第一篇：J經(jīng)學(xué)歷史讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

王啟溦

2012200778

在經(jīng)學(xué)歷史的課程學(xué)習(xí)過(guò)程中,我在上課聽(tīng)講、參考課堂筆記和閱讀參考書(shū)目的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)學(xué)歷史做了一個(gè)粗淺的梳理，大致上理出經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展軌跡，偏重于以較為客觀的視角來(lái)清理出經(jīng)學(xué)在各個(gè)朝代的特點(diǎn)和發(fā)展變化，很是基礎(chǔ)和粗淺。由於學(xué)識(shí)所限，其中并未對(duì)經(jīng)學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題，如師法與家法、經(jīng)今古文之爭(zhēng)、宋明理學(xué)、清朝考據(jù)學(xué)與樸學(xué)、民國(guó)的經(jīng)學(xué)發(fā)展與演變以及現(xiàn)今經(jīng)學(xué)價(jià)值的重估與體系的重構(gòu)等進(jìn)行深入的討論。僅僅是個(gè)人的讀書(shū)筆記的梳理，以求對(duì)經(jīng)學(xué)的歷史有一個(gè)比較清晰的概念，從而對(duì)經(jīng)學(xué)有初步的瞭解。經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)是什麼?

經(jīng)學(xué)一般特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。經(jīng)學(xué)研究的工作（即“學(xué)”），主要就是注疏經(jīng)書(shū)?！白ⅰ?，就是對(duì)經(jīng)書(shū)文字的意義等加以解釋?zhuān)行┳⒁驗(yàn)樘?jiǎn)要或年代久遠(yuǎn)，因此後人為注再作解釋?zhuān)Q(chēng)作“疏”。除了注疏之外，其他如“解”、“考證”、“集解”、“正義”等，名雖不同，但作法大多類(lèi)似，都是對(duì)於經(jīng)書(shū)的一字一句詳加研究，希望能瞭解它真正要表達(dá)的意思（即“道”）。

經(jīng)書(shū)的內(nèi)容雖然難以理解、充滿爭(zhēng)議，但卻是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規(guī)範(fàn)、甚至日常生活等等一切的準(zhǔn)則及其正當(dāng)性來(lái)源。因而研究經(jīng)書(shū)便成為漢代以來(lái)最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。加上漢武帝對(duì)於經(jīng)學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)推行，使通曉經(jīng)書(shū)的人獲得禮遇，使投入經(jīng)學(xué)研究的人更多。在東漢時(shí)因此有“遺子金滿盈，不如教子一經(jīng)”的說(shuō)法。

儒學(xué)？子學(xué)？

《漢書(shū)?藝文志》中，五經(jīng)與儒家著作仍分列在兩個(gè)類(lèi)別，六朝時(shí)，逐漸產(chǎn)生從七部圖書(shū)到四部的過(guò)渡，到了《隋書(shū)?經(jīng)籍志》，正式把當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)按“群經(jīng)、史學(xué)、諸子、文集”區(qū)分為四種，即以經(jīng)學(xué)為首，這種分類(lèi)方式，一直到清代仍為人所接受。經(jīng)學(xué)的中的“學(xué)”“術(shù)”“道”

從經(jīng)學(xué)自身的歷史來(lái)看，經(jīng)學(xué)的研究透過(guò)不可變更的文本（載“道”的“經(jīng)”），來(lái)闡發(fā)可以變動(dòng)的注釋?zhuān)⑨尰顒?dòng)（“學(xué)”）某種程度上是士人思想的發(fā)表、闡述，考慮到經(jīng)典的神聖性，便可發(fā)現(xiàn)政治層面的經(jīng)學(xué)活動(dòng)（“術(shù)”）很複雜。

各個(gè)朝代的統(tǒng)治者在取得“法統(tǒng)”之後，都想取得經(jīng)學(xué)研究者（“儒者”）的認(rèn)同與支持——“聖統(tǒng)”，聖統(tǒng)的取得象徵著一個(gè)政府除了在武力上取得統(tǒng)治權(quán)之外、同時(shí)也在社會(huì)文化、價(jià)值認(rèn)同上取得合法性。在某種程度上，這就是經(jīng)學(xué)的“術(shù)”，即透過(guò)對(duì)神聖經(jīng)典的詮釋活動(dòng)，來(lái)影響執(zhí)政者的施政思考，在“士人與國(guó)君互相影響”的前提下，經(jīng)學(xué)成為重要的政治互動(dòng)媒介。因而士人要施展政治抱負(fù)，往往一方面要在道統(tǒng)上尋求立論依據(jù)，從而取得法統(tǒng)上政治力的支持。經(jīng)學(xué)也因與現(xiàn)實(shí)政治走得太近而成為中國(guó)古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并在近代的飽受詬病，歷史包袱沉重也使其在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中步履維艱。然而也正是因?yàn)榻?jīng)學(xué)這種積極入世的、經(jīng)世致用的理念使得經(jīng)學(xué)有著生生不息的生命力，在今天，這種關(guān)心現(xiàn)實(shí)、為現(xiàn)實(shí)提供可操作性理論的學(xué)術(shù)理念是很有意義的。

當(dāng)然，也不可以走極端，一個(gè)最典型的例子就是清朝，以異族的地位，要突破“華夷”的春秋思想並不容易，他們以政治力積極運(yùn)作，或殺戮（如文字獄）、或籠絡(luò)（如開(kāi)科取士、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)）、或詮釋?zhuān)ㄈ缇幾搿端膸?kù)全書(shū)》、《明史》、《大義覺(jué)迷錄》）、或禁焚，以取得聖統(tǒng)的承認(rèn)。誠(chéng)然，清朝經(jīng)學(xué)在對(duì)“學(xué)”的貢獻(xiàn)上是功不可沒(méi)的。

由此可見(jiàn)，“聖統(tǒng)”作為經(jīng)學(xué)通過(guò)“術(shù)”的方式來(lái)表達(dá)一種政治訴求，與由家法、師法觀念（“學(xué)”）衍生、象徵經(jīng)典詮釋主導(dǎo)權(quán)威的“道統(tǒng)”不同。

經(jīng)與經(jīng)學(xué)的確立

現(xiàn)在儒家經(jīng)典一般是指儒十三經(jīng)，即《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。其確立經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展過(guò)程。

春秋末年，始定六經(jīng)。

孔子返魯，編訂和整理了一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，形成了六經(jīng)。司馬遷在《史記?孔子世家》裏指出，孔子編輯了《書(shū)》，刪定了《詩(shī)》，編訂了《禮》和《樂(lè)》，作了《易》的一部分，並根據(jù)魯國(guó)的史料創(chuàng)作了《春秋》。關(guān)於六經(jīng)是否是孔子所作，長(zhǎng)期以來(lái)一直有爭(zhēng)議。但無(wú)可否認(rèn)的是孔子主導(dǎo)了六經(jīng)的編輯，原始文本不一定都是孔子原作。自此以後，儒生們就以六經(jīng)為課本學(xué)習(xí)儒家思想，當(dāng)時(shí)仍然被稱(chēng)為“儒學(xué)”，與諸子並立與“子學(xué)”，并不成為經(jīng)學(xué)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六經(jīng)就已被儒生公認(rèn)為經(jīng)典。

秦，博士官的設(shè)立與焚書(shū)坑儒

秦代即設(shè)有博士官，以“博學(xué)之士”為用。

由於秦始皇採(cǎi)納李斯的建議的焚書(shū)坑儒，將全國(guó)圖書(shū)以及學(xué)術(shù)集中到咸陽(yáng)城，秦亡後，項(xiàng)羽焚燒咸陽(yáng)，致使大量先秦典籍消失於歷史舞臺(tái)，六經(jīng)除了《易經(jīng)》因是占卜之書(shū)而不必毀除之外，其他幾未能倖免於難。

西漢，經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與“經(jīng)”。

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生於西漢。

初，高祖劉邦並不重視這些儒家經(jīng)典。

漢文帝、漢景帝時(shí)，開(kāi)始展開(kāi)了大量的獻(xiàn)書(shū)和古籍收集工作，部分年長(zhǎng)的秦博士和其他儒生，或默誦已遭焚毀的經(jīng)典而口述謄抄，或把秦時(shí)書(shū)記於身邊的典籍重新拿出，用當(dāng)年通用的隸書(shū)使之傳世。因?yàn)槲淖?、傳述和解釋體系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本上則基本相同，後來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為今文經(jīng)。

漢景帝末年，魯恭王興建王府，拆孔子門(mén)第，從孔宅牆中發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等一批經(jīng)書(shū)；漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書(shū)館）；漢宣帝時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書(shū)》。這些出土的文獻(xiàn)都是用戰(zhàn)國(guó)古文字書(shū)寫(xiě)，與通行的五經(jīng)相比，在篇數(shù)、字體和內(nèi)容上都有相當(dāng)差異，因而統(tǒng)稱(chēng)為古文經(jīng)。此為今古文之爭(zhēng)的濫觴。

漢武帝即位後，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了董仲舒、公孫弘所倡之“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，立五經(jīng)博士。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由於樂(lè)已無(wú)書(shū)，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為太學(xué)里士子必讀的、精習(xí)經(jīng)典。漢代儒生們以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可將其視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展。

經(jīng)學(xué)的發(fā)展

兩漢

漢武帝時(shí)，立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書(shū)，分成若干“師說(shuō)”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以後經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。

東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。據(jù)《後漢書(shū)·儒林列傳》記載：“於是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書(shū)》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士?！边@十四家都屬於今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。

今文經(jīng)學(xué)

今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說(shuō)明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬(wàn)世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》裏所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的公羊?qū)W大師董仲舒和善於把公羊?qū)W理論運(yùn)用於現(xiàn)實(shí)政治中的政治家公孫弘，經(jīng)過(guò)一代代今文經(jīng)學(xué)學(xué)者的推闡與實(shí)踐，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)深受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處?kù)吨鲗?dǎo)地位。今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢後期，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一方面由於董仲舒對(duì)於公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā)，今文經(jīng)學(xué)由此邏輯發(fā)展的後果即是讖緯氾濫，再加之統(tǒng)治者的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化；另一方面由於今文經(jīng)學(xué)繼承了較多的原初儒學(xué)的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，從而越來(lái)越不能為逐漸加強(qiáng)的君主專(zhuān)制所容忍。在這種情況下，自西漢中期開(kāi)始就已經(jīng)在民間傳授的古文經(jīng)學(xué)興起。

