第一篇：《歷史的經(jīng)驗》讀書筆記

2011年9月18日《歷史的經(jīng)驗》南懷瑾

復旦大學出版社

歷史本來就是人和事的經(jīng)驗記錄，自然界中物的法則又遵循天理循環(huán)，所以歷史是我們通古曉今、探究未來的必要工具。我們一直都知道，以史為鏡，可以知興替，就是這個道理。從本書的開篇，南懷瑾先生就點明，純粹的探究理論，那是歷史系、歷史研究所的事。我們一般人對歷史的研究是偏重于應用。歷史的經(jīng)驗，總的說起來就是兩方面的經(jīng)驗：一是做人；一是做事。學習古人做人做事的經(jīng)驗，為自己的行為做參考，甚至效法它、模仿它。

對于歷史的解剖、分析，南懷瑾先生的一個貫穿的思想就是：天下的事都是有正的一面和反的一面。用《易經(jīng)》的陰陽兩儀可以解釋，這也是中國古代文化遺留下來最大的文化遺產(chǎn)。凡是都有正反兩面，就看當事者的態(tài)度，心情。所謂，風月無今古，情懷自深淺。也就是說，客觀存在的物，客觀發(fā)生的事，被人的主觀定了對錯，判了得失。

天地間的人情、事情、物象，沒有一個絕對固定不變的。在我的立場看，大家是這樣一個鏡頭，在大家的方向看，我這里又是另外一個鏡頭。對于反的理解，就是任何事沒有絕對的好壞，因此看歷史，看政治制度，看時代的變化，沒有什么絕對的好壞。舉個簡單的例子，敵對的雙方，一方認為的好的舉動在敵方看來可能就錯誤百出的。兩者立場不同，目標不同，感悟的差別也就顯而易見。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰，是中國文化所處處標榜的，可是在反經(jīng)的縱橫家看來，儒家所講的“仁義”，道家所講的“道德”這些名稱，都不過是政治的一種措施、一種方法而已，他們認為儒家、道家標榜這些，是好玩的，可笑的，這不過是一種政治方法，有什么好標榜的！仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰都是手段、是工具，那么它們自然有流弊，過和不及都不可。義有正反面，如對朋友講義氣，講了的話，一定做到，言而有信，對朋友有義，這個節(jié)操品行很好，但是處理不當，相反的一面，就有大害了。就樂樂的流弊來講，樂本來是好事，是我們一直追求的。但樂的弊端在于使人墮落，從歷史的角度來看，文化鼎盛，藝術(shù)高度發(fā)達的時候，也是一個國家，一個民族走向墮落的開端。有功獎勵，本來是好事，但獎勵也會產(chǎn)生卑鄙的競爭。得獎的人，與沒有得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗，所以行賞也有好有壞。故行賞也應該出其不意，當賞由激

勵因素變成了保健因素，甚至變成了禍害的時候，賞也就失去其意義。

一個國家偉大的建設(shè)，是教人有利于社會，這樣國家進行的偉大建設(shè)，不但不會招惹民怨，甚至都將成為百姓感戴頌揚的對象了，就不會發(fā)生國家財政上有所匱乏的問題了。但當今的社會，多少出現(xiàn)了偏差，國家提倡的是經(jīng)濟建設(shè)，道德建設(shè)只是擺設(shè)。人們重利多于重義，國家教會人的是怎樣賺錢，不管對他人有無壞處，自己得了實惠才是最主要的。古時也此類形容，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這還不是把自己的利益建立在別人的痛苦上。所以，我們現(xiàn)在都說社會進步了，人類文明了。我們卻感覺人心疏遠了，大家都驀然了。

