破壞。“文革”結束之后，作為撥亂反正的一部分，1980年代中期，中央政府對民族自治政策做了相當大的調整，大批的漢族干部紛紛撤回內地，甚至連工程技術人員都撤了不少，但隨后的巴仁鄉**和1986年因司馬義·艾買提上調中央而引起的新疆大學生靜坐示威，讓這些短暫的改革都被中止了。

1990年代以來，新疆跟整個國家一樣，轉而開始經濟建設。“7·5”之后的烏魯木齊就是新疆矛盾與希望的交匯點，一邊是蓬勃的經濟發展，在追求現代化的道路上，這是一個有著宏偉志向的城市，新疆資源豐富、疆土遼闊，且處于亞洲地理中心，鄰國眾多，四通八達，完全有實力成為整個中亞的中心城市，但另一邊，卻在民族糾葛的泥潭里難以自拔。暴力事件留下的陰影，仍將籠罩這個充滿希望的城市。覺得這段比較好，就謄到這上面來了。

新疆的未來

事實上，民族矛盾不獨中國有，在世界范圍內，很多國家無論政體，為了消化民族矛盾，都進行過不同形式的民族同化政策。所謂的民族同化就是少數民族向主要民族靠近，但迄今為止并沒有幾個成功的例子，相反，經常導致更加劇烈的民族沖突。

中國的內陸邊疆，沒有哪個地方像新疆這樣，擁有如此豐富的自然資源和廣闊的邊境線，而且，比鄰的都是擁有豐富資源、遼闊疆土的發展中國家，與中國的經濟有著極強的互補性。與遠赴非洲做生意的風險和艱辛相比，跟中亞鄰國的生意顯然更加便利，這些都將為中國的經濟轉型提供足夠的緩沖。

新疆對于中國而言，不再僅僅是國防前線，更是開放前沿和持續發展的戰略要地，幾乎所有的戰略觀察家都預言，未來15年，新疆在中國乃至整個亞洲腹地的地位將得到極大的提升。也因此，如果讓恐怖與反恐成為新疆的主要議題，這不僅是對新疆的損害，更是對整個國家的傷害。

“7·5”事件之后半個月，中央政府迅速調撥了40億元，用于南疆三地州改善民生項目的建設，據新疆發改委透露，40億主要用于南疆三地州抗震安居工程、行政村及社區文化室、興邊富民工程、貧困鄉村生產基礎設施、廣播電視基礎設施、鄉鎮干部周轉用房等7個造福南疆三地州各族群眾的專項規劃。此次暴力事件的歹徒大多來自于南疆各地，一直以來南疆三地州都是新疆相對貧窮落后的地方。

但在哈德斯看來，安撫并不能解決所有的問題。新疆蘊藏著豐富的石油、煤炭、黃金等自然資源，近年來，資源開發如火如荼。但是資源開發如何惠及當地民生卻沒有得到很好的解決。“這些資源都在新疆境內，應該先讓新疆人享受到開發的好處，礦區所在地的就業、教育等等方面都應該得到財政上的優先照顧。”哈德斯說，但在照顧原住民利益過程中，絕不能按照民族來區分，不管是漢族、維族、哈薩克族，所有的族群都應該被一視同仁，而不是誰鬧得兇就給誰更多的好處。

“發展才是硬道理”的治理思路，在西北邊疆內部緊張局面的緩和上，依然有著不可替代的功效，但是顯然靠此一招已經不夠用。追求怎樣的發展？發展如何真正惠及民眾，這個中國社會在現代化轉型中遭遇的命題，在西北邊疆顯得尤為緊迫。從某種程度上講，新疆的問題是民族問題與中國社會發展轉型問題的交織，能否在民族問題劇烈爆發前，完成現代化的轉型，這關乎新疆的未來，也關乎國家的未來。

