第一篇：今古文經學之爭(DOC)

2.今古文經學區別

今古文經學根本區別，是西漢武帝時期所立的《五經》博士官學經學與非官學經學的對立，并且它們的主要差別并非全歸于所依據的經書文本不同，而實在是由于彼此對于經書的解釋不同，代表著不同的思想傾向。具體而論，可分為所主經傳文本不同、研究方法不同、學術思想不同、推尊宗主。

所主經傳不同，主要體現在《春秋》《禮》二經上，即今文經學主《春秋公羊傳》，而古文經學主《春秋左氏傳》《周禮》。

研究方法不同。今文經學注意到經書文字與作經書的圣人之意之間的矛盾關系，主張言不盡意，認為后學者可以通過言辭把握思想，但有不能拘泥于言辭，完全理解經書幾乎不可能，董仲舒就說：“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭。”因此，他們注重經書中的微言大義和言外之意，力圖從古代經典中找到解決現實問題的藥方。而古文經學主張言盡意，認為后學者可以通過對經書字詞的理解得到其中的古帝王之道，所以特別重視文字、音韻、史料、制度的研究。

學術思想不同。今文經學是為西漢大一統帝國以至整個中國古代宗法等級社會制定基本的指導思想，它是對先秦儒學的發展，也是對整個先秦諸子學和上古王官之學的融合。而古文經學則是針對西漢末年的社會問題，通過回歸三代官學的形式，對今文經學學術思想作出修正，使之順應社會要求。

推尊宗主不同。今文經學重視孔子在經學中的地位，按照《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的順序排列經書，并且認為這個順序是按照難易程度排列的，越往后越難理解，也越高深。而按照傳統說法，《詩》《書》《禮》《易》皆為古帝王時代的產物，唯有《春秋》為孔子所作，這個順序明顯在抬高孔子。還有一些今文學家則進一步神化孔子，封孔子為“素王”，取代秦王朝的地位，直接三代政統而下啟劉漢王朝。古文經學則不然，它按照《易》《書》《詩》《禮》《春秋》來排序，這個序列是按照時間順序排列的，這就大大降低了孔子在經學中的地位，而更推尊古代圣王。

爭論。

昔唐虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應聘，自衛反魯，然后樂正，雅頌乃得其所。修易序書，制作春秋，以記帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖；重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陣，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。

漢興，去圣帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通，略定禮儀。天下惟有易卜，未有他書。至于孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳灌之屬，咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯，從伏生受尚書。尚書初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已。詩始萌芽，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學官，為置博士。在朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒魯梁趙，頗有詩禮春秋先師，皆出于建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為雅，或為頌，相合而成。泰誓后得，博士集而贊之。故詔書曰：禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。時漢興已七八十年，離于全經固以遠矣。

及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇，天漢之后，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及春秋左氏丘明所脩，皆古文舊書，多者二十余通，藏于秘府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所嘆癏，士君子之所嗟痛也。

往者綴學之士，不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古。至于國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。或懷疾妒，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以尚書為不備，謂左氏不傳春秋，豈不哀哉！

籩豆：籩和豆。古代食器，竹制為籩，木制為豆。古代祭祀時盛祭品的兩種器具。

陵夷。衰敗；走下坡路。

黃門侍郎，又稱黃門郎，秦代初置，即給事于宮門之內的郎官，是皇帝近侍之臣，可傳達詔令，漢代以降沿用此官職。

王莽（公元前45年－公元23年10月6日），字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇后王政君之侄、王永之弟。中國歷史上新朝的建立者，即新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8年－公元23年在位。

王莽為西漢外戚王氏家族的重要成員，其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末年，社會矛盾空前激化，王莽被朝野視為能挽危局的不二人選，被看作是“周公再世”。公元8年12月，王莽代漢建新，建元“始建國”，宣布推行新政，史稱“王莽改制”。

王莽統治的末期，天下大亂，新莽地皇四年，更始軍攻入長安，王莽死于亂軍之中。王莽共在位16年，卒年69歲，而新朝也成為中國歷史上很短命的朝代之一。公元前22年，王莽24歲入中樞開始做官，辦事認真，對人更加恭敬，當時朝中的許多知名人士都為王莽說好話，漢成帝也認為王莽很賢能。永始元年（公元前16年）即王莽30歲時，被封為新都侯，騎都尉，光祿大夫侍中（皇帝侍衛近臣）。王莽身居高位，卻從不以自己為尊，總能禮賢下士、清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟窮人，在民間深受愛戴。朝野的名流都稱贊歌頌王莽。

