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透過歐洲看國內(nèi)戶外用品發(fā)展趨勢

時間:2019-05-13 18:30:05下載本文作者:會員上傳
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第一篇:透過歐洲看國內(nèi)戶外用品發(fā)展趨勢

透過歐洲看國內(nèi)戶外用品發(fā)展趨勢

隨著戶外運(yùn)動愛好者的增加,國內(nèi)外戶外用品市場也漸入佳境。為了響應(yīng)“戶外”號召,筆者專程赴歐洲做了一回背包客。在短短的9天時間里,筆者見聞了法國和德國的全民戶外運(yùn)動熱潮,零距離感受當(dāng)下歐洲運(yùn)動健康的生活狀態(tài)。透過成熟的歐洲戶外用品市場,為國內(nèi)戶外用品市場提供些許的參考和啟示。

歐洲市場戶外用品需求殷切

法國,巴黎,塞納河靜靜地流淌,人們的悠閑生活便在這不急不緩中安然度

過。坐在河邊專供行人行走的甬道旁,將相機(jī)舉在眼前,透過鏡頭觀察來往行人。

根據(jù)筆者的統(tǒng)計,短短半小時,就有100多位輪滑者、跑步者或自行車手經(jīng)過,有單身老人、或是成對情侶、還有三五成群的孩子。在這個美麗浪漫的國度,戶

外運(yùn)動形成了男女老少全民參與的發(fā)展格局。

在法國,幾乎人人都會騎單車,也許正因如此,才造就了聞名于世的環(huán)法自

行車大賽。旅途中筆者還發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象:街道邊的跑步者會穿著跑步專

用的緊身衣褲,而騎車一族也同樣選擇那些旨在以強(qiáng)身健體的運(yùn)動單車,同時還

配備了相應(yīng)的運(yùn)動行頭,如方便放取物品的運(yùn)動腰包、防震音樂耳機(jī)以及必要的護(hù)膝和頭盔等。

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,超過3400萬名法國人經(jīng)常做運(yùn)動,當(dāng)中1800萬人喜歡騎

自行車、1400萬人喜歡游泳、1260萬人遠(yuǎn)足、800萬人緩跑步,另外有700萬

人滑雪。年齡在25歲以下的人士是最大的戶外運(yùn)動消費(fèi)者,法國人每年在運(yùn)動

方面的花費(fèi)超過270億歐元。其中,個人的消費(fèi)最大,占總銷售額一半,政府則

占41%,而企業(yè)只占9%。

而在德國科隆購物時,筆者無意間走進(jìn)一家專業(yè)的運(yùn)動產(chǎn)品商城,一下子被

眼前的場景震撼了:商城是中空式的建筑設(shè)計,樓高四層,底層設(shè)有游泳池,頂

樓是藍(lán)天白云,水上、登山、鍛煉、自行車等非常有序分布在各個樓層。更嘆為

觀止的是,這是一個運(yùn)動體驗(yàn)中心:如果你買攀巖裝備,可以在旁邊的巖壁上試

用,買潛水器材可以到泳池里先試一番。店員告訴筆者,這種體驗(yàn)式銷售普遍而

有效,可以在最短的時間內(nèi)讓體驗(yàn)者體會到不同戶外運(yùn)動的運(yùn)動魅力。當(dāng)然,經(jīng)

常會有企業(yè)根據(jù)員工的個人愛好來此選購不同運(yùn)動裝備,作為禮物送給員工。

調(diào)查數(shù)據(jù)表明,有58%的德國人是活躍的戶外活動愛好者。近兩年,德國的戶外用品營業(yè)額也在不斷增長,如德國最大體育用品經(jīng)銷商Intersport,在2009

年有了7%的增長,戶外產(chǎn)品份額占據(jù)了15%。

多元化和大眾化并存

考究的戶外設(shè)備和專業(yè)的體驗(yàn)場所,這些與歐洲注重運(yùn)動的科學(xué)性和專業(yè)性

密不可分。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,戶外運(yùn)動現(xiàn)在不僅是一個日臻成熟的產(chǎn)業(yè),更逐