有時候非賢為賢，并不是真正賢人，因為社會關(guān)系多，制造他變成一個賢人的樣子，乃至于并不是大智大才的人，也會被社會制造成智者的樣子。如果根據(jù)社會上這種輿論，領(lǐng)導人便公認這樣就是了不起的人，以為就是賢人，就有問題。相反地，對于世俗一般人認為不對的，也跟著大家認為這人就是不對的話，那么擁有多數(shù)群眾的就能進身，群眾少的就會被斥退。這就是派系問題，無論古今中外，人相處在一起，自然就會結(jié)黨，派系就出來。“重朋黨則蔽主，爭名利則害友，務欲速則失德。”這三句話是中國文化的精神，小自個人的修養(yǎng)，大至政治的修養(yǎng)，都要特別注意。一個時代，如果派系傾軋，只以小圈子利益為主，互相朋黨，則蒙蔽了領(lǐng)導人。重視了權(quán)利、地位的名義和利益，有時就會傷天害理，害了好朋友。萬事不可求速效，辦一件事若要馬上得到效果，為了趕成績，就傷害到別人，傷害到職務，乃至擴大傷害到國家社會，就出了大毛病。

還有一個觀念要很注意的，讀古書固然要吸收歷史的經(jīng)驗，但是不要被古人牽著鼻子走，尤其今天求學問，對今天的時事要格外留意，千萬要把握住今古無分別的原則。因此，凡事我們都要有自己的一套理論，原則。學別人的型，也要有自己的髓，這樣才能不被牽制。另外，古今的大小道理我們都知道一籮筐，但是真正用到實處的卻很少，別人的經(jīng)驗，我們看著是羨慕，用起來是青澀。正是因為，時間、空間和程度的不一致，所以照搬照抄的學習鮮有成功的案例。

講到人的天性問題：安于仁的人，天性就良善。而以仁為利，而心向往之的人就不同了，只是硬要做到仁的境界，不是天生的厚道。而另外有些人，比主動利仁還差一級的，是外表行為勉強做到仁的標準，因環(huán)境所逼，不得已才這樣做的。一個人要做到歷史上所標榜忠臣孝子的標準，必須以學問道德，慢慢修養(yǎng)而

來，人性生來并非如此良善。因為自己思想學識認識夠了，由禮義的教育下來，能對自己的欲望有所節(jié)制，才做得到。假使不在后天上用禮義教育節(jié)制，任由人性自然的發(fā)展，就像流水一樣飄蕩、放浪，欲望永遠無窮。如此欲望無窮，又怎么能夠吃苦過日子，安于淡泊，做到絕對貞潔，一切為公，一切方正，尤其在錢財方面，臨財不茍取，完全合于義禮呢？關(guān)于人性本善還是人性本惡的爭論，一直沒有停止，也爭不出所以然來。本，也就是初始的樣子我們可以不管，但是，趨善和趨惡我們就要討論一下。所謂的趨善和趨惡，也是受環(huán)境的影響，趨于影響，近朱者赤近墨者黑。環(huán)境的影響只是一個方面，但也不乏出淤泥而不染的典范，這就是人心的定力。環(huán)境的誘惑力與自身定力的合力就是一種趨力，所以趨善和趨惡也就有了源頭。