從漢平帝即位時只有9歲，由王莽代理政務，后來成為安漢公。漢平帝死后，立孺子嬰（即劉嬰）為皇太子，只有2歲，太皇太后據群臣之意，叫王莽代天子朝政，稱假皇帝，臣民則稱王莽為攝皇帝，王莽自稱”予”。改年號“攝政”。

王莽為了繼續獲取民心，先是建言應該首先對諸侯王和功臣后裔大加封賞，然后封賞在職官員，增加宗廟的禮樂，使百姓和鰥寡孤獨都得到好處，對平民士人推行恩惠政策，從而再次博得朝野的好感。其次是建言太后王政君帶頭過儉樸的生活，自己又貢獻錢百萬、田三十頃救濟民眾，百官群起效仿。每逢遭遇水旱災害，王莽只吃素食，不用酒肉。元始二年（公元2年），全國大旱，并發蝗災，受災最嚴重的青州百姓流亡。在王莽帶頭下，二百三十名官民獻出土地住宅救濟災民。災區普遍減收租稅，災民得到充分撫恤。皇家在安定郡的呼池苑被撤銷，改為安民縣，用以安置災民。連長安城中也為災民建了一千套住宅。大司徒司直陳崇為宣傳王莽，于是上表贊頌王莽的功德，說他可與古代的圣人相比。

王莽在朝中的勢力如日中天，幾乎等同于皇帝，這引起了以劉氏宗室為主的反對派的反彈。首先是發難安眾侯劉祟，居攝元年（公元6年）劉祟率領百余人進攻宛城，連城門也沒有攻入就失敗了。第二年九月，東郡太守翟義起兵，擁立嚴鄉侯劉信為皇帝，通告各地，長安以西二十三個縣的“盜賊”趙明等也起來造反。王莽十分恐懼，飯也吃不下，日夜抱著孺子嬰在宗廟禱告，又模仿《大誥》寫了一篇文章，說明自己攝位是臨時的，將來一定要將皇位歸還孺子嬰。同時王莽不斷調動大軍鎮壓，攻滅翟義的部隊。

待王莽掃清了這些障礙，各種符命祥瑞紛至沓來，不斷有人借各種名目對王莽勸進。初始元年（公元8年）十二月，王莽逼迫王政君交出傳國玉璽，接受孺子嬰禪讓后稱帝，即新始祖，改國號為“新”，改長安為常安，稱“始建國元年”。王莽在朝野的廣泛支持下，登上了最高的權位，開了中國歷史上通過（符命）禪讓作皇帝的先河。

第一、王莽不切實際地廢除了五銖錢，盲目推行各種新幣制，使貨幣的流通和信用受到了嚴重的削弱，使財政經濟陷于癱瘓。王莽的幣制改革本意是削弱豪強大族的經濟實力，但由于幣制復雜混亂，導致民間交易很不順暢，造成了民間物價的不穩定。并且每次改制的錢幣大小不斷縮小，價卻越來越高，實質上剝削了普通民眾的財富。

第二、以王田制為名恢復井田制，雖然一定程度上有利于抑制漢末土地兼并帶來的的危機，但嚴重損害了大地主豪強的利益，使他們開始厭惡王莽的統治。由于沒有切實的強制措施，地主豪強多余的土地大多沒有交出來，所以朝廷沒有足夠的土地分給應該受田的無地、少地農民，使他們也失去了信心。僥幸分到土地的人也不滿意僅僅得到所有權不屬于自己的“王田”。始建國四年（12年），王莽在朝野的壓力下，宣布恢復土地自由買賣。[7]

第三、禁止買賣奴婢并沒有改變奴婢的身份，也未獲得民眾支持。實際上官僚地主暗中進行的土地和奴婢買賣并未停止，因而被處以重罪者的不計其數，更引起了他們的激烈的反對。三年后，王莽只得讓步，于是土地和奴婢買賣合法恢復。