漸發(fā)展為一種影響至深的生活方式和社會運(yùn)動,歐洲這種全民戶外的態(tài)勢已從萌

芽期過渡到茁壯成長階段。來自市場研究機(jī)構(gòu)NPD的數(shù)據(jù)表明,歐洲戶外用品市

場規(guī)模約達(dá)到143億歐元。

戶外運(yùn)動的多樣化,為歐洲戶外市場注入了新鮮活力。如,A水面運(yùn)動及航

海類(潛水、沖浪、摩托艇、漂流等)、B陸地運(yùn)動及單車運(yùn)動、C山地運(yùn)動及地下運(yùn)動(滑雪、攀巖、探洞等)、D野營活動及獵捕飲食(野營、釣魚等)、E機(jī)動車船及航空運(yùn)動(越野、蹦極、跳傘等)、F娛樂休閑及軍體運(yùn)動(球類、騎馬、射擊等)。戶外運(yùn)動種類紛繁多樣,使之形成了一大批穩(wěn)定且優(yōu)質(zhì)的消費(fèi)群體--歐洲中產(chǎn)階級。

在熱愛戶外運(yùn)動的歐洲人看來,這些對場地和設(shè)備要求高的運(yùn)動固然不可少,但必定受到一定的限制。于是,簡單運(yùn)動成為時尚。據(jù)筆者此次法、德之行的觀察,最常見的就是單車、輪滑、跑步、健走和室內(nèi)簡單器械運(yùn)動,這類運(yùn)動設(shè)備輕便,運(yùn)動靈活,可獨(dú)行亦可結(jié)伴。

從戶外用品的品類銷量來看,服裝和鞋類成為戶外市場發(fā)展強(qiáng)有力的推動力量,加上背包、睡袋、帳篷以及一些必要裝備等,占據(jù)了戶外用品市場至少75%的份額。除了一些功能性很強(qiáng)的針對極限戶外運(yùn)動項目的裝備以外,大眾化的戶外產(chǎn)品如戶外服裝市場發(fā)展迅速。

透過歐洲看國內(nèi)戶外用品發(fā)展趨勢

可喜的是,戶外運(yùn)動熱這一現(xiàn)象也在國內(nèi)日益盛行。當(dāng)人們逐漸認(rèn)識到健康不僅僅是以沒有疾病來衡量時,健康市場將蘊(yùn)含大量的機(jī)會。據(jù)最新的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明,2010年我國戶外用品零售總額已達(dá)71.3億元。而在歐洲,戶外用品的銷售額已經(jīng)達(dá)到5280億元人民幣。按照每年25%~30%的增長速度,中國市場大概需要15年的時間才能達(dá)到歐洲市場的發(fā)展水平。

歐洲全民戶外的態(tài)勢已進(jìn)入了茁壯成長階段,這不僅產(chǎn)生了巨大的銷售額,還牢牢把握了戶外用品市場的脈搏。成熟的歐洲戶外用品市場,為國內(nèi)戶外市場的發(fā)展提供參考和啟示。

第二篇:歐洲鐵路發(fā)展趨勢

歐洲鐵路發(fā)展趨勢

近年來,歐洲常規(guī)鐵路在運(yùn)輸需求持續(xù)增長的情況下,營業(yè)額卻增加不多。而通過發(fā)展高速鐵路,建立快速、舒適、遍及歐洲的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)已成為奪回市場份額的有力手段。

目前歐洲鐵路還存在著一些影響客運(yùn)市場發(fā)展的問題,如鐵路服務(wù)還不適合一些旅客,運(yùn)輸成本較高限制了競爭優(yōu)勢等。為了在未來需求的增長中更好地發(fā)揮鐵路的潛在優(yōu)勢,歐洲鐵路聯(lián)盟確定旅客運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展目標(biāo)是:在歐洲城市間經(jīng)營競爭能力強(qiáng)、利潤大的特色列車;通過建立互聯(lián)分銷系統(tǒng)使乘客能在多種運(yùn)輸方式間使用通票;在所有國際鐵路中轉(zhuǎn)站設(shè)立綜合服務(wù)區(qū);降低成本,提高安全性。

從長遠(yuǎn)看,歐洲人口、經(jīng)濟(jì)和社會的綜合發(fā)展趨勢是人們預(yù)期壽命延長,精力充沛的退休人員增加;教育旅行機(jī)會增多;購買力提高;需求個性化等等,所有這些將對運(yùn)輸需求的數(shù)量和種類產(chǎn)生重大影響。據(jù)預(yù)測,歐洲鐵路客運(yùn)量將以每年2%的速度持續(xù)增長,國際間客運(yùn)量將呈現(xiàn)更強(qiáng)勁的增長勢頭,且各種運(yùn)輸方式均如此。按這一設(shè)想,旅客運(yùn)輸市場將持續(xù)增長到2010年,其絕對值將比現(xiàn)在增加30%。需求增長為鐵路帶來新的發(fā)展機(jī)遇,為此,歐洲鐵路聯(lián)盟確定了鐵路發(fā)展的相應(yīng)對策。