作為哈薩克族人的領導者，哈德斯曾不止一次前往鄰國哈薩克斯坦訪問，在他看來，獨立后的哈薩克斯坦取得了長足進步，但與中國相比仍然存在巨大差距。“無論是工業、交通等基礎設施，服裝、食品等生活用品的供應，還是科學、教育的發展，哈薩克斯坦都與中國差距巨大，但是，他們也有比我國做得好的，那就是社會保障程度，在哈薩克斯坦，每一個國民，即使是農民，只要到了退休年齡，都會得到國家豐厚的養老金，而且，讀書、看病都是免費的。”

自古以來，中央政權的穩定和強大，都是消除邊患最大的保障。今天也不例外，強大而開放的中國保障了西北邊疆的穩定。相較于中亞各個鄰國，中國工業化、商業化的高度發達，讓中國的西北邊境到目前仍然處于一種相對的優勢地位。這些因素注定了新疆的分裂主義難成氣候，但邊疆地區的社會矛盾也已經到了必須認真求解的時候，否則，隨著鄰國的強大和崛起，內外因素將使西北邊疆再次陷入復雜的局面。

西藏的歷史與變化

中國自古以來就是一個多民族的國家，西藏自古以來就是中國的領土。藏族是中華民族大家庭中的一員，千百年來為中華民族的形成和發展作出了重要貢獻。1840年鴉片戰爭以后，西藏遭到帝國主義列強的侵略。

---從1949年初起，隨著中國人民解放戰爭的節節勝利，中共中央對解決西藏問題的考慮和籌劃逐漸明晰和具體，并擺上了重要工作日程。1949年2月，毛澤東在河北平山西柏坡與來訪的蘇聯共產黨中央政治局委員米高揚談到解放西藏的問題。他指出：“西藏問題也并不難解決”。在新中國即將成立前夕，為了驅逐帝國主義侵略勢力，完成祖國領土和主權的統一，中共中央作出解放西藏的戰略決策，命令人民解放軍進軍西藏，建設西藏。1949年8月，中共中央和毛澤東指示中共中央西北局和第一野戰軍，在進軍西北時，要為解決西藏問題作準備。隨后，又根據實際情況，將進軍西藏的戰略任務主要賦予中共中央西南局和第二野戰軍。9月26日,人民解放軍總司令朱德在中國人民政治協商會議上作出三項莊嚴的保證，其中第一項就是保證解放包括西藏、臺灣在內的全部領土，完成祖國統一大業。1950年10月,進軍西藏的人民解放軍解放昌都，粉碎了帝國主義和西藏地方分裂勢力企圖阻止人民解放軍進軍西藏的陰謀，打開了進軍西藏的大門。

-----中共中央在決定進軍西藏的同時，采取一系列舉措，爭取同西藏地方政府談判，和平解放西藏。因為，西藏如果能夠實現和平解放，對于祖國統一、加強民族團結、保持西藏社會的穩定是十分有利的。為此，中共中央、西南局、西北局都大力做爭取工作。1951年4月，西藏地方政府派代表團抵達北京。經過一個月的談判，5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》（簡稱《十七條協議》）簽訂，宣告了西藏的和平解放。和平解放使西藏擺脫了帝國主義勢力的侵略和羈絆，維護了國家主權的統一和領土的完整，實現了藏族與全國各民族的平等、團結，為西藏實行民主改革和民族區域自治奠定了基礎。5月28日，《人民日報》用藏漢兩種文字對外公布了協議的全文，并報道了和平談判的經過。《十七條協議》一經公布，立即受到全國人民的熱烈擁護和歡迎。同日，**大師及**堪布會議廳全體人員發表聲明，擁護和平解放西藏辦法的協議。6月1日，**致電毛主席，表示真誠擁護協議，為實現協議，為西藏民族永遠地脫離帝國主義的羈絆、獲得解放和發展而努力。10月24日，**喇嘛致電毛主席，擁護和平解放西藏辦法的協議。