第四、為了抑制商人對農民的過度盤剝，制止高利貸，控制物價，改善財政，王莽在始建國二年（10年）下詔實行五均六管（管通管）。所謂五均，即在長安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都等城市設五均司市師，管理市場。各城設交易丞五人。錢府丞一人。工商各業，向市中申報經營，由錢府按時征稅。每季度的中月由司市官評定本地物價，稱為市平。物價高于市平，司市官照市平出售；低于市平則聽民買賣；五谷布帛等生活必需品滯銷時，由司市官按本價收買。百姓因祭祀或喪葬無錢時，可向錢府借貸，不收利息，但分別應在十天或三個月內歸還。因生產需要也可貸款，年利不超過十分之一。所謂六管，是由國家對鹽、鐵、酒、鑄錢、五均賒貸實行管制，不許私人經營；控制名山大澤，對采集者征稅。[7]

從五均六管政策的內容看，如果認真推行是可以得到良好的社會效果的。但五均的前提是政府必須掌握相當數量的商品和貨幣，并且有強有力的管理手段。由于沒有這兩方面的條件，王莽只能依靠富商大賈來推行，反而給了他們搜刮百姓的機會，形成危害更大的官商壟斷性經營。由國營對鹽鐵等實行統管統制，早已被實踐證明是行不通的，再次實施自然不會有好結果，而由國家控制名山大澤，實際只是給主管官員增加了財源。最終，國家沒有增加收入，百姓卻加重了負擔，正當的商人和手工業者也受到打擊。

第二篇：古文今誦社團活動書面匯報材料

古詩文誦讀社團活動成果書面匯報材料 ——確山縣任店一中

一、創社指導思想及宗旨 為了營造校園文化氛圍，激發學生閱讀經典詩文、誦讀經典詩文的熱情，全面提高學生素質，培養學生能力，豐富學生的課余文化生活，增強學生的思維能力、審美能力、誦讀能力，感受中華文化，提高語文愛好者的誦讀水平，彰顯學生個性，培養一批經典古詩文誦讀愛好者，特成立古詩文誦讀社團。

二、社團機構設置 校長趙俊婷任古詩文誦讀社團顧問，教務副校長王東升擔任理事，負責策劃。語文教研組長陳愛強擔任社長，各班語文教師為編委會成員（副社長），各班語文課代表為特約社員，面向全校選拔若干名有誦讀愛好的古文學愛好者為社員。

三、社團日常管理 古詩文誦讀興趣小組以社團為基地，開展一系列的經典誦讀活動。由教務副校長（兼理事）王東升主管，語文教研組長（兼社長）宋春曉具體實施，各班語文教師（即副社長）積極配合，語文課代表、特約社員主動參與。原則上不占用課堂學習時間，利用課余時間安排校內活動，利用節假日外出實踐活動。

1、每學年舉辦兩次活動，上半年5月份舉辦，下半年12月份舉辦。舉辦的形式有團體誦讀和個人誦讀。

2、每月開展一次誦讀交流活動，展示誦讀風采，暢談誦讀心得。

3、每月開展一次專題講座，講授古詩文鑒賞以及誦讀技巧。

4、每兩周召開一次例會，匯報階段性工作，總結經驗得失。

四、社團主要活動

1、針對同學們古詩文閱讀面窄，誦讀能力差的現狀，文學社將請資深語文老師陳愛強不定期開設主題講座，舉辦同學誦讀交流會，如：詩歌小論壇、風采展示等，提高學生的能力。

2、開展古詩文鑒賞活動的“古文套餐” 寫作需要積累。為了提高學生的文化底蘊，我們文學社組織社員定期閱讀中華古詩文，如唐詩宋詞三百首、《詩經》、《離騷》、先秦散文等，并舉辦閱讀交流會。

第三篇：古文今誦社團工作經驗總結

古文今誦社團工作經驗總結

——確山縣任店一中

我校古文今誦社團成立于2011年。建社三年來，在學校領導的支持下，在指導老師和全體社員的努力下，取得了較大的成績。三年來文學社開展了豐富多彩的活動，引導學生品讀經典，誦讀經典，培養了一大批誦讀愛好者及擅長誦讀的學生。

古文今誦社團的社員在各級誦讀大賽上的風采，受到各級教育行政部門的大力表彰，成為任店一中一道靚麗的風景線。“中華古詩文大賽”、“經典誦讀”、“千人齊誦”、“迷你詩廊”、“古詩文知識競賽”、等活動的開展，為同學們展示自我提供了廣闊的空間，激發了同學們的誦讀熱情，提高了誦讀能力，豐富了語文素養。