古文經(jīng)學(xué)

古文經(jīng)學(xué)依據(jù)的經(jīng)書(shū)一般都是西漢中期以後在民間發(fā)現(xiàn)的古書(shū)，以魯恭王發(fā)孔子宅之經(jīng)書(shū)為主，因其是用戰(zhàn)國(guó)六國(guó)及以前的古文字所書(shū)寫(xiě)，故稱(chēng)之為古文經(jīng)。

今古文經(jīng)學(xué)的差異

古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)並不僅僅是文字篇章的差異，主要在於它們對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋與治學(xué)方法的不同。

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為：孔子是“為漢制法”的“素王”；六經(jīng)都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有許多微言大義；注重微言大義；關(guān)注的重心在於政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為：孔子只是古典文獻(xiàn)的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先師；六經(jīng)是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對(duì)經(jīng)文本義的理解和典章制度的闡明。關(guān)注的重心就是歷史史料學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。

古文經(jīng)學(xué)的興起

最早起自《春秋穀梁傳》，西漢後期曾被立為博士。在王莽當(dāng)政時(shí)期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，並使之立為新朝的博士。

東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)雖然一直沒(méi)有被立為博士，屬於民間學(xué)說(shuō)，但是其影響力越來(lái)越大，逐步超出並壓倒了今文經(jīng)學(xué)。由於今文經(jīng)學(xué)發(fā)展後期日趨繁瑣，例如“曰若稽古”四個(gè)字可以解釋十萬(wàn)字，又有所謂“師法”“家法”的束縛，再加之其與讖緯糾纏過(guò)深，使得人們逐漸遺棄了今文經(jīng)學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)一來(lái)較少受“師法”“家法”的制約，較為自由也較為簡(jiǎn)明；二來(lái)與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來(lái)其放棄了今文經(jīng)學(xué)的批判性，對(duì)君主專(zhuān)制的維護(hù)更有優(yōu)勢(shì)，所以在今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期鬥爭(zhēng)中，古文經(jīng)學(xué)取得了最後的勝利。東漢的古文經(jīng)學(xué)大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。而今文經(jīng)學(xué)只有何休取得較大的成就，他的《春秋公羊解詁》是唯一一部完整流傳至今的今文經(jīng)。

在今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期爭(zhēng)辯過(guò)程中，互相也在逐漸地滲透，互相融合。

東漢初年（西元79年）召開(kāi)的白虎觀會(huì)議就是一個(gè)官方召開(kāi)的企圖彌合今古文經(jīng)學(xué)異同的重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議的成果由班固寫(xiě)成《白虎通德論》，又稱(chēng)《白虎通義》，簡(jiǎn)稱(chēng)《白虎通》一書(shū)?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。

東漢末年，古文經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對(duì)今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，但又能吸收今文經(jīng)學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，無(wú)征不信，從而超過(guò)了前人。自此以後鄭學(xué)興盛，這不僅標(biāo)誌著今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的終結(jié)，也標(biāo)誌著漢代經(jīng)學(xué)的衰亡，之後今文經(jīng)學(xué)也隨之消失。

歷代今古文之爭(zhēng)一直存在，並且影響深遠(yuǎn)。經(jīng)今古文因一開(kāi)始的字體不同、文字不同，引起文義不同、詮釋方式不同，進(jìn)而導(dǎo)致不同陣營(yíng)的治學(xué)者的治學(xué)方式和方向、治學(xué)態(tài)度和目的的不同。雙方互相傾軋，各有起浮。於是，經(jīng)今古文由一開(kāi)始的文字上的分類(lèi)演變成為了學(xué)術(shù)上的區(qū)別。近代劉師培認(rèn)為今古文本源于一流，古文經(jīng)是孔子所刊定的教科書(shū)，寫(xiě)錄下來(lái)成為後來(lái)的出土文獻(xiàn)；而今文經(jīng)是孔子在教授門(mén)人時(shí)口耳相傳的對(duì)教科書(shū)的義理的解釋、闡發(fā)，後來(lái)又其門(mén)人口述而寫(xiě)下。二者並非是對(duì)立的。甚至皮錫瑞對(duì)兼采今古的鄭玄也大為讚賞。

漢朝是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時(shí)代，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書(shū)蔚然成風(fēng)，《漢書(shū)·韋賢傳》引民間諺語(yǔ)說(shuō)“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特色，也是漢朝經(jīng)學(xué)繁盛的一大標(biāo)誌。儒生通過(guò)司法實(shí)踐並官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入了普通民眾之中。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期是經(jīng)學(xué)由衰落走向分離的時(shí)期。

曹魏時(shí)期，王學(xué)與鄭學(xué)之爭(zhēng)。

王學(xué)，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)體系。王肅是司馬炎的外祖父，所以王學(xué)獲得了司馬氏的支持，他注解的《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學(xué)。王學(xué)和鄭學(xué)之間的紛爭(zhēng)，並不是純粹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而帶有強(qiáng)烈的政治鬥爭(zhēng)的意味。這場(chǎng)紛爭(zhēng)同時(shí)也標(biāo)誌著兩漢經(jīng)學(xué)的衰落。

魏晉時(shí)期，王弼、何晏。

魏晉時(shí)期在經(jīng)學(xué)取得成就較大的還有王弼、何晏等。

王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯解說(shuō)《周易》的老路，開(kāi)創(chuàng)了用義理、思辨哲學(xué)解說(shuō)《周易》的新路，這是經(jīng)學(xué)史上一次重大變革。

何晏所作《論語(yǔ)集解》收集了漢以來(lái)各家之說(shuō)，對(duì)後世影響很大。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)學(xué)逐漸玄學(xué)化。

南北朝時(shí)期，南北學(xué)分立。

南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)也隨著政治上的南北對(duì)立而分立為南學(xué)和北學(xué)。

據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學(xué)《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理；《尚書(shū)》流行《孔傳古文尚書(shū)》；《左傳》盛行杜預(yù)撰《春秋左傳集解》。學(xué)術(shù)風(fēng)格上南學(xué)受玄學(xué)、佛學(xué)影響比較大，能博取眾家之長(zhǎng)，又喜標(biāo)新立異，反映了其哲學(xué)思辨能力的提高，所謂““南人簡(jiǎn)約，得其英華”。而北學(xué)，《周易》、《尚書(shū)》主鄭玄；《左傳》主服虔。北學(xué)在學(xué)術(shù)風(fēng)格上受北方遊牧民族質(zhì)樸風(fēng)尚的影響，保持了漢朝經(jīng)學(xué)以章句訓(xùn)詁為宗的特點(diǎn)，即”北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。

隋唐

由於經(jīng)學(xué)由漢而唐，有古今文學(xué)，鄭學(xué)、王學(xué)，南學(xué)、北學(xué)之爭(zhēng)的歷史背景，再加上唐代因?yàn)槿∈康默F(xiàn)實(shí)需要，唐代以國(guó)家的力量來(lái)推行經(jīng)學(xué)。其代表作為孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》。

《五經(jīng)正義》有一下的地位和影響：是唐代的經(jīng)學(xué)代表作；是鄭玄以來(lái)，漢學(xué)的總結(jié)與高峰；成為士人的教科書(shū)；象徵著政府在聖統(tǒng)上的合法性建立；影響了後來(lái)政府主導(dǎo)下的經(jīng)典編輯，至唐後五代之世，宋代晁迥之前，無(wú)人異詞。因?yàn)殚_(kāi)放的環(huán)境，唐代經(jīng)學(xué)也進(jìn)入了韓國(guó)以及日本，成為諸國(guó)所仿效的法典，日本天皇更運(yùn)用經(jīng)學(xué)確立了他的政治法統(tǒng)地位。

宋朝

宋代理學(xué)興起于晁迥之後，理學(xué)家們以重新詮釋古代經(jīng)典的方式，通過(guò)疑經(jīng)、改經(jīng)、刪經(jīng)等方式來(lái)進(jìn)行回歸先秦經(jīng)典的活動(dòng)，闡發(fā)他們的或保守或激進(jìn)的主張。當(dāng)時(shí)將《論語(yǔ)》、《孟子》、從禮記中抽出《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。四書(shū)因?yàn)楸焕韺W(xué)家們界定為還原聖人思想的需要而被重新定位，成為超越五經(jīng)的思想著作。

明朝

明朝經(jīng)學(xué)具有以下特徵，一方面延續(xù)宋代的理學(xué)路線，政府編纂官方版經(jīng)典文本。另一方面以王陽(yáng)明為代表的南方經(jīng)學(xué)力量逐漸抬頭。王陽(yáng)明作為最為重要的明代理學(xué)家，產(chǎn)生了一下兩個(gè)方面的影響，一為表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)，即明朝內(nèi)部，明末經(jīng)學(xué)家?guī)缀醵紟в型蹶?yáng)明式的豪氣，紛紛組織學(xué)社，發(fā)動(dòng)朝野清議、輿論、彈劾，與腐敗的政府、宦官對(duì)抗，形成激烈的流血黨爭(zhēng)，種下明朝滅亡的內(nèi)部因素。二為對(duì)外，主要表現(xiàn)為對(duì)日本的影響：明朝一部份流亡者、海盜、商人與士人，以日本為重要根據(jù)地，進(jìn)行活動(dòng)，連帶將日本的經(jīng)學(xué)進(jìn)一步推展，例如孔子、孟子、王陽(yáng)明皆被各糲與幕府所尊崇、朱舜水以《春秋》為核心的尊王攘夷思想，影響了水戶學(xué)的政治論調(diào)，進(jìn)而在明治維新引起了重大的思想浪潮。

清朝

清代初期，疏遠(yuǎn)政治。

由於受到明朝滅亡的影響，清初士人開(kāi)始思考王陽(yáng)明路線的弊病，再加上清朝皇帝實(shí)施文字獄、編纂《四庫(kù)全書(shū)》、《明史》等思想控制手段，使得士人們明哲保身，將學(xué)術(shù)和政治逐漸分離開(kāi)。於是經(jīng)學(xué)中與政治不相干的實(shí)學(xué)與考據(jù)路線特別發(fā)達(dá)，他們尤其重視以大量的古代典籍以及文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方式來(lái)研究經(jīng)書(shū)，甚至進(jìn)一步考證某些經(jīng)書(shū)的真?zhèn)?、劃分學(xué)術(shù)流派。清代初期的經(jīng)學(xué)思想是受到了明朝遺老們（黃宗羲、顧炎武等）很大的影響。