這本書值得細讀，反復的讀。歷史的興衰是有輪回的，歷史的經(jīng)驗是值得借鑒的。

孫海濤

2011年10月6日

第二篇：一條重要的歷史經(jīng)驗

在我們黨八十多年的輝煌歷程中，召開過許多影響深遠、具有里程碑意義的黨的代表大會和其他重要會議。回顧黨的歷史，可以清楚地看到，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，通過黨的代表大會等重要會議，總結(jié)經(jīng)驗，分析形勢，明確任務，正確回答黨所面臨的、廣大干部群眾關(guān)心的重大理論和實踐問題，使全黨同志統(tǒng)一思想，振奮精神，奮發(fā)有為地開創(chuàng)工作新局面，是我們黨的一條重要歷史經(jīng)驗。如果說新中國成立以前黨領(lǐng)導人民奮斗二十八年的崢嶸歲月，猶如一部波瀾壯闊、氣吞山河的英雄史詩的話，那么，黨的代表大會和一些重要會議，就是這篇史詩中扣人心弦的篇章。黨的一大宣告中國共產(chǎn)黨的誕生。黨的二大制定了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。黨的三大決定與國民黨實行合作，共同反對北洋軍閥和帝國主義列強。黨的四大提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)問題，動員全黨積極投身推翻北洋軍閥反動統(tǒng)治的革命洪流。八七會議確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針。遵義會議確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領(lǐng)導地位，是黨的歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，標志著我們黨在政治上開始走向成熟。七大則把毛澤東思想確定為黨的指導思想，為新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎(chǔ)。如果說新中國成立以來黨領(lǐng)導人民奮斗五十三年的光輝業(yè)績，如同一幅氣勢磅礴、色彩斑斕的壯麗畫卷的話，那么黨的代表大會和一些重要會議，就是這幅畫卷中光彩奪目的一頁。八大對我國社會主義時期的基本矛盾和黨如何領(lǐng)導社會主義建設(shè)等重大問題作出了初步的探索和回答。十一屆三中全會實現(xiàn)了偉大轉(zhuǎn)折，標志著我國進入了改革開放的新的歷史時期。在黨的十三屆四中全會上，江澤民同志當選為黨的總書記。黨的十四大提出了用鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義的理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務，提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導思想，在這面旗幟指引下全國人民奮勇前進。二十一世紀頭一二十年，對我國來說，是必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。能否抓住機遇，怎樣抓住機遇？這是關(guān)系我們黨興衰成敗、現(xiàn)代化建設(shè)成功與否和中華民族前途命運的大問題。歷史再一次把重大責任賦予我們黨。在這樣的歷史時刻，反映六千多萬名黨員意愿、寄托十二億多中國人民厚望的二千多名黨的優(yōu)秀分子，即將匯聚北京召開新世紀黨的第一次全國代表大會。這是在我國進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段召開的一次十分重要的代表大會。我們相信，黨的十六大，必將成為我們黨的發(fā)展史、新中國的發(fā)展史、中華民族的發(fā)展史上一個重要里程碑。

第三篇：九十年的歷史經(jīng)驗是

九十年的歷史經(jīng)驗是：只有共產(chǎn)黨才能夠領(lǐng)導中國人民取得民族獨立、人民解放和社會主義建設(shè)的勝利，才能開創(chuàng)中國特色社會主義的道路，才能實現(xiàn)祖國的富強、人民的富裕和中華民族的偉大復興。一句話，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨就沒有中國特色社會主義事業(yè)的勝利。

1923年2月4日爆發(fā)的京漢鐵路三萬名工人大罷工，使第一次工人運動高潮達到頂點。2月7日，在帝國主義勢力的支持下，軍閥吳佩孚調(diào)動軍警在京漢鐵路沿線血腥鎮(zhèn)壓罷工工人。京漢鐵路總工會江岸分會委員長、共產(chǎn)黨員林祥謙和京漢鐵路總工會與湖北省工團聯(lián)合會法律顧問、共產(chǎn)黨員施洋等先后被殺害。二七慘案發(fā)生后，全國工人運動暫時轉(zhuǎn)入低潮。

這個時期黨領(lǐng)導的工人斗爭，提供了重要的經(jīng)驗教訓:第一，中國革命的敵人是異常強大的。為了戰(zhàn)勝強大的敵人，僅僅靠工人階級孤軍奮戰(zhàn)是不夠的，必須爭取一切可能的同盟者。第二，在半殖民地半封建的中國，工人沒有起碼的民主權(quán)利，幾乎所有規(guī)模較大的工人斗爭都遭到反動軍警的鎮(zhèn)壓，因此，沒有革命的武裝斗爭，僅僅依靠罷工或其他合法斗爭是不行的。中國共產(chǎn)黨人正是帶著這些經(jīng)驗教訓，進入以國共合作為基礎(chǔ)的大革命時期。