三年來，古文今誦在校領導及校團委的大力支持下，開展了豐富多彩的實踐活動。比如：誦讀進社區、古詩文知識競賽、千人誦讀大賽、古詩文書法比賽、綜合知識問答、古詩文誦讀比賽、等等。社團的活動促進了學生品讀經典、誦讀經典能力的提高，在全校掀起了學習古文的熱潮。總之，古文今誦在短短的幾年中，取得了可喜的成績。現將創社的心得體會小結如下：

一 更新教育思想，樹立新的人才觀念，是辦好古文今誦社團的前提。

實施素質教育，就必須端正教育思想，樹立新的人才觀念。開展其他豐富多彩的課外活動，是開發學生潛能，發展學生特長，提高學生素質的最佳突破口。二 開展豐富多彩的文學輔導活動，是辦好古詩文誦讀的關鍵。

1、舉辦專題講座，拓寬學生視野

為了加強社員的文學修養，拓寬學生視野，打開創作源泉，傳授寫作方法，以指導學生搞好創作，我們語文教研組充分挖掘內部潛能，各年級的語文老師，在繁忙的工作之余，舉辦各類專題講座。如：《古詩文鑒賞方法》講座，《古詩文誦讀的感情把握》系列講座，每次講座我們認真做筆記，深入思考分析，不斷內化理論精髓，形成寫作能力。

2、組織誦讀大賽，激發誦讀興趣

三年來我們多次組織學參加各級各類誦讀比賽。尤其以校級比賽最多。

3、努力辦好社團活動，提高社團質量

社團活動是社團的標志，每個學期都精心策劃組織一次大型的中華古詩文朗誦大賽。增加全校同學誦讀經典古詩文的興趣。

4、研討活動得失，增強參與意識

活動開展后，及時商討活動的開展的成效和不足。

5、“社”“團”結合，擴大影響

古文今誦是以語文教研組長為主編，各語文教師為編委。為了面向全體學生，擴大影響，把社團與校團委校園廣播活動結合在一起，同學們在校園廣播也能誦讀經典，從而大面積的提高學生的誦讀品味、激發學生的誦讀興趣，提高語文教學質量。

三 紅花好看，還需綠葉扶。

社團的工作量很大，也很辛苦。僅僅依靠社長和社員的力量還是不行的，社長的精力畢竟有限，社員的誦讀功底畢竟不如老師。要辦好古文今誦社團，還離不開廣大語文老師的積極配合。基于此，我們的社團也特地開了一個“園丁情懷”的專欄，讓老師來誦讀經典，讓學生們在誦讀時也有了借鑒的對象，并具有切實的指導意義，很收學生們的歡迎和喜愛。

總之，古文今誦雖然取得了一定的成績，但畢竟還年輕。由于種種原因，古文今誦社團在步入規范化，制度化方面還需持久的努力；尤其在籌措辦經費方面，更是有亟待解決的困難。但我們相信，只要堅持下去，路一定會越走越寬，越走越遠，愈發古香四溢。

第四篇：經學概論論文

傳統文化在現代社會的意義

楊小末 經濟學院２班

摘要：中國傳統文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現代生活的各個領域，發揮著積極或消極的雙重作用。系統考察傳統文化對現代生活的積極作用更具有學術價值和實踐意義。本文在現實考察和理論思考的基礎上，從文化哲學視角對傳統文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。

關鍵詞：傳統文化 現代社會 價值

引言：

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的自然環境、經濟基礎、政治結構、意識形態的作用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經典文獻、制度等客體形式存在著，而且也以獨特的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。五千年艱難的歷程#決定著其精華與糟粕的并存。

一、現代生活與傳統文化的內在關系

關于現代生活與傳統文化的內在關系，借用美國文化社會學家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發現，大量的信仰過去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”[1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統文化與現代生活已發生“錯位”，傳統文化已不能完全適應現代生活；二是傳統文化有很大的穩定性，因而現代生活中仍存在著傳統文化的某些因素；三是盡管現代生活仍繼承著傳統文化的某些內容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發展；四是現代生活在創造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發展——豐富來表述現代生活與傳統文化的辯證關系。

（一）傳統文化與現代生活的錯位

現代生活是不同于傳統生活的生存模式。適應傳統生活而產生的傳統文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應現代生活的需要。這是由于傳統文化本身以及時代都處于不斷的發展之中。從其本身來說，傳統文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發展的不同時代因素來說，由于現代反差，傳統文化既有適應現代生活的一面，又有不適應甚至阻滯現代生活的一面。由此導致傳統文化與現代生活發生了錯位。