清代末期，今文經(jīng)學(xué)復(fù)興。

清末，基於時(shí)代需求，主張激進(jìn)改革的公羊家大盛，其中常州學(xué)派的康有為、梁?jiǎn)⒊茸顬榛钴S。

皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曾說(shuō)明清代經(jīng)學(xué)“凡三變”：清初，以宋學(xué)為主；乾隆以後，許鄭之學(xué)大明，是為專(zhuān)門(mén)漢學(xué)。嘉道以後，“漢十四博士今文說(shuō)，自魏、晉淪亡千餘年，至今日而複明。實(shí)能述伏（生）、董（仲舒）之遺文，尋武（漢武帝）、宣（漢宣帝）之絕軌。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至於道。”又說(shuō)：“乾嘉以後，陽(yáng)湖莊氏乃講今文之學(xué)，孔廣森治《公羊春秋》，孫星衍於《尚書(shū)》兼治今、古文，陳喬樅治《今文尚書(shū)》、齊、魯、韓三家《詩(shī)》，魏源作《書(shū)古微》、《詩(shī)古微》、《公羊古微》，淩曙作《公羊禮證》、《春秋繁露注》，陳立作《公羊義疏》，王館長(zhǎng)(王先謙)作《三家詩(shī)義疏》，已成《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》，錫瑞作《今文尚書(shū)考證》、《尚書(shū)大傳疏證》。”

兩廣總督阮元輯《皇清經(jīng)解》，收七十三家，記書(shū)一百八十八種，凡一千四百卷。此書(shū)是彙集儒家經(jīng)學(xué)經(jīng)解之大成，是對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的一次全面總結(jié)。

民國(guó)時(shí)代

路線之爭(zhēng)

到民國(guó)時(shí)代以後，大量的西學(xué)、政治運(yùn)動(dòng)取代了原來(lái)的經(jīng)學(xué)思想，在二者不斷的衝擊之中，產(chǎn)生了諸多主張，全面排斥西學(xué)的想法已經(jīng)不復(fù)存在，但仍存有“中國(guó)文化本位”、“中體西用”與全盤(pán)西化的路線爭(zhēng)執(zhí)。

胡適與經(jīng)學(xué)式微

胡適認(rèn)為：“儒家經(jīng)典中，除《論》《孟》及《禮記》之一部分外，皆古史料而已?！膘妒牵m把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)作品，不是一部經(jīng)典。古代經(jīng)書(shū)的權(quán)威遂下降，經(jīng)學(xué)也就逐漸式微。

20世紀(jì)30年代，何鍵、陳濟(jì)棠等倡議學(xué)?；謴?fù)經(jīng)學(xué)課程，遭到不少反對(duì)。

1949年以來(lái)

建國(guó)以來(lái)，經(jīng)學(xué)遭受了毀滅性打擊。

新中國(guó)對(duì)於經(jīng)學(xué)的打擊不遺餘力，特別至文化大革命期間，經(jīng)學(xué)更是受到毀滅性破壞。新中國(guó)對(duì)於經(jīng)學(xué)研究的毀滅性打擊早在建國(guó)初期就有了。大力開(kāi)展破四舊、立四新、打倒孔家店等運(yùn)動(dòng)，尤其是文革十年浩劫，對(duì)經(jīng)學(xué)有重大的破壞。經(jīng)學(xué)被視為政治上思想的毒草。改革開(kāi)放後，關(guān)於經(jīng)學(xué)的研究多半依附於中文、哲學(xué)或是歷史等學(xué)科中。

然而今天，因?yàn)槲鞣饺藱?quán)思想的衝擊，再加上改革開(kāi)放的社會(huì)需求，中國(guó)大陸開(kāi)始重新檢視經(jīng)學(xué)內(nèi)容，重估經(jīng)學(xué)的價(jià)值，試圖以經(jīng)學(xué)立場(chǎng)建立足以與西方價(jià)值相抗衡的中國(guó)價(jià)值，並在二十一世紀(jì)初葉逐漸建立學(xué)術(shù)研究單位。這一點(diǎn)在2005年以來(lái)“國(guó)學(xué)熱”的興起上也有所體現(xiàn)。

除了中國(guó)大陸，臺(tái)灣也在研究經(jīng)學(xué)。兩岸分治以後，在大陸因文革而飽受摧殘的經(jīng)學(xué)在臺(tái)灣卻獲得了較為完整妥善的保存。然而今天，臺(tái)灣卻于黨輪替後，在去中國(guó)化以“本土化”為主的思維下，經(jīng)學(xué)研究反而略顯低調(diào)。

參考書(shū)目：

王國(guó)維.《漢魏博士考·觀堂集林》.上海:上海書(shū)店,1992

本田成之.《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，桂林:灕江出版社,2013

朱熹.《四書(shū)章句集注》.北京:中華書(shū)局,2012

皮錫瑞.《經(jīng)學(xué)歷史》.北京:中華書(shū)局,2008

章太炎.《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》，見(jiàn)《國(guó)學(xué)講義》.北京:海潮出版社,2007

劉師培.《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》.上海:上海古籍出版社,2006

第二篇：歷史讀書(shū)筆記

歷史讀書(shū)筆記—司馬遷與《史記》

司馬遷在寫(xiě)完《史記.孔子世家》時(shí)，最后引詩(shī)“高山仰止，景行行止?！边@八個(gè)字現(xiàn)在樹(shù)碑仁壽縣城高峰天街公園中心位置。司馬遷為了寫(xiě)《史記》，二十來(lái)歲游歷沅湘蘇浙齊魯，尋跡歷史風(fēng)云人物故里，如劉邦豐沛故里、宿遷項(xiàng)羽故里、淮陰侯韓信故里、薛城孟嘗君故里、曲阜孔子故里。他在《史記.太史公自序》中自曝了自己行跡，說(shuō)“曾遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明還報(bào)命。” 這次他是因公出差，大致沿今日西安成都昆明高速公路一線，跋山涉水，游覽過(guò)成都都江堰，最遠(yuǎn)到達(dá)昆明（今日大理麗江地域）。我有時(shí)想，僅憑這一點(diǎn)，司馬遷不僅應(yīng)該樹(shù)為中國(guó)大歷史學(xué)家，也應(yīng)該樹(shù)為中國(guó)大旅行家。漢武帝時(shí)代，張騫九死一生，鑿空西域，這是中國(guó)人第一次主動(dòng)走出國(guó)門(mén)，向西方開(kāi)放。據(jù)說(shuō)今日葡萄、胡蘿卜等可以溯源到張騫。張騫是中國(guó)第一位國(guó)際外交家和國(guó)際旅行家。更有價(jià)值的是他在阿富汗等地發(fā)現(xiàn)了蜀布和邛竹杖，證實(shí)南方絲綢之路這條民間商貿(mào)物流通道早就存在。前不久西南交通大學(xué)召開(kāi)“中國(guó)高鐵走出去高峰論壇”，主題就是高鐵外交，我看著眼點(diǎn)就是張騫發(fā)現(xiàn)的南方絲綢之路和親歷的北方絲綢之路的高鐵化。我夢(mèng)想有朝一日乘坐高鐵從成都出發(fā)，經(jīng)過(guò)西昌、麗江、騰沖、密支那，直達(dá)印度新德里、伊朗德黑蘭、埃及開(kāi)羅。這條南方絲綢之路沿線風(fēng)土人情旅游價(jià)值感覺(jué)也許要比北方絲綢之路豐富多彩一些。司馬遷是大歷史學(xué)家、大文學(xué)家、大旅行家、大天文學(xué)家、大百科全書(shū)家。我看他不僅是中國(guó)漢朝史壇冠軍，也是漢朝文壇冠軍。西漢文章兩司馬。司馬相如的賦在過(guò)去曾為漢代文學(xué)標(biāo)桿，今日漢賦已經(jīng)淡化老死，只有司馬遷的《史記》古文常讀常新。司馬遷的文筆真是神出鬼沒(méi)，有如李白謫仙詩(shī)筆。司馬遷寫(xiě)歷史人物片言口語(yǔ)，如項(xiàng)羽的“彼可取而代也”、劉邦的“大丈夫當(dāng)如此也”，李斯的“吾欲與若牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”，韓信的“狡兔死，良狗烹，高鳥(niǎo)盡，良弓藏，帝國(guó)破，謀臣亡，天下已定，我固當(dāng)烹！”等等，一字一句就見(jiàn)歷史人物風(fēng)度神韻，摹寫(xiě)刻畫(huà)太精當(dāng)了，聽(tīng)來(lái)品來(lái)太過(guò)癮了。以寫(xiě)小說(shuō)的筆法寫(xiě)歷史著作，司馬遷可以說(shuō)是第一人，也是做得最為成功的，這是《史記》幾千年魔力密碼所在。