----根據協議規定，人民解放軍駐藏部隊克服重重艱難險阻，分別從四川、云南、青海、新疆等地向西藏進軍。1951年8月8日，中央人民政府駐藏代表抵達拉薩。9月9日是藏族的“雪頓節”，這一天，人民解放軍進藏先遣支隊進入拉薩市區，并舉行了先遣支隊入城儀式。10月24日，中共西藏工委、人民解放軍駐藏部隊進駐拉薩郊區。26日，西藏地方政府在拉薩舉行隆重的歡迎儀式，歡迎人民解放軍進駐西藏。歡迎儀式在軍樂隊高奏國歌聲中開始。西藏地方政府官員向進藏解放軍致敬，獻哈達。人民解放軍駐藏部隊在五星紅旗和毛澤東、朱德畫像引導下，以軍樂隊、紅旗隊為前導，在《解放軍進行曲》的樂曲聲中，舉行了盛大的入城式，威武雄壯地進入拉薩城區。西藏地方政府各級官員、三大寺的**、堪布、藏軍以及各族各界僧俗群眾兩萬多人夾道熱烈歡迎。拉薩全城紅旗招展，鼓號齊鳴，哈達紛飛，人山人海，人們爭相目睹這一盛大的歷史場面。

實行民主改革，既是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏社會進步和發展的必然趨勢，《十七條協議》明確規定在西藏地區要進行民主改革。西藏民主改革的范圍則涉及“政治、經濟、文化、宗教等項固有制度的改革以及風俗習慣的改革”。

西藏和平解放時，中共中央考慮到西藏的實際情況，《十七條協議》規定：“西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領導人員協商的方法解決之”。1956年9月4日，中共中央正式發出《關于西藏民主改革問題的指示》，指出：“西藏地區的民主改革，必須是和平改革”，“西藏的民主改革，必須在充分做好準備工作，上層真正愿意改革的時候再去改，并且在改革中要堅決做到少出亂子和不出亂子，否則寧可暫緩進行，而不要勉強進行。”同時，中央作出西藏六年內不實行民主改革的方針。

然而，西藏地方政府和上層反動集團，在帝國主義和敵視中國的外國反動勢力的唆使和支持下，采取陽奉陰違的手段。他們一面對中央虛與應付，表示擁護中央的決定，一面暗中與國外反華勢力相勾結，加緊策劃分裂祖國的活動，在西藏各地不時挑起局部武裝叛亂，并加強其內部的統治和控制，極力鞏固其罪惡的農奴制度。到1958年前后,西藏的局部叛亂逐步升級，嚴重威脅到西藏各族人民和黨政機關工作人員的生產、生活和生命安全。對此，中央指示西藏工委和駐藏人民解放軍一再采取克制和忍讓態度，并寄希望于西藏地方政府擔負起平息事態、制止叛亂的責任。但是，西藏地方政府及上層反動集團卻反其道而行之，由暗中支持武裝叛亂逐步演變為公開支持并親自組織武裝叛亂。

1959年3月10日，以**為首的西藏地方政府和上層反動集團在西藏發動了旨在分裂祖國、維護封建農奴制度的全面武裝叛亂。3月20日，人民解放軍駐藏部隊奉命進行平叛作戰。3月22日，中共中央作出《關于在西藏平息叛亂中實現民主改革的若干政策問題的指示》，指出：“西藏地方政府已經撕毀了十七條協議，背叛祖國，發動西藏的全面叛亂。中央原來決定的六年不改的政策，自然不能再繼續執行下去。”“在這次平息叛亂的戰爭中，必須同時堅決地放手發動群眾，實行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導西藏地區走上社會主義道路，從根本上消除叛國分裂活動的根源。”3月28日，國務院發布命令，決定立即解散西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府的職權。

到1960年底，西藏民主改革基本完成，徹底摧毀了政教合一的封建農奴制度，廢除了舊西藏嚴重的封建等級制度、人身依附關系和各種野蠻刑罰，百萬農奴和奴隸獲得翻身解放，成為國家和西藏地方的主人。平息西藏上層反動集團叛亂和民主改革的偉大勝利，推動了西藏社會的巨大進步，給各階層特別是勞動群眾、百萬農奴帶來了巨大利益。百萬翻身農奴更加熱愛共產黨、更加熱愛社會主義祖國。西藏上層反動集團發動的武裝叛亂以失敗而告終，他們妄圖永遠保持封建農奴制的丑惡面目則暴露無遺。