第四篇：淮海戰(zhàn)役的歷史經(jīng)驗淺析

淮海戰(zhàn)役的歷史經(jīng)驗淺析

摘要：淮海戰(zhàn)役，別于任何一場解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)役。有身經(jīng)百戰(zhàn)的軍事家，有獨特的戰(zhàn)略技術(shù)，有共同的奮斗目標。淮海戰(zhàn)役是一場具有歷史意義的戰(zhàn)爭，其豐富的經(jīng)驗促使一代又一代人對歷史進行反思，總結(jié)。

關(guān)鍵詞：軍令共同目標自我奉獻歷史經(jīng)驗

一、簡述淮海戰(zhàn)役

淮海戰(zhàn)役，是解放戰(zhàn)爭時期中國人民解放華東、中原野戰(zhàn)軍在以徐州為中心，東起海州，西迄商丘，北起臨城，南達淮河的廣大地區(qū)，對國民黨軍進行的第二個戰(zhàn)略性進攻戰(zhàn)役。

淮海戰(zhàn)役戰(zhàn)略方針先從“小淮海”到“大淮海”，其次，“碾莊與聚焦”，再“圍三厥一，網(wǎng)開一面”，接著“吃一個，挾一個，看一個”，最后達到“小車推出來的勝利”。

這次戰(zhàn)役，我軍參戰(zhàn)部隊60萬人，敵軍先后出力80萬人，歷時65天，共殲敵55.5萬余人，使蔣介石在南線戰(zhàn)場上的精銳部隊被消滅干凈。基本上解放了長江以北的華東和中原廣大地區(qū)，使國民黨反動統(tǒng)治中心南京處于人民解放軍的直接威脅之下。

歷史上的任何一次交戰(zhàn)均不能與發(fā)生在公元1948年11月6日至1949年一月10日的淮海戰(zhàn)役相比，這是一場60萬正義之師戰(zhàn)勝80萬邪惡之師的大決戰(zhàn)。

二、淮海戰(zhàn)役的歷史經(jīng)驗

淮海戰(zhàn)役共有三個階段，每一階段皆精彩無比，充分體現(xiàn)了我軍的睿智與善戰(zhàn)。

第一階段，從1948年11月6日到22日，華東野戰(zhàn)軍在中原野戰(zhàn)軍配合下，在徐州以東碾莊地區(qū)全殲滅了國民黨第7兵團黃百韜部，并孤立徐州。第二階段從11月23日到12月15日，中原野戰(zhàn)軍在華野戰(zhàn)軍配合下，再宿縣西南雙堆集地區(qū)圍殲了黃維兵團，在孟集地區(qū)殲滅了孫元良兵團。第三階段從1949年1月6日到10月，華東野戰(zhàn)軍在中原野戰(zhàn)軍配合下，在永城東北青龍集和東官莊地區(qū)圍殲了從徐州而逃的邱清泉，李彌2個兵團。淮海戰(zhàn)役的勝利建立在已有的豐富的歷史經(jīng)驗，那淮海戰(zhàn)役的歷史經(jīng)驗又是什么呢?

（1）軍令如山。在淮海戰(zhàn)役中，人民軍隊有鐵一樣的紀律，上級發(fā)

布下來的命令，他們一定是不折不扣的完成。沒有因為其微不足道而輕蔑或放棄。由古至今，在每一場戰(zhàn)役中，軍令的分量始終是至高無上，沒有人能撼動其地位。倘若軍令沒有絕對的威嚴，那么這個國家或王朝必將死無葬身之地，更別妄想立于不敗之地了。軍令也是能體現(xiàn)軍威，讓戰(zhàn)士服從的必要條件。軍中沒有優(yōu)柔寡斷，只有意氣風發(fā)，熱血方剛的一群驍勇善戰(zhàn)的軍人。雖然他們的思想無法操控，但他們的行為一定是臣服于軍令的。淮海戰(zhàn)役將軍令這一方面展現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）有共同的目標，有自我奉獻的精神。21世紀的中華人民共和國

解放軍他們有著“為人民服務”的宗旨。淮海戰(zhàn)役中戰(zhàn)士們也有他們的共同目標：“為中國的獨立而戰(zhàn)，為人民的幸福生活而戰(zhàn)，為了下一代的美好藍天而戰(zhàn)”。他們并不會因為自己生于戰(zhàn)