（二）現代生活對傳統文化的繼承

中國傳統文化雖歷經挫折、甚至像五四新文化運動和“文革”那樣的摧殘卻薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統文化的本質屬性上看，傳統文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內容。這部分內容可以為現代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質仍是現代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統文化并不是可有可無的，它是現代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現代生活都不能建立在虛無基礎之上，而必須建立在一個被批判過的傳統之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”[2]

（三）現代生活對傳統文化的發展

現代生活對傳統文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創造、有意識的文化發展過程。有選擇，是指現代人在對傳統文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應現代生活的糟粕。有創造，是指通過對傳統文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內涵和形式，使其更適應現代生活。有意識，是指現代人作為文化創造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等。這樣，經過現代人繼承的傳統成為以現代生活方式呈現著的文化傳統，成為融入了現代生活并流傳下去的傳統文化。

（四）現代生活對傳統文化的豐富

現代生活也在創造著新的傳統文化。現代人的生活決不是簡單復制已有的傳統，相反，它是指向未來的一種創造。在現代生活中，根據變化了情況，創造出我們傳統中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統，從而豐富了傳統內容。

二、中國傳統文化在現代生活中的意義

在中國的現代化建設中，傳統文化對人們的社會生活的方方面面發揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

（一）中國傳統文化對中國社會思想文化的整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。

中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產生巨大的而又無形的文化整合力量。通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。

（二）傳統文化是中國經濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富，大學十章半理財”之說，甚至有人把傳統作為調節社會資源的第三種手段。總結起來，這些潛在的動力因素包括：

由“忠”引申出來的愛國精神、以“孝”為核心的家庭關系、集體主義、強調剛健自強、強調“厚德載物”。中國傳統文化不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。當前我國市場經濟發育不健全，市場游戲規則沒有完全建立，導

致經濟生活中的種種負面現象，如某些企業唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。

（三）中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源

中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。

以孝為開端加以推廣放大，闡發出孝敬父母、贍養老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀守法、愛國等等優良傳統。我們今天開展公民道德建設，要想使各項道德規范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統道德的“闡發之道”。我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。

（四）傳統文化對現代生活觀念的引導價值

中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

另外，博大精深的中國傳統文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀有可取之處。

結束語：

傳統文化與現化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差。現代生活是傳統生活的延續，內在地包含有傳統文化的某些因子。這些因子經過轉化而成為以現代生活方式展現的傳統文化，成為現代人的一部分，并且通過現代人的生活實踐

而不斷豐富著內涵。總之，現代生活是傳統文化的現代方式的呈現、歷史繼承、現實創造與豐富發展，傳統文化是現代生活的歷史條件、文化基點與現實影響因素。

參考文獻：

1.李中華、張文定編：《論中國傳統文化》，三聯書店，1988年版。

2.呂希晨：《中國現代文化哲學》，天津人民出版社，1993年版。

3．姜汝真主編：《中國傳統文化的歷史闡釋與現代價值》，山西教育出版社，1997 ４.陳紅梅，常萬新：天津電大學報第８卷第１期

第五篇：內經學后心得

學習心得

《黃帝內經》是學好中醫的重要入門書籍，自從學習《黃帝內經》后，我懂得了許多醫學上的知識，特別是有關養生方面的。《內經》一書中的《素問·上古天真論》、《素問·生氣通天論》、《素問·四氣調神大論》等篇章從陰陽、四時、形神等方面闡述了養生法則，“法于陰陽，和于術數”、“春夏養陽，秋冬養陰”等名句，令人不禁反思現代人的生活方式是多么的不合理，怪不得“上古之人，春秋百歲；今時之人，半百而衰。”我們應該關注自己的內心生活和我們內在的五臟六腑的運轉，更要認真反省人生，體會身體的每一個細微的變化。其實《內經》的內容十分豐富，除了醫學知識外，還包括天文、歷法、地理、心理、氣象、生物等許多學科的知識，作為一名醫學生，應該好好學習《內經》，領悟《內經》，學好中醫。

我覺得《內經選讀》截取了《內經》中的精髓，能讓我們學到最好的，也給我們指明學習《內經》的方向，繼續開這門課程是很有必要的。它和《針灸醫籍選》這門課有很多的共同處，把這兩門課放在一起上，效果是不錯的。畢竟《內經》是古文形式，內容理解難免有點枯燥，因此我建議老師在上課時語音語調能有起伏些。