1961年，西藏各地開始實行普選，翻身農奴和奴隸第一次獲得當家作主的民主權利，選舉產生了各級人民政權，生產積極性空前高漲。1965年9月，西藏自治區正式成立，標志著西藏全面實行了民族區域自治制度。西藏人民從此享有自主管理本地區事務的權利，與全國人民一道走上了社會主義發展道路。

2009年1月19日，西藏自治區第九屆人民代表大會第二次會議決定，將3月28日定為“西藏百萬農奴解放紀念日”。

關于龜茲我就不多說了，它位于今新疆庫車縣境內。

這是我寫的讀后感，感覺自己收獲不少，雖然是理科生在中學很少接觸歷史，不過以后加強對這方面的知識。

2010-4-6

我輕輕的唱有一點吵,看著哥們兒你冰冷的身體在燃燒,多想陪你飛可我卻做不到,聼我為你祈禱這一秒下,Isee you soul,你一直在我左右,仿佛當初,跟你說no你卻說wo,but I feel you,dog,在跟我握握手,因為你是我最好的朋友,沒有你存 感覺得到你的愛,最好的朋友 我等你回來,沒有我的愛,怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白,無論我身在何處你都在我身邊,深信你是我的守護天使落入凡間,當愛變成習慣你卻已經不在,犯錯的到底是誰,我們都太傻,純真的愛卻在受罰,開門的瞬間期待的撲鬧,卻只剩下一陣酸楚無奈的苦笑,甚至開始懷念懷念混亂的一切,都伴著音符在心里隨處飄飄,我要我們在一起,一起散步,一起啃排骨,像老虎卻膽小如鼠,但為我你愿意全部付出,只要一個微笑就可以止哭,沒有你存在,感覺得到

你的愛

最好的朋友 我等你回來,沒有我的愛,怕你看不清未來,期待的色彩卻是蒼白 角落是否太暗,寶貝是否害怕有個地方叫天堂,那里從來沒有傷害,生命沒有排

序,my best friend 相信有一天我們還能再相聚,剩下自私的空間,原來只是孤寂一片,最忠誠的你消

失不見

看到太多虛偽的臉,純真的一面慢慢毀滅,i'm sorry,這就是你所信賴的世界 baby dont go,let me know,何時才是盡頭sit wow,握手,你總是那么優秀,吐吐舌

頭

just let it go,oh my bestfriend you 沒有你存在感覺得到你的愛 最好的朋友 我等你回來

沒有我的愛 怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白 沒有你存在 感覺得到你的愛 最好的朋友 我等你回來

沒有我的愛 怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白

沒有你存在 感覺得到你的愛 最好的朋友 我等你回來

沒有我的愛 怕你看不清未來 期待的色彩卻是蒼白

周杰倫-七里香 專輯:七里香 作詞:方文山 作曲:周杰倫

演唱:周杰倫 ★白色之楓 制作

窗外的麻雀在電線桿上多嘴 你說這一句 很有夏天的感覺 手中的鉛筆 在紙上來來回回 我用幾行字形容你是我的誰 秋刀魚的滋味 貓跟你都想了解 初戀的香味就這樣被我們尋回 那溫暖的陽光

象剛摘的鮮艷草莓 你說你舍不得吃掉這一種感覺 雨下整夜 我的愛溢出就象雨水

院子落葉 跟我的思念厚厚一疊 幾句是非 也無法將我的熱情冷卻 你出現在我詩的每一頁 窗臺蝴蝶 象詩里紛飛的美麗章節 我接著寫 把永遠愛你寫進詩的結尾 你是我唯一想要的了解

那飽滿的稻穗 幸福了這個季節 而你的臉頰象田里熟透的蕃茄

你突然對我說 七里香的名字很美 我此刻卻只想親吻你倔強的嘴整夜 我的愛溢出就象雨水