爭的年代而憤恨，他們并不會因為自己僅是一名渺小的士兵而自卑，他們更不會以為自己受到別人的領(lǐng)導而憤憤不平。這些優(yōu)秀的品質(zhì)促使軍隊的凝聚力增強，更使得戰(zhàn)爭實力得到提高。蔣介石領(lǐng)導的部隊為什么會失敗，正是因為他的部隊內(nèi)部的不團結(jié)，人人為了一己私利，所以即使他們有美國的大力支持，有先進的武器裝備，但他的部隊內(nèi)部卻是一盤散沙，他的失敗是必然的。

（3）有毛澤東等杰出的軍事家，使淮海戰(zhàn)役而非紙上談兵。他們時

時刻刻都在觀察戰(zhàn)勢的情況，勘察地形，隨時改變作戰(zhàn)方針，使戰(zhàn)爭的靈活性增加給我軍享有主動權(quán)優(yōu)勢，也使我軍做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆的效果。歷史上，諸葛亮、韓信等能做到運籌帷幄，莫過于對敵方用兵的了解。這些軍事家有對自我錯誤的認知也是非常敏銳的，他們善于從失敗中吸取教訓，總結(jié)經(jīng)驗。

（4）戰(zhàn)略方針。淮海戰(zhàn)役有別于其他人任何一場戰(zhàn)役。有明確的作

戰(zhàn)方針，有明確的作戰(zhàn)時間地點，有明確的司令員，將領(lǐng)等。適時做到，因人適宜，因地適宜，因戰(zhàn)適宜，提高了戰(zhàn)略方針的可行性，使每一個士兵有目標可尋，絕非亂戰(zhàn)。這樣既可以集中兵力，又可以提高以少數(shù)戰(zhàn)勝多數(shù)戰(zhàn)役的可能性。總之，好的戰(zhàn)略方針，就像是鋪向成功之門的墊腳石；就像黑暗下的一盞明燈；就像干旱多日的一場雨。它的重要性不容忽視。

三、淮海戰(zhàn)役的歷史經(jīng)驗啟示

中國外交顧問梅汝璈曾經(jīng)說過：我不是一個復仇者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民的帳上，但是忘記過去的苦難，可能招致未來的災禍。

作為一名有志青年，雖然生活在這樣一個人民安康幸福的優(yōu)質(zhì)生活條件下，但我們?nèi)圆荒芡洑v史的經(jīng)驗教訓，我們腳下的每一寸凈土，都是靠先烈們用身軀去博得的，我們沒有理由去忽略，也沒有臉面去逃避，更沒有羞恥去忘記。

淮海戰(zhàn)役的歷史經(jīng)驗告訴我們，只有國家的獨立，才能取得國家的富強；只有人民的團結(jié)，才能擊敗每一個窺視我們領(lǐng)土的國家；只有對歷史經(jīng)驗的分析總結(jié)，才能更上一層樓，才不會像大海中失去了指南針指引的船帆，漫無目的的漂泊，最終被大海吞噬。所以，我們要從淮海戰(zhàn)役中吸取經(jīng)驗，將這些作為未來的航標。

參考文獻：

［1］李相狀主編，《讀紅色經(jīng)典圣地》，M，吉林出版社。

［2］李作民等著，《雄獅鐵馬解放戰(zhàn)爭紀實》，M，中央黨史出版社，2004年出版

［3］王玉清主編，《歷史不應該忘記》，M，上海科學技術(shù)文獻出版社，2008年1月第一版

第五篇：抗日戰(zhàn)爭的基本歷史經(jīng)驗

抗日戰(zhàn)爭的基本歷史經(jīng)驗

作者：榮維木 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)： 2899 更新時間：2007年02月05日