司馬遷《史記》本紀(jì)十二篇，我看只有《今上本紀(jì)》寫(xiě)得最差，這肯定不是司馬遷原筆，學(xué)術(shù)性沒(méi)有《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《商本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》強(qiáng)，文字沒(méi)有《秦始皇本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》好。按理秦始皇為離開(kāi)他最近的著名皇帝。千古一帝，奠定了中華腹地核心生存區(qū)域（遼河海河黃河長(zhǎng)江珠江流域）和度量衡與文字一統(tǒng)格局。今上漢武帝就活在他眼前，耳濡目染。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)中華文化和民族心理統(tǒng)一。后世沒(méi)有那個(gè)封建帝王的格局、規(guī)模、氣度比得上他倆。毛澤東說(shuō)秦皇漢武，略輸文采。今日秦始皇沒(méi)有留存詩(shī)文，只知道他喜愛(ài)韓非文章，見(jiàn)到李斯一篇“諫逐客書(shū)”，就從諫如流。漢武帝倚重司馬相如、司馬遷，本人留有“秋風(fēng)辭”等，我感覺(jué)他們二位還是有文化底蘊(yùn)，識(shí)得文字好壞的皇帝。司馬遷有文人傲骨，沒(méi)有拍當(dāng)權(quán)者馬屁。這兩個(gè)皇帝確也兇暴獨(dú)裁。秦始皇長(zhǎng)相蜂目豺聲，漢武帝內(nèi)多欲而外欲行仁義，司馬遷這樣寫(xiě)，確實(shí)要有非凡的勇氣。漢朝接續(xù)秦朝，漢朝人把秦朝說(shuō)得壞，以便證明本朝才是最好，這是自然的。司馬遷寫(xiě)本朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，雖然夸他“仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也”，又說(shuō)他“不事家人生產(chǎn)作業(yè)。。好酒及色”，寫(xiě)他在逃生關(guān)頭連老婆孩子都不要，要推下車(chē)去。項(xiàng)羽要烹劉太公，他小子倒好，說(shuō)“分我一杯羹?！睂?xiě)絕了劉邦的流氓無(wú)賴不孝本性。這樣寫(xiě)，換到唐朝、宋朝、明朝和清朝，司馬遷肯定腦袋早就搬家了，哪里允許他選擇宮刑，還能繼續(xù)呆在漢武帝身邊擔(dān)當(dāng)中書(shū)令。雖然司馬遷自認(rèn)是“文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之，流俗之所輕也?！蔽腋杏X(jué)漢武帝內(nèi)心還是很欣賞司馬遷的文才、史才的?！督裆媳炯o(jì)》真本估計(jì)被漢武帝及其子孫利用皇權(quán)毀尸滅跡了，后世歷史學(xué)家考證說(shuō)現(xiàn)本《史記.孝武本紀(jì)》是把《封禪書(shū)》稍微改動(dòng)一下充數(shù)。《史記》中十篇有錄無(wú)書(shū)。秦始皇、漢武帝乞求長(zhǎng)生不老，干下不少哈兒事情，上了徐福、欒大等江湖術(shù)士的當(dāng)。這種期望不死的心理可以理解，普通老百姓乞求平平安安活到百歲，只有皇帝才敢期望活到萬(wàn)歲、長(zhǎng)生不死。后世李世民、嘉靖、雍正都是聰明之主，不也照樣相信術(shù)士的甜言蜜語(yǔ)，乞求長(zhǎng)壽，反促早死?？上抉R遷寫(xiě)的《今上本紀(jì)》原本不在，班固寫(xiě)的漢武帝本紀(jì)，功力也比司馬遷寫(xiě)的秦始皇本紀(jì)差些。

司馬遷創(chuàng)立列傳體史書(shū)的五體格局（12紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳），我看司馬遷這個(gè)創(chuàng)造最為偉大，后世中國(guó)歷史學(xué)家都逃不出司馬遷的五體牢籠。正史都是紀(jì)志表傳，只是把世家降為列傳。為什么《史記》各體篇目數(shù)這樣，后世研究有多種解說(shuō)，說(shuō)司馬遷本是天文家數(shù)，有意拿一紀(jì)12星次，一年 12月，一月30天來(lái)天人合一，我個(gè)人感到這樣解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，或許這種篇目數(shù)只是一種巧合而已。一些歷史學(xué)家深挖《史記》五體格局和130篇目取名的微言大義，諸如項(xiàng)羽本紀(jì)、呂太后本紀(jì)該不該列？西漢開(kāi)國(guó)三杰為什么降韓信為淮陰侯列傳，陳涉為什么要列入世家？封建史家對(duì)司馬遷和《史記》有點(diǎn)吹毛求疵了，班固等雖然贊譽(yù)司馬遷的《史記》為實(shí)錄，又批評(píng)他“是非頗謬于圣人?！备鼑?yán)重的王允說(shuō)《史記》是謗書(shū)。今日想來(lái)，我倍感司馬遷人格偉大，學(xué)術(shù)自由，精神獨(dú)立。“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”《史記》五體格局比四體格局更具有等級(jí)層次性，對(duì)于歷史人物的歷史貢獻(xiàn)權(quán)衡度量顯得更為靈活精準(zhǔn)些。項(xiàng)羽、呂后實(shí)際主宰天下，該列本紀(jì)。孔子、陳涉都是一種文化學(xué)術(shù)事業(yè)、一種改朝換代功業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，兩千年來(lái)綿綿不絕，與西漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)资捄巍⒉軈?、張良、陳平、周勃等并列世家，我都感覺(jué)顯得低了一點(diǎn)。

《史記》共130篇，我最為喜歡的篇章是秦始皇、項(xiàng)羽、高祖三本紀(jì)和李斯、張良、蕭何、韓信、陳平、周勃等世家列傳，他們都是秦漢相交楚漢爭(zhēng)雄時(shí)代的歷史風(fēng)云人物，我覺(jué)得這幾篇是《史記》的精華所在，司馬遷文筆的精妙所在，看來(lái)司馬遷不是平均使用力量。如果換一個(gè)人來(lái)寫(xiě)，我看寫(xiě)不出司馬遷這種活色生香的文字，諸如李斯列傳的兩次感嘆老鼠，諸如蕭相國(guó)世家和淮陰侯列傳的“成也蕭何，敗也蕭何”故事，諸如項(xiàng)羽本紀(jì)中“破釜沉舟、鴻門(mén)宴、霸王別姬”三大場(chǎng)面。我覺(jué)得《史記》全書(shū)寫(xiě)得最好、最為頂尖的篇章就是《項(xiàng)羽本紀(jì)》，誠(chéng)為一代英雄絕唱。項(xiàng)羽雖然只活了31歲，主宰天下才5年。楚漢相爭(zhēng)劉邦最后贏得天下，執(zhí)政了8年，劉姓王朝還一直延續(xù)到三國(guó)蜀漢劉備劉禪。司馬遷的天才文筆讓項(xiàng)羽這個(gè)失敗了的真英雄一直活到了現(xiàn)在，讓劉邦這個(gè)真皇帝一直陪伴他到了現(xiàn)在。我真想不出一代英雄人物，這些細(xì)節(jié)，這些語(yǔ)言，司馬遷是如何曉得的。他以小說(shuō)筆法來(lái)寫(xiě)正史，寫(xiě)得來(lái)還讓后人覺(jué)得沒(méi)有出格，真實(shí)的歷史內(nèi)情似乎就是這樣。司馬遷寫(xiě)《史記》刻畫(huà)歷史人物群像須毛生動(dòng)，后世難有史家企及，司馬光寫(xiě)《資治通鑒》都沒(méi)有司馬遷這種文字魔力。我感覺(jué)司馬遷是有意這樣對(duì)立典型描寫(xiě)，所謂互見(jiàn)法，不僅文字互見(jiàn)，史實(shí)互見(jiàn)，更重要的是人格互見(jiàn)，人品互見(jiàn)。同是皇帝，項(xiàng)羽、劉邦是這樣寫(xiě)。同是宰相，李斯、蕭何是這樣寫(xiě)。同是大將，曹參、韓信是這樣寫(xiě)，李廣、衛(wèi)青是這樣寫(xiě)?？此抉R遷的《史記》，必須交換互看，才能看到文字的背后，才能知道劉邦底細(xì)，才能明白韓信冤枉。司馬遷本是奇人一個(gè)。他是有點(diǎn)好奇，喜歡為奇人、奇事、奇功、奇跡列傳。對(duì)于權(quán)位人物，即使在劉邦開(kāi)國(guó)分封功臣表中位列前

十、爵位一品的大員，他也不是面面俱到，有的僅僅在表中列名而已。這時(shí)才能真正感覺(jué)司馬遷創(chuàng)建史表記錄格式的妙處。春秋十二諸侯年表、戰(zhàn)國(guó)六國(guó)年表等實(shí)現(xiàn)了異地同時(shí)、同地異時(shí)的王、國(guó)縱橫相處。我感覺(jué)寫(xiě)歷史最難的也許不是寫(xiě)本紀(jì)、寫(xiě)列傳、寫(xiě)書(shū)志，我覺(jué)得最難的最顯史家功力的也許是寫(xiě)史表，可惜現(xiàn)在不少出版商為了節(jié)約篇幅，把《史記》的史表刪除了。想到司馬遷時(shí)代還是以竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)為主要書(shū)寫(xiě)材料，他整出來(lái)的史表，如三代世表、春秋十二諸侯年表、戰(zhàn)國(guó)六國(guó)年表、秦楚之際月表等10表，后世怕只有感謝他舉重若輕、舉輕若重的非凡毅力和細(xì)心精心。

司馬遷寫(xiě)《史記》，用130篇、52萬(wàn)多字的篇幅就拿下黃帝以來(lái)中華三千余年歷史，而班固寫(xiě)《漢書(shū)》，西漢只有二百三十年，還用了100篇、80萬(wàn)字，漢武帝以前的歷史還是多數(shù)抄襲《史記》文字。班固寫(xiě)《漢書(shū)》還是班彪、班固、班昭、馬續(xù)父子兄妹等四人接力，司馬遷寫(xiě)《史記》最多司馬談、司馬遷父子二人合力，司馬談也許只是列出一個(gè)大綱?？赐晁抉R遷《史記》的表和志，再看新唐書(shū)、舊唐書(shū)、宋史、明史、清史等各個(gè)正史的表和志，讓人更加佩服司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)和精心，他的大手筆學(xué)不來(lái)，他的小精心更是學(xué)不來(lái)的。司馬遷生于天文史官軍事經(jīng)濟(jì)文化世家，我看他生下來(lái)就有超強(qiáng)的自信力，所謂“五百年必有王者興?！彼^“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。所謂“小子意在斯乎?！彼前炎约鹤鳛橹芄⒖鬃游氖返澜y(tǒng)的繼承者來(lái)自認(rèn)的。面對(duì)漢武帝讓他選擇自殺還是自宮時(shí)，他為了《史記》寧愿忍辱求生。只要看看漢武帝一朝多少宰相都被漢武帝逼得自殺，所謂士可殺不可辱，漢人比較有血性，更加彰顯司馬遷這個(gè)選擇的不容易。司馬遷活著為《史記》，死也為《史記》。司馬遷的《史記》第130篇太史公自序，加上報(bào)任安書(shū)，就是司馬遷自己為自己作的列傳。班固很聰明，寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)直接采錄。

一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。再有權(quán)力的帝王都是一時(shí)的。漢武帝執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)54年，今日看來(lái)司馬遷的歷史影響力已經(jīng)超出漢武帝，未來(lái)更是無(wú)期。話也要說(shuō)轉(zhuǎn)來(lái)，我們還要感謝漢武帝時(shí)代，有給予文人自殺、被殺或自宮選項(xiàng)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有出現(xiàn)后世班固自殺、范曄被殺等歷史慘?。桓兄x漢武帝時(shí)代有允許私人撰修國(guó)史的制度，沒(méi)有唐代以后只能官修的限制。司馬遷，成也漢武帝，毀也漢武帝。惺惺惜惺惺，偉大人物遭遇了偉大王朝，才有司馬遷這種史學(xué)文學(xué)雙料巨擘出現(xiàn)。“高山仰止，景行行止。”遇到司馬遷和《史記》，我只有五體投地的選項(xiàng)。