60年前，一場影響著中華民族命運的戰(zhàn)爭在中國結(jié)束。一個大而弱的中國，徹底地把一個小而強的日本打敗了。不僅如此，自鴉片戰(zhàn)爭以來100多年一直任列強宰割的中國，還因為它在這場戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的不屈精神，躋身世界四強行列，成為聯(lián)合國的發(fā)起國之一。而更令世人矚目的是，經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的中華民族，在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后短短的幾年時間里，由于中國共產(chǎn)黨取得了全國政權(quán)而走上了復興的道路。這些翻天覆地的變化，是怎樣發(fā)生的，它給中國人民留下了什么歷史經(jīng)驗？這是一個耐人思索的問題。

要回答這個問題，首先要考察一下中國抗日戰(zhàn)爭發(fā)生的原因。顯而易見，抗日戰(zhàn)爭是由于日本帝國主義對中國的侵略而爆發(fā)的。那么，日本為什么在上世紀30年代發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭？對日本近代歷史稍有了解的人都會回答，這是由于它的統(tǒng)治集團早就確立了向中國擴張的大陸政策，把中國變成它的完全殖民地，是日本的既定方針。從甲午戰(zhàn)爭開始，經(jīng)過九一八事變，直到發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，日本正是按照這個方針去做的。但這只是問題的一個方面，日本對中國的侵略是那樣的肆無忌憚，也應該從中國的內(nèi)部去尋找原因。

過去人們常說，“落后就要挨打”，這是中國人從歷史中總結(jié)出的教訓，也是近代國際社會中的一條法則。實際上，這句名言是上世紀20年代斯大林在帝國主義環(huán)伺蘇聯(lián)的情況下提出的，而在中國它得到了驗證，因此，它更應該成為中國人的歷史經(jīng)驗教訓。

與日本相比較，中國的落后是從19世紀末期顯現(xiàn)出來的。其實，近代中國與日本曾經(jīng)有過相同的命運，兩國都是在西方列強炮艦的威逼下被迫開港的。但是，在開港以后兩國卻走上了截然不同的道路。日本以維新為起點走上了富國強兵的道路，而中國卻故步自封、不思進取，很快就被原本落后的日本超了過去。不幸的是，中國落后于日本的時候，正是帝國主義形成的時候，近代中日兩國的命運也便由此而決定了。當甲午戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過舉國上下狂熱歡呼的場面。這是因為，對于日本人來講，中國一直被視作天朝大國，打敗了中國，在當時被日本人看成是一件很了不起的事情。從那以后，近代中國與日本的關(guān)系就確定了，這就是侵略與被侵略的關(guān)系。落后就要挨打，在中國很快成為了現(xiàn)實。

近代中國為什么會落后呢？應該進一步去思考。過去，人們經(jīng)常用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來解釋這種落后發(fā)生的原因，從理論上說，這種解釋是科學的，也是人們所熟知的，這里不必重復。而換個角度來看，一個民族的進步與落后，與它的內(nèi)部凝聚力也有重要關(guān)系，這也是被歷史證明了的一條經(jīng)驗。近代中國社會的特點之一，是在半殖民地狀態(tài)下的國家分裂。中央政權(quán)輪流為不同列強操縱，地方政權(quán)也隨著帝國主義勢力范圍的劃分而各有其主。不同利益集團的出現(xiàn)，極大地渙散了民族凝聚力。武人政治不僅由此產(chǎn)生，連年內(nèi)戰(zhàn)也成為司空見慣之事。而中華民族的這種分裂，一方面嚴重地阻礙了它的發(fā)展，導致了落后就要挨打的必然結(jié)果；另一方面也無疑地使日本的侵略有了可乘之機。1927年，日本內(nèi)閣召開東方會議，在會議上確定了首先把東北從中國分裂出去，進而吞并全中國的方針。九一八事變正是按照這樣的方針由日本關(guān)東軍發(fā)動的。在事變發(fā)生的前后，中國正處于嚴重的分裂狀況，正是利用了中國的分裂，日本輕易地霸占了中國東北。九一八事變發(fā)生之后，蔣介石奉行了“攘外必先安內(nèi)”的政策，使日本得以利用中國的分裂繼續(xù)擴大對中國的侵略，最終導致了七七事變?nèi)毡景l(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。由此驗證，分裂也要挨打，同樣是歷史的必然。