第三篇：歷史讀書(shū)筆記

讀《近代新疆史事論述》《龜茲古國(guó)》有感

王振楠

學(xué)號(hào)2009061620

*** 我去圖書(shū)館的時(shí)候，老師推薦的很多關(guān)于新疆歷史的書(shū)都被一掃而光了，而且其他書(shū)也不多了，覺(jué)得挺遺憾的，就順便借了幾本，還讀了同學(xué)借的幾本，就是覺(jué)得《宗教論》挺好的，還有一些關(guān)于西藏的事情。

我們所處的民族不一樣，信仰也會(huì)有所差別，宗教在世界有很多，在中國(guó)也分很多類(lèi)，那是人們希望的寄托和輿論約束的動(dòng)力。

對(duì)于之前新疆發(fā)生的事情我不做評(píng)價(jià)了，就說(shuō)說(shuō)新疆的近代歷史吧！

新疆稱(chēng)西域，位于我國(guó)西北邊疆，西域自古以來(lái)就是我國(guó)的領(lǐng)土，是祖國(guó)不可分割的一部分。（新疆這一名稱(chēng)出現(xiàn)于清代）

在這里居住的各族人民，自古以來(lái)就同祖國(guó)內(nèi)地發(fā)生著密切聯(lián)系。遠(yuǎn)在兩千多年以前的西漢宣帝神爵二年（公元60年），中央王朝就在西域地區(qū)設(shè)立了西域都護(hù)府等行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行統(tǒng)治管轄，西域正式統(tǒng)一于中國(guó)版圖。

清朝時(shí)期，清政府平定西域準(zhǔn)噶爾部叛亂（乾隆二十年，即1755年），對(duì)新疆實(shí)行大規(guī)模移民，主要是守邊屯田，后把西域改稱(chēng)新疆（1884年建立新疆省，文見(jiàn)《新疆一詞的由來(lái)》），在惠遠(yuǎn)(今霍城縣)設(shè)伊犁將軍府，統(tǒng)轄整個(gè)新疆的軍事、行政事務(wù)。此時(shí)，漢人成為移民新疆的主要人員構(gòu)成，居住于巴里坤、木壘、古城（今奇臺(tái)）、昌吉、迪化（今烏魯木齊）、伊犁等地，后因屯墾需要，漢人從上述地區(qū)遷往塔里木盆地四緣的喀喇沙爾（今焉耆）、吐魯番、和闐（今和田）等地。光緒元年（1875），左宋棠任欽差大臣督辦新疆軍務(wù)，此時(shí)，湘軍入疆，不少人定居，袁大化任新疆巡撫時(shí)，來(lái)

了不少河南人，楊增新任新疆省長(zhǎng)時(shí)，許多云南人到疆落戶。另外，清代遺迭的犯人來(lái)疆每年不下六七百人。

特別是在清政府腐敗之后簽訂的種種條約，真讓人心疼。

（近代新疆的第一次危機(jī)：同治三年（1864年），新疆爆發(fā)了維吾爾族及回族等族人民的反清武裝起事）

抗戰(zhàn)時(shí)期，由于新疆不像內(nèi)地那樣戰(zhàn)亂那樣，局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地（陜甘等地）許多人遷來(lái)新疆。

解放后，1949年底，中國(guó)人民解放軍進(jìn)駐新疆，隨后，很多解放軍官兵（絕大多數(shù)是漢族）就地轉(zhuǎn)業(yè)，分布于新疆各地，組建為新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的10余個(gè)師和100多個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)，這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。

1952年，兵團(tuán)從上海、湖南、湖北、山東等地招調(diào)女兵并派有干部及其家屬進(jìn)疆，1958年到1959年，山東、安徽、江蘇支邊青年來(lái)新疆，三年自然災(zāi)害時(shí)期，內(nèi)地大批漢族人自流來(lái)疆，1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來(lái)疆，1966年有大批河南人來(lái)疆。

改革開(kāi)放時(shí)期。上世紀(jì)80年代后，國(guó)家實(shí)行改革開(kāi)放和西部大開(kāi)發(fā)，新疆的發(fā)展呈現(xiàn)大跨步發(fā)展，商業(yè)、流通業(yè)、科技業(yè)等促進(jìn)了內(nèi)地人才來(lái)新疆發(fā)展，主要分布于城市和兵團(tuán)及地方的團(tuán)場(chǎng)鄉(xiāng)村，從事科技、工農(nóng)業(yè)和流通業(yè)以及邊貿(mào)等。

有資料顯示：截止2004年，漢族的人口有780余萬(wàn)人，占全疆總?cè)藬?shù)的39.75%。讀后感之烏魯木齊

新疆日?qǐng)?bào)有文說(shuō)：

“60年來(lái)，烏魯木齊人民確實(shí)是在按照自己的意愿，在建設(shè)這座美麗的城市?！辈堂罊?quán)說(shuō)。幾十年前，烏魯木齊舊城外都是一片戈壁，如今綠地點(diǎn)綴在城市的各個(gè)街區(qū)，幾座美麗的人工湖出現(xiàn)在原先的荒山之間，特別是最近十年，烏魯木齊的綠化面積擴(kuò)大了5倍，這反映在地圖上即是越來(lái)越多的綠色?！笆俏覀冏尲t山變綠了。”，位于烏魯木齊市中心區(qū)域的紅山，曾因裸露出紫紅色的巖石而得名。上世紀(jì)80年代初，數(shù)萬(wàn)青年學(xué)生與解放軍戰(zhàn)士用書(shū)包、臉盆把黃土運(yùn)到山上，“包住”了這座寸草不生的荒山，這才有了種樹(shù)的條件。現(xiàn)在，紅山早已變成“綠山”，上面建起了公園，成為眾多烏魯木齊市民休閑晨練的場(chǎng)所。

對(duì)比2009年與1977年、1947年的城區(qū)地圖，除了綠色，代表水域的藍(lán)色也越來(lái)越多。蔡美權(quán)指給記者看，位于市區(qū)南面的“水上樂(lè)園”可謂是荒山出平湖，“1966年到1970年，我們?yōu)豸斈君R各族人民出動(dòng)70萬(wàn)勞動(dòng)力，搬運(yùn)了30萬(wàn)立方米土，在山嶺之間筑起大壩，攔截成這樣一個(gè)大湖?！?/p>

蔡美權(quán)說(shuō)，這個(gè)原先用于為市區(qū)供水的湖，隨著用水不再緊缺，在1984年到1986年改建成了一個(gè)水上樂(lè)園?！跋襁@樣靠人工形成的湖在烏魯木齊很多，讓這座世界上離海洋最遠(yuǎn)的城市有了足夠濕潤(rùn)的氣息。” 從毛驢到汽車(chē)飛機(jī)，佳話代代延續(xù)

1941年，1947年，1977年，2009年，四幅圖覆蓋的區(qū)域越來(lái)越大，道路也越來(lái)越密、越來(lái)越多。

解放初期，烏魯木齊好走的路很少，也很窄，騎毛驢要比坐汽車(chē)方便。”蔡美權(quán)回憶，通火車(chē)是1960年以后的事。當(dāng)年庫(kù)爾班大叔要騎著毛驢去北京見(jiàn)毛主席，就是“行路難”這一歷史事實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

火車(chē)站、飛機(jī)場(chǎng)、昆侖賓館、八一劇場(chǎng)……這些城市建設(shè)的地標(biāo)都在1977年的《烏魯木齊市街區(qū)圖》上留下了歷史印跡，而“反帝路”“反修路”等路名也留下了那個(gè)年代獨(dú)有的味道。此時(shí)的烏魯木齊，路網(wǎng)已經(jīng)初成規(guī)模，公路、鐵路，組成了烏魯木齊市內(nèi)外一條條交通動(dòng)脈，市民出行、物資運(yùn)輸?shù)臈l件已經(jīng)有了翻天覆地的變化。

翻開(kāi)2009年的地圖，烏魯木齊的路網(wǎng)規(guī)模又比1977年擴(kuò)大了數(shù)倍，密如蛛網(wǎng)的道路能容納下如今數(shù)十萬(wàn)輛的汽車(chē)保有量，繞城的外環(huán)路和一批不斷拓寬的主干道大大緩解了交通擁堵，“行路難”徹底成為歷史。

“街衢不見(jiàn)寸草生，濯濯童山環(huán)孤城?！边@是清代詩(shī)人紀(jì)曉嵐1768年被乾隆皇帝發(fā)配新疆后，在烏魯木齊留下的詩(shī)句。而如今，烏魯木齊早已換了人間，天山也已是滿目青蔥。自漢代以來(lái)，中國(guó)的西北邊陲從來(lái)都是多事之地，部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族糾紛、宗教沖突從未間斷，放在歷史的視野中，1949年之后的新疆，算得上穩(wěn)定和繁華，對(duì)外沒(méi)有了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)沒(méi)有了少數(shù)民族政權(quán)與中央政權(quán)的大規(guī)模對(duì)抗。

然而2009年的夏天，注定將寫(xiě)入中國(guó)的邊疆史。7月5日這一天，一場(chǎng)突如其來(lái)的暴力活動(dòng)襲擊了新疆維吾爾族自治區(qū)首府烏魯木齊，1700多人受傷，近200人死亡，這樣的傷亡數(shù)字超過(guò)了過(guò)去10年新疆民族沖突中傷亡人數(shù)的總和。

“7·5”事件之后半個(gè)月，來(lái)到新疆，國(guó)際大巴扎上，荷槍實(shí)彈的武裝警察、叫賣(mài)和田玉、英吉沙小刀和吐魯番干果的商人與來(lái)自全球各地的游客比肩而過(guò)。這是今日新疆最典型的鏡像：一面是開(kāi)放而通達(dá)的新疆，擴(kuò)建中的機(jī)場(chǎng)直通中西亞各國(guó)，27個(gè)對(duì)外口岸繁忙如昔；一面是緊張而脆弱的新疆，互聯(lián)網(wǎng)斷網(wǎng)，手機(jī)短信屏蔽，缺乏安全感的人們對(duì)武警的依賴前所未有。

復(fù)雜的西北邊疆

7月底，來(lái)到新疆最西北的哈巴河和布爾津等地時(shí)，當(dāng)?shù)夭徽撌枪賳T還是普通百姓，最為熱衷的話題是開(kāi)礦、旅游、以及如何賣(mài)東西給哈薩克人、蒙古人和俄國(guó)人。

今天的新疆早已不是那個(gè)漢族人生活在兵團(tuán)、機(jī)關(guān)，而少數(shù)民族則居住在鄉(xiāng)村、市井，二者相對(duì)隔離的時(shí)代。民族間的交往越來(lái)越頻繁，已經(jīng)深入日常生活，傳統(tǒng)的諸如和田玉、英吉沙小刀這些維族人的營(yíng)生，漢族人也開(kāi)始經(jīng)營(yíng)起來(lái)，在國(guó)際大巴扎、二道橋等烏魯木齊傳統(tǒng)的旅游商業(yè)圈里，漢族人和維族人比鄰做生意的情形早已成為日常景象，甚至維漢通婚的現(xiàn)象也開(kāi)始出現(xiàn)。

頻繁而不可避免的交往、競(jìng)爭(zhēng)中有著不同語(yǔ)言、信仰和生活方式的民族產(chǎn)生各種各樣的矛盾幾乎不可避免。在人口高度流動(dòng)的今天，誕生于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代非流動(dòng)社會(huì)的諸多傳統(tǒng)的治邊之策和自治操作模式，在今天這個(gè)工業(yè)化、城市化、商業(yè)化、全球化的時(shí)代顯出了適應(yīng)力不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。今日中國(guó)西北邊疆早已不再僅僅是政治、軍事的問(wèn)題，也不只是貿(mào)易的問(wèn)題，而更多的是多民族高度雜居社會(huì)里的民生問(wèn)題?！?·5”之痛

盡管分裂主義運(yùn)動(dòng)是否真的是新疆社會(huì)的頭號(hào)問(wèn)題，學(xué)界尚有爭(zhēng)論，但近年來(lái)，出現(xiàn)在公共視野中的新疆卻往往與暴力和恐怖相伴，“7·5”事件更是將此印象推向了極致。在烏魯木齊最為繁華的二道橋、國(guó)際大巴扎等公共場(chǎng)所，一夜之間，暴徒殺死了近200人，行兇者大多來(lái)自維吾爾族聚居的南疆喀什、和田等地，而受害者則多為漢族平民。自1949年建國(guó)以來(lái)，在民族區(qū)域自治制度的框架下，中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有哪個(gè)城市出現(xiàn)過(guò)如此慘烈的種族仇殺。

半個(gè)月后，當(dāng)?shù)氐碾娨暸_(tái)、報(bào)紙等各類(lèi)媒體播報(bào)的幾乎只有兩件事，一是對(duì)“7·5”事件暴徒的追擊令，二是民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人故事。官方在追擊歹徒的同時(shí)，也在盡一切辦法希望彌補(bǔ)事件造成的不同民族間的裂痕。在漫長(zhǎng)的中華歷史上，對(duì)于邊疆的統(tǒng)治總是在懷柔與高壓之間徘徊。1949年之后，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的搖擺。建國(guó)初期，經(jīng)過(guò)大規(guī)模的剿匪之后，新疆出現(xiàn)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的穩(wěn)定，但“文革”的到來(lái)，使得整個(gè)國(guó)家秩序大亂，新疆也不例外，正常的宗教活動(dòng)都受到了破壞?！拔母铩苯Y(jié)束之后，作為撥亂反正的一部分，1980年代中期，中央政府對(duì)民族自治政策做了相當(dāng)大的調(diào)整，大批的漢族干部紛紛撤回內(nèi)地，甚至連工程技術(shù)人員都撤了不少，但隨后的巴仁鄉(xiāng)**和1986年因司馬義·艾買(mǎi)提上調(diào)中央而引起的新疆大學(xué)生靜坐示威，讓這些短暫的改革都被中止了。

1990年代以來(lái)，新疆跟整個(gè)國(guó)家一樣，轉(zhuǎn)而開(kāi)始經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！?·5”之后的烏魯木齊就是新疆矛盾與希望的交匯點(diǎn)，一邊是蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的道路上，這是一個(gè)有著宏偉志向的城市，新疆資源豐富、疆土遼闊，且處于亞洲地理中心，鄰國(guó)眾多，四通八達(dá)，完全有實(shí)力成為整個(gè)中亞的中心城市，但另一邊，卻在民族糾葛的泥潭里難以自拔。暴力事件留下的陰影，仍將籠罩這個(gè)充滿希望的城市。覺(jué)得這段比較好，就謄到這上面來(lái)了。

新疆的未來(lái)

事實(shí)上，民族矛盾不獨(dú)中國(guó)有，在世界范圍內(nèi)，很多國(guó)家無(wú)論政體，為了消化民族矛盾，都進(jìn)行過(guò)不同形式的民族同化政策。所謂的民族同化就是少數(shù)民族向主要民族靠近，但迄今為止并沒(méi)有幾個(gè)成功的例子，相反，經(jīng)常導(dǎo)致更加劇烈的民族沖突。

中國(guó)的內(nèi)陸邊疆，沒(méi)有哪個(gè)地方像新疆這樣，擁有如此豐富的自然資源和廣闊的邊境線，而且，比鄰的都是擁有豐富資源、遼闊疆土的發(fā)展中國(guó)家，與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。與遠(yuǎn)赴非洲做生意的風(fēng)險(xiǎn)和艱辛相比，跟中亞鄰國(guó)的生意顯然更加便利，這些都將為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供足夠的緩沖。

新疆對(duì)于中國(guó)而言，不再僅僅是國(guó)防前線，更是開(kāi)放前沿和持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要地，幾乎所有的戰(zhàn)略觀察家都預(yù)言，未來(lái)15年，新疆在中國(guó)乃至整個(gè)亞洲腹地的地位將得到極大的提升。也因此，如果讓恐怖與反恐成為新疆的主要議題，這不僅是對(duì)新疆的損害，更是對(duì)整個(gè)國(guó)家的傷害。

“7·5”事件之后半個(gè)月，中央政府迅速調(diào)撥了40億元，用于南疆三地州改善民生項(xiàng)目的建設(shè)，據(jù)新疆發(fā)改委透露，40億主要用于南疆三地州抗震安居工程、行政村及社區(qū)文化室、興邊富民工程、貧困鄉(xiāng)村生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、廣播電視基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部周轉(zhuǎn)用房等7個(gè)造福南疆三地州各族群眾的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃。此次暴力事件的歹徒大多來(lái)自于南疆各地，一直以來(lái)南疆三地州都是新疆相對(duì)貧窮落后的地方。

但在哈德斯看來(lái)，安撫并不能解決所有的問(wèn)題。新疆蘊(yùn)藏著豐富的石油、煤炭、黃金等自然資源，近年來(lái)，資源開(kāi)發(fā)如火如荼。但是資源開(kāi)發(fā)如何惠及當(dāng)?shù)孛裆鷧s沒(méi)有得到很好的解決?！斑@些資源都在新疆境內(nèi)，應(yīng)該先讓新疆人享受到開(kāi)發(fā)的好處，礦區(qū)所在地的就業(yè)、教育等等方面都應(yīng)該得到財(cái)政上的優(yōu)先照顧?！惫滤拐f(shuō)，但在照顧原住民利益過(guò)程中，絕不能按照民族來(lái)區(qū)分，不管是漢族、維族、哈薩克族，所有的族群都應(yīng)該被一視同仁，而不是誰(shuí)鬧得兇就給誰(shuí)更多的好處。

“發(fā)展才是硬道理”的治理思路，在西北邊疆內(nèi)部緊張局面的緩和上，依然有著不可替代的功效，但是顯然靠此一招已經(jīng)不夠用。追求怎樣的發(fā)展？發(fā)展如何真正惠及民眾，這個(gè)中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中遭遇的命題，在西北邊疆顯得尤為緊迫。從某種程度上講，新疆的問(wèn)題是民族問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型問(wèn)題的交織，能否在民族問(wèn)題劇烈爆發(fā)前，完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，這關(guān)乎新疆的未來(lái)，也關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)。

作為哈薩克族人的領(lǐng)導(dǎo)者，哈德斯曾不止一次前往鄰國(guó)哈薩克斯坦訪問(wèn)，在他看來(lái)，獨(dú)立后的哈薩克斯坦取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與中國(guó)相比仍然存在巨大差距。“無(wú)論是工業(yè)、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，服裝、食品等生活用品的供應(yīng)，還是科學(xué)、教育的發(fā)展，哈薩克斯坦都與中國(guó)差距巨大，但是，他們也有比我國(guó)做得好的，那就是社會(huì)保障程度，在哈薩克斯坦，每一個(gè)國(guó)民，即使是農(nóng)民，只要到了退休年齡，都會(huì)得到國(guó)家豐厚的養(yǎng)老金，而且，讀書(shū)、看病都是免費(fèi)的?！?/p>

自古以來(lái)，中央政權(quán)的穩(wěn)定和強(qiáng)大，都是消除邊患最大的保障。今天也不例外，強(qiáng)大而開(kāi)放的中國(guó)保障了西北邊疆的穩(wěn)定。相較于中亞各個(gè)鄰國(guó)，中國(guó)工業(yè)化、商業(yè)化的高度發(fā)達(dá)，讓中國(guó)的西北邊境到目前仍然處于一種相對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這些因素注定了新疆的分裂主義難成氣候，但邊疆地區(qū)的社會(huì)矛盾也已經(jīng)到了必須認(rèn)真求解的時(shí)候，否則，隨著鄰國(guó)的強(qiáng)大和崛起，內(nèi)外因素將使西北邊疆再次陷入復(fù)雜的局面。

西藏的歷史與變化

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土。藏族是中華民族大家庭中的一員，千百年來(lái)為中華民族的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西藏遭到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略。