但是，一個民族在它的生存受到嚴重威脅的時候，卻是容易產(chǎn)生內(nèi)部凝聚力的，這也是一條歷史規(guī)律。當然，這個凝聚力的形成還必須有催動條件，而在中國，這個條件就是中國共產(chǎn)黨的存在。

中國共產(chǎn)黨誕生和成長于外患內(nèi)亂的環(huán)境之中，民族和民主革命，是它的兩個奮斗目標，而隨著民族危機的加深，前者又成為首要。因此，共產(chǎn)黨還在遭受國民黨圍剿的時候，就首先提出了抗日的口號。無論是在九一八事變發(fā)生之際，還是在華北事變發(fā)生之際，共產(chǎn)黨的抗日口號都得到了全國廣大人民的擁護。而在1936年西安事變之后，共產(chǎn)黨所倡導的以國共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線開始形成。從那時起，民族的分裂開始向著民族的凝聚而變化。而在日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后不久，中國的民族凝聚力達到了前所未有的最高程度。在不同黨派和政治集團之間，在不同階級階層之間，在政府與人民之間，在國內(nèi)人民和海外同胞之間，構(gòu)筑了一條民族血肉長城，為中國最終戰(zhàn)勝日本帝國主義奠定了堅實基礎(chǔ)。

在八年抗戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗日軍隊，與日偽軍作戰(zhàn)12．5萬次，殲滅日軍52．7萬人、偽軍118．6萬人，收復國土100余萬平方公里，解放人口1．2億，60余萬官兵在戰(zhàn)爭中傷亡，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了重大貢獻。然而，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中所起到的中流砥柱作用，還不僅僅表現(xiàn)在敵后戰(zhàn)場的英勇作戰(zhàn)方面。從全面抗戰(zhàn)發(fā)生之始，共產(chǎn)黨就一直以它堅持不妥協(xié)的立場和維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)的大局精神，贏得了中國人民的擁護。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中的政治號召力，是它成立以來前所未有的。特別應該指出的是，中國共產(chǎn)黨還把反對日本帝國主義侵略的民族戰(zhàn)爭，與改造舊中國的民主革命結(jié)合起來，在戰(zhàn)爭期間不僅放手發(fā)動群眾壯大人民力量，還在敵后根據(jù)地實行社會改革，鍛造出新民主主義社會的雛型。而這些努力，又為中華民族民主革命的最后成功奠定了基礎(chǔ)。在抗日戰(zhàn)爭勝利結(jié)束的時候，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的軍隊，已經(jīng)由戰(zhàn)爭初期的不到4萬人，發(fā)展到100余萬人；中國共產(chǎn)黨在全國人民中的威信也得到極大提高。而隨著人民力量的壯大和社會的進步，中華民族的復興有了希望，新中國的建立成為了歷史的必然。綜上所述，從抗日戰(zhàn)爭的歷史可以總結(jié)出這樣的基本歷史經(jīng)驗：一個落后的國家容易遭受外敵侵略，而內(nèi)部的分裂又是導致國家落后的重要原因。因此，一個國家和民族，它的凝聚力是它生存和發(fā)展的重要條件；而民族凝聚力的產(chǎn)生，又與這個民族是否受到進步力量的主導密切相關(guān)。抗日戰(zhàn)爭是近代以來中華民族凝聚力最高的時期，而這個民族凝聚力，又是靠著代表中國進步力量的中國共產(chǎn)黨的指導形成與鞏固的。靠著這個民族凝聚力，中華民族不僅沒有被日本帝國主義滅亡，而且還使它自立于世界民族之林并得到了國際社會的尊重。當前，中國共產(chǎn)黨仍然主導著中華民族的進步方向，民族凝聚力也因此而得到維護。有了這樣的條件，中華民族的偉大復興定將成為歷史的必然。