---從1949年初起，隨著中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，中共中央對(duì)解決西藏問(wèn)題的考慮和籌劃逐漸明晰和具體，并擺上了重要工作日程。1949年2月，毛澤東在河北平山西柏坡與來(lái)訪的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央政治局委員米高揚(yáng)談到解放西藏的問(wèn)題。他指出：“西藏問(wèn)題也并不難解決”。在新中國(guó)即將成立前夕，為了驅(qū)逐帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，完成祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)的統(tǒng)一，中共中央作出解放西藏的戰(zhàn)略決策，命令人民解放軍進(jìn)軍西藏，建設(shè)西藏。1949年8月，中共中央和毛澤東指示中共中央西北局和第一野戰(zhàn)軍，在進(jìn)軍西北時(shí)，要為解決西藏問(wèn)題作準(zhǔn)備。隨后，又根據(jù)實(shí)際情況，將進(jìn)軍西藏的戰(zhàn)略任務(wù)主要賦予中共中央西南局和第二野戰(zhàn)軍。9月26日,人民解放軍總司令朱德在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上作出三項(xiàng)莊嚴(yán)的保證，其中第一項(xiàng)就是保證解放包括西藏、臺(tái)灣在內(nèi)的全部領(lǐng)土，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。1950年10月,進(jìn)軍西藏的人民解放軍解放昌都，粉碎了帝國(guó)主義和西藏地方分裂勢(shì)力企圖阻止人民解放軍進(jìn)軍西藏的陰謀，打開(kāi)了進(jìn)軍西藏的大門(mén)。

-----中共中央在決定進(jìn)軍西藏的同時(shí)，采取一系列舉措，爭(zhēng)取同西藏地方政府談判，和平解放西藏。因?yàn)?，西藏如果能夠?qū)崿F(xiàn)和平解放，對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持西藏社會(huì)的穩(wěn)定是十分有利的。為此，中共中央、西南局、西北局都大力做爭(zhēng)取工作。1951年4月，西藏地方政府派代表團(tuán)抵達(dá)北京。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的談判，5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱(chēng)《十七條協(xié)議》）簽訂，宣告了西藏的和平解放。和平解放使西藏?cái)[脫了帝國(guó)主義勢(shì)力的侵略和羈絆，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整，實(shí)現(xiàn)了藏族與全國(guó)各民族的平等、團(tuán)結(jié)，為西藏實(shí)行民主改革和民族區(qū)域自治奠定了基礎(chǔ)。5月28日，《人民日?qǐng)?bào)》用藏漢兩種文字對(duì)外公布了協(xié)議的全文，并報(bào)道了和平談判的經(jīng)過(guò)?！妒邨l協(xié)議》一經(jīng)公布，立即受到全國(guó)人民的熱烈擁護(hù)和歡迎。同日，**大師及**堪布會(huì)議廳全體人員發(fā)表聲明，擁護(hù)和平解放西藏辦法的協(xié)議。6月1日，**致電毛主席，表示真誠(chéng)擁護(hù)協(xié)議，為實(shí)現(xiàn)協(xié)議，為西藏民族永遠(yuǎn)地脫離帝國(guó)主義的羈絆、獲得解放和發(fā)展而努力。10月24日，**喇嘛致電毛主席，擁護(hù)和平解放西藏辦法的協(xié)議。

----根據(jù)協(xié)議規(guī)定，人民解放軍駐藏部隊(duì)克服重重艱難險(xiǎn)阻，分別從四川、云南、青海、新疆等地向西藏進(jìn)軍。1951年8月8日，中央人民政府駐藏代表抵達(dá)拉薩。9月9日是藏族的“雪頓節(jié)”，這一天，人民解放軍進(jìn)藏先遣支隊(duì)進(jìn)入拉薩市區(qū)，并舉行了先遣支隊(duì)入城儀式。10月24日，中共西藏工委、人民解放軍駐藏部隊(duì)進(jìn)駐拉薩郊區(qū)。26日，西藏地方政府在拉薩舉行隆重的歡迎儀式，歡迎人民解放軍進(jìn)駐西藏。歡迎儀式在軍樂(lè)隊(duì)高奏國(guó)歌聲中開(kāi)始。西藏地方政府官員向進(jìn)藏解放軍致敬，獻(xiàn)哈達(dá)。人民解放軍駐藏部隊(duì)在五星紅旗和毛澤東、朱德畫(huà)像引導(dǎo)下，以軍樂(lè)隊(duì)、紅旗隊(duì)為前導(dǎo)，在《解放軍進(jìn)行曲》的樂(lè)曲聲中，舉行了盛大的入城式，威武雄壯地進(jìn)入拉薩城區(qū)。西藏地方政府各級(jí)官員、三大寺的**、堪布、藏軍以及各族各界僧俗群眾兩萬(wàn)多人夾道熱烈歡迎。拉薩全城紅旗招展，鼓號(hào)齊鳴，哈達(dá)紛飛，人山人海，人們爭(zhēng)相目睹這一盛大的歷史場(chǎng)面。

實(shí)行民主改革，既是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必然趨勢(shì)，《十七條協(xié)議》明確規(guī)定在西藏地區(qū)要進(jìn)行民主改革。西藏民主改革的范圍則涉及“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等項(xiàng)固有制度的改革以及風(fēng)俗習(xí)慣的改革”。

西藏和平解放時(shí)，中共中央考慮到西藏的實(shí)際情況，《十七條協(xié)議》規(guī)定：“西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。1956年9月4日，中共中央正式發(fā)出《關(guān)于西藏民主改革問(wèn)題的指示》，指出：“西藏地區(qū)的民主改革，必須是和平改革”，“西藏的民主改革，必須在充分做好準(zhǔn)備工作，上層真正愿意改革的時(shí)候再去改，并且在改革中要堅(jiān)決做到少出亂子和不出亂子，否則寧可暫緩進(jìn)行，而不要勉強(qiáng)進(jìn)行?！蓖瑫r(shí)，中央作出西藏六年內(nèi)不實(shí)行民主改革的方針。

然而，西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)，在帝國(guó)主義和敵視中國(guó)的外國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的唆使和支持下，采取陽(yáng)奉陰違的手段。他們一面對(duì)中央虛與應(yīng)付，表示擁護(hù)中央的決定，一面暗中與國(guó)外反華勢(shì)力相勾結(jié)，加緊策劃分裂祖國(guó)的活動(dòng)，在西藏各地不時(shí)挑起局部武裝叛亂，并加強(qiáng)其內(nèi)部的統(tǒng)治和控制，極力鞏固其罪惡的農(nóng)奴制度。到1958年前后,西藏的局部叛亂逐步升級(jí)，嚴(yán)重威脅到西藏各族人民和黨政機(jī)關(guān)工作人員的生產(chǎn)、生活和生命安全。對(duì)此，中央指示西藏工委和駐藏人民解放軍一再采取克制和忍讓?xiě)B(tài)度，并寄希望于西藏地方政府擔(dān)負(fù)起平息事態(tài)、制止叛亂的責(zé)任。但是，西藏地方政府及上層反動(dòng)集團(tuán)卻反其道而行之，由暗中支持武裝叛亂逐步演變?yōu)楣_(kāi)支持并親自組織武裝叛亂。

1959年3月10日，以**為首的西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)在西藏發(fā)動(dòng)了旨在分裂祖國(guó)、維護(hù)封建農(nóng)奴制度的全面武裝叛亂。3月20日，人民解放軍駐藏部隊(duì)奉命進(jìn)行平叛作戰(zhàn)。3月22日，中共中央作出《關(guān)于在西藏平息叛亂中實(shí)現(xiàn)民主改革的若干政策問(wèn)題的指示》，指出：“西藏地方政府已經(jīng)撕毀了十七條協(xié)議，背叛祖國(guó)，發(fā)動(dòng)西藏的全面叛亂。中央原來(lái)決定的六年不改的政策，自然不能再繼續(xù)執(zhí)行下去?！薄霸谶@次平息叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，必須同時(shí)堅(jiān)決地放手發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導(dǎo)西藏地區(qū)走上社會(huì)主義道路，從根本上消除叛國(guó)分裂活動(dòng)的根源?！?月28日，國(guó)務(wù)院發(fā)布命令，決定立即解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府的職權(quán)。

到1960年底，西藏民主改革基本完成，徹底摧毀了政教合一的封建農(nóng)奴制度，廢除了舊西藏嚴(yán)重的封建等級(jí)制度、人身依附關(guān)系和各種野蠻刑罰，百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸獲得翻身解放，成為國(guó)家和西藏地方的主人。平息西藏上層反動(dòng)集團(tuán)叛亂和民主改革的偉大勝利，推動(dòng)了西藏社會(huì)的巨大進(jìn)步，給各階層特別是勞動(dòng)群眾、百萬(wàn)農(nóng)奴帶來(lái)了巨大利益。百萬(wàn)翻身農(nóng)奴更加熱愛(ài)共產(chǎn)黨、更加熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)。西藏上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的武裝叛亂以失敗而告終，他們妄圖永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制的丑惡面目則暴露無(wú)遺。

1961年，西藏各地開(kāi)始實(shí)行普選，翻身農(nóng)奴和奴隸第一次獲得當(dāng)家作主的民主權(quán)利，選舉產(chǎn)生了各級(jí)人民政權(quán)，生產(chǎn)積極性空前高漲。1965年9月，西藏自治區(qū)正式成立，標(biāo)志著西藏全面實(shí)行了民族區(qū)域自治制度。西藏人民從此享有自主管理本地區(qū)事務(wù)的權(quán)利，與全國(guó)人民一道走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。

2009年1月19日，西藏自治區(qū)第九屆人民代表大會(huì)第二次會(huì)議決定，將3月28日定為“西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。

關(guān)于龜茲我就不多說(shuō)了，它位于今新疆庫(kù)車(chē)縣境內(nèi)。

這是我寫(xiě)的讀后感，感覺(jué)自己收獲不少，雖然是理科生在中學(xué)很少接觸歷史，不過(guò)以后加強(qiáng)對(duì)這方面的知識(shí)。

2010-4-6

我輕輕的唱有一點(diǎn)吵,看著哥們兒你冰冷的身體在燃燒,多想陪你飛可我卻做不到,聼我為你祈禱這一秒下,Isee you soul,你一直在我左右,仿佛當(dāng)初,跟你說(shuō)no你卻說(shuō)wo,but I feel you,dog,在跟我握握手,因?yàn)槟闶俏易詈玫呐笥?沒(méi)有你存 感覺(jué)得到你的愛(ài),最好的朋友 我等你回來(lái),沒(méi)有我的愛(ài),怕你看不清未來(lái) 期待的色彩卻是蒼白,無(wú)論我身在何處你都在我身邊,深信你是我的守護(hù)天使落入凡間,當(dāng)愛(ài)變成習(xí)慣你卻已經(jīng)不在,犯錯(cuò)的到底是誰(shuí),我們都太傻,純真的愛(ài)卻在受罰,開(kāi)門(mén)的瞬間期待的撲鬧,卻只剩下一陣酸楚無(wú)奈的苦笑,甚至開(kāi)始懷念懷念混亂的一切,都伴著音符在心里隨處飄飄,我要我們?cè)谝黄?一起散步,一起啃排骨,像老虎卻膽小如鼠,但為我你愿意全部付出,只要一個(gè)微笑就可以止哭,沒(méi)有你存在,感覺(jué)得到

你的愛(ài)

最好的朋友 我等你回來(lái),沒(méi)有我的愛(ài),怕你看不清未來(lái),期待的色彩卻是蒼白 角落是否太暗,寶貝是否害怕有個(gè)地方叫天堂,那里從來(lái)沒(méi)有傷害,生命沒(méi)有排

序,my best friend 相信有一天我們還能再相聚,剩下自私的空間,原來(lái)只是孤寂一片,最忠誠(chéng)的你消

失不見(jiàn)

看到太多虛偽的臉,純真的一面慢慢毀滅,i'm sorry,這就是你所信賴的世界 baby dont go,let me know,何時(shí)才是盡頭sit wow,握手,你總是那么優(yōu)秀,吐吐舌

頭

just let it go,oh my bestfriend you 沒(méi)有你存在感覺(jué)得到你的愛(ài) 最好的朋友 我等你回來(lái)

沒(méi)有我的愛(ài) 怕你看不清未來(lái) 期待的色彩卻是蒼白 沒(méi)有你存在 感覺(jué)得到你的愛(ài) 最好的朋友 我等你回來(lái)

沒(méi)有我的愛(ài) 怕你看不清未來(lái) 期待的色彩卻是蒼白

沒(méi)有你存在 感覺(jué)得到你的愛(ài) 最好的朋友 我等你回來(lái)

沒(méi)有我的愛(ài) 怕你看不清未來(lái) 期待的色彩卻是蒼白

周杰倫-七里香 專(zhuān)輯:七里香 作詞:方文山 作曲:周杰倫

演唱:周杰倫 ★白色之楓 制作

窗外的麻雀在電線桿上多嘴 你說(shuō)這一句 很有夏天的感覺(jué) 手中的鉛筆 在紙上來(lái)來(lái)回回 我用幾行字形容你是我的誰(shuí) 秋刀魚(yú)的滋味 貓跟你都想了解 初戀的香味就這樣被我們尋回 那溫暖的陽(yáng)光

象剛摘的鮮艷草莓 你說(shuō)你舍不得吃掉這一種感覺(jué) 雨下整夜 我的愛(ài)溢出就象雨水

院子落葉 跟我的思念厚厚一疊 幾句是非 也無(wú)法將我的熱情冷卻 你出現(xiàn)在我詩(shī)的每一頁(yè) 窗臺(tái)蝴蝶 象詩(shī)里紛飛的美麗章節(jié) 我接著寫(xiě) 把永遠(yuǎn)愛(ài)你寫(xiě)進(jìn)詩(shī)的結(jié)尾 你是我唯一想要的了解

那飽滿的稻穗 幸福了這個(gè)季節(jié) 而你的臉頰象田里熟透的蕃茄

你突然對(duì)我說(shuō) 七里香的名字很美 我此刻卻只想親吻你倔強(qiáng)的嘴整夜 我的愛(ài)溢出就象雨水

第四篇：歷史讀書(shū)筆記

從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的外交啟示

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，日本將魔爪伸向朝鮮，威脅到了中國(guó)在朝鮮唯一宗主國(guó)的地位。清政府認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)力與日本有較大的差距，沒(méi)有勝算，所以極力避免與日本的直接沖突。清政府極力催促朝鮮向西方開(kāi)放，以打擊日本在朝鮮的勢(shì)力。另一方面，在與日本的外交斡旋中，清政府寄希望借西方的介入來(lái)取得自身的談判優(yōu)勢(shì)。但是他們得如意算盤(pán)沒(méi)有打響，反而，他們的妥協(xié)和對(duì)帝國(guó)主義抱有的幻想使之失去了寶貴的備戰(zhàn)時(shí)間，為戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗埋下了伏筆。

也許西方各國(guó)是想利用日本再次打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，以便坐收漁翁之利。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，帝國(guó)主義已經(jīng)幾次試圖打開(kāi)朝鮮國(guó)門(mén)。但是，李鴻章沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家和日本相同的侵略本質(zhì)，妄想“以夷制夷”，這是對(duì)外交形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì)。與此同時(shí)，日本倒是極好地分析出了中國(guó)、西方對(duì)日本在朝鮮利益的影響。他們想方設(shè)法地鼓動(dòng)中國(guó)削弱西方國(guó)家在朝鮮的影響，緩解混亂的朝鮮局勢(shì)，為其掃清障礙。以便日后只需面對(duì)中國(guó)，減輕占領(lǐng)朝鮮的壓力。

對(duì)比之下，我們得出：利用第三方牽制敵人只能是一種手段，而不是法寶。我們不能只寄希望于別國(guó)替我們解決問(wèn)題。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，國(guó)家利益都是本國(guó)對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，別國(guó)不可能不惜代價(jià)援助我們。唯有認(rèn)清國(guó)際形勢(shì)，積極提高自身的力量，才能保護(hù)自己。當(dāng)前，我國(guó)面臨著風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)的考驗(yàn)。一方面，我們要繼續(xù)重視與相關(guān)國(guó)家的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，另一方面，我們要積極尋找出口和應(yīng)對(duì)辦法，采取強(qiáng)硬的外交態(tài)度維護(hù)國(guó)家利益。

同時(shí)，甲午海戰(zhàn)也暴露了清政府的腐敗本質(zhì)。

不少用于軍事建設(shè)的費(fèi)用被官員拿來(lái)?yè)]霍，而李鴻章卻沒(méi)有去阻止，其中一點(diǎn)原因便是不少官員都是他的親戚。這些人借助他的官職搜刮利益，浪費(fèi)了很大財(cái)力，也是甲午海戰(zhàn)失敗的之一。首先，清政府獨(dú)斷專(zhuān)制，割裂政府與百姓的聯(lián)系，百姓自然沒(méi)有渠道和權(quán)利去監(jiān)督政府。而且在自然經(jīng)濟(jì)的影響下，百姓自給自足，民族意識(shí)自然就欠缺。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)建立了較為規(guī)范的民主監(jiān)督制度，民眾民主意識(shí)提高，但是官官相護(hù)，“一人得道雞犬升天”等貪污腐敗現(xiàn)象依然明顯。面對(duì)這些問(wèn)題，我們應(yīng)該繼續(xù)加大對(duì)腐敗行為的打擊，促進(jìn)政府依法行政；提高人民的政治素養(yǎng)，拓寬民意反映渠道，促進(jìn)政府決策透明度的提高，降低政府腐敗對(duì)社會(huì)的危害。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)了兩國(guó)國(guó)力的較量，也反映了兩國(guó)國(guó)民的精神狀態(tài)。明治維新使日本走上了資本主義民主道路，人民獲得了一些民主權(quán)利，民族意識(shí)大大提高，他們將自己與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，積極投身國(guó)家建設(shè)。而中國(guó)的封建制度割裂了政府與人民的關(guān)系，因此人民對(duì)國(guó)家的政策一無(wú)所知。所以在甲午海戰(zhàn)中，日本是“全民族參戰(zhàn)”，而中國(guó)只是北洋艦隊(duì)出戰(zhàn)，力量對(duì)比就更加懸殊了。

聯(lián)想到現(xiàn)代，我們應(yīng)該更加重視國(guó)民民族意識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)的民族才是有力量的民族。想起1997年亞洲金融危機(jī)時(shí)韓國(guó)國(guó)民自發(fā)將隨身貴重金屬物品捐獻(xiàn)出來(lái)以緩解國(guó)家經(jīng)濟(jì)壓力，韓民族的民族精神幫助他們順利度過(guò)了一輪財(cái)政危機(jī)。面對(duì)釣魚(yú)島危機(jī)，中國(guó)國(guó)民有組織有紀(jì)律的大規(guī)模游行引起了國(guó)際的關(guān)注，也展示了我國(guó)人民堅(jiān)定的保島決心。這些事實(shí)啟示我們，一個(gè)國(guó)家國(guó)民的精神狀態(tài)，足以影響一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的走向。

中華民族遭受過(guò)的屈辱警示我們：弱國(guó)無(wú)外交。只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)自身實(shí)力，才能提高國(guó)際地位，占據(jù)外交的主動(dòng)。我們應(yīng)該把自身與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，努力提高個(gè)人素質(zhì)，提升國(guó)家形象，向世界展示中華民族的剛健有力。我們的行為雖不能足到讓對(duì)手畏懼，但至少可以證明我們不是隨便給人家欺負(fù)的。我們要努力成為中國(guó)外交強(qiáng)大的助推器！

第五篇：經(jīng)學(xué)概論論文

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的意義

楊小末 經(jīng)濟(jì)學(xué)院２班

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代社會(huì) 價(jià)值

引言：

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且也以獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。五千年艱難的歷程#決定著其精華與糟粕的并存。

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家希爾斯的話很能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來(lái)的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過(guò)去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過(guò)去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來(lái)表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

（二）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五四新文化運(yùn)動(dòng)和“文革”那樣的摧殘卻薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛(ài)互助、重視家庭、誠(chéng)實(shí)信用、正義勇敢和愛(ài)國(guó)等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對(duì)一個(gè)民族來(lái)講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無(wú)的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無(wú)基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過(guò)的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]

（三）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過(guò)程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋?zhuān)x予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等。這樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人的生活決不是簡(jiǎn)單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來(lái)的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒(méi)有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說(shuō)，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來(lái)，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

由“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神、以“孝”為核心的家庭關(guān)系、集體主義、強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)“厚德載物”。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒(méi)有完全建立，導(dǎo)

致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。

以孝為開(kāi)端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛(ài)忠貞專(zhuān)

一、長(zhǎng)幼之間友愛(ài)恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開(kāi)展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國(guó)傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中?，F(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹(shù)立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè)感文化精神。

另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

結(jié)束語(yǔ)：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過(guò)現(xiàn)代人的生活實(shí)踐

而不斷豐富著內(nèi)涵。總之，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。

參考文獻(xiàn)：

1.李中華、張文定編：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書(shū)店，1988年版。

2.呂希晨：《中國(guó)現(xiàn)代文化哲學(xué)》，天津人民出版社，1993年版。

3．姜汝真主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值》，山西教育出版社，1997 ４.陳紅梅，常萬(wàn)新：天津電大學(xué)報(bào)第８卷第１期