一、提高舒適度

為了提高列車服務(wù)質(zhì)量,歐洲鐵路聯(lián)盟正著手建立國際客運(yùn)舒適度標(biāo)準(zhǔn),主要涉及可接受性、車廂內(nèi)震動與噪聲、高速車輛密封性、空調(diào)等。為了增強(qiáng)鐵路服務(wù)重要組成部分——車站的作用,歐洲鐵路聯(lián)盟已制定建立歐洲車站網(wǎng)計劃。網(wǎng)中各車站都與城市交通網(wǎng)融為一體,并使旅客可以直接進(jìn)入一個完備的服務(wù)區(qū)。

二、發(fā)展鐵路通用卡

歐洲和摩洛哥鐵路使用鐵路通用卡已有26年的歷史,數(shù)以百萬計的青年人持這種卡乘火車在歐洲旅行,并享受很多優(yōu)惠。區(qū)域性旅客也可以持卡在一國或多國旅行。它不僅用于旅行,還可以在博物館、飯店和徒步旅行青年招待所享受打折優(yōu)待。歐洲各鐵路公司加快了使用電子車票的步伐,國際鐵路聯(lián)盟的“靈通卡”工程可保證旅客能在國際范圍內(nèi)通用。鐵路公司還可以把“靈通卡”作為市場營銷的工具,追蹤每個使用者的行程并為其安排旅行計劃。

三、建立互聯(lián)分銷系統(tǒng)

互聯(lián)分銷系統(tǒng)(ESPOIR)確保每一服務(wù)系統(tǒng)的業(yè)務(wù)往來被其他系統(tǒng)所接受,對任何一個旅游咨詢,各系統(tǒng)給予唯一的、完整的、與鐵路服務(wù)相一致的回答。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,國際鐵路聯(lián)盟正在發(fā)展一個開放的、可以與其他運(yùn)輸方式對話的通訊標(biāo)準(zhǔn)。

四、降低成本

歐洲各國鐵路在不影響舒適和安全的前提下,采取一系列措施降低機(jī)車車輛造價。對于歐洲鐵路經(jīng)營者來說,下部基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用是成本中重要組成部分,一些國家正研究減少下部基礎(chǔ)設(shè)施的收費(fèi)措施。

五、縮短常規(guī)鐵路旅行時間

在建立泛歐高速鐵路網(wǎng)的同時,努力縮短常規(guī)鐵路的旅行時間,采取的兩項最有效措施是:利用各種方法采用擺式技術(shù);改進(jìn)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)擺式技術(shù)的性能。

六、加強(qiáng)旅客安全

常規(guī)鐵路提速前,必須先加強(qiáng)車輛抗沖擊性研究。繼續(xù)加強(qiáng)列車安全和防襲擊等方面的研究。歐洲鐵路聯(lián)盟堅信,下一世紀(jì)歐洲鐵路將以旅行時間短、服務(wù)水平高等具有典范的高質(zhì)量服務(wù)和極具吸引力的票價開創(chuàng)一個新紀(jì)元。

第三篇:透過現(xiàn)象看本質(zhì)

第五單元

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

(一)最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事:小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近,因?yàn)樵绯康奶柋戎形绱螅筮h(yuǎn)小;小兒乙認(rèn)為中午的太陽比早晨的熱,近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源

B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

C、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去

D、認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵有兩點(diǎn):第一 準(zhǔn)確理解題干所設(shè)計的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象,并沒有看到事物的本質(zhì)。第二注意比較選項與題干是否一致。A項本身錯誤可以首先排除,因?yàn)闊o論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實(shí)踐。B 項是正確選項,因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識,并指出感性認(rèn)識有待于發(fā)展理性認(rèn)識,符合題干要求。C項觀點(diǎn)正確,但它屬于認(rèn)識過程的第二次飛躍范圍,而題干的設(shè)置的情景屬于認(rèn)識過程的第一次飛躍范圍,不符合題意,故不選。D項中提到的“認(rèn)識”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識還包括理性認(rèn)識,所以與題干講的感性認(rèn)識不完全相符,故也不能選,該題正確的選項是B。

[題例2 ]近年來,看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信沉渣泛起。對此,我們堅決反對。從哲學(xué)上看,這是因?yàn)榉饨孕?/p>

A.是感性認(rèn)識,感性認(rèn)識是片面的

B.是主觀的東西,主觀與客觀是對立的

C.與科學(xué)的認(rèn)識是對立的

D.只反映事物的現(xiàn)象,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對事物的認(rèn)識有正確與錯誤之分。科學(xué)認(rèn)識是對事物的正確反映,對實(shí)踐起指導(dǎo)作用,能推動事物的發(fā)展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映,是一種與科學(xué)認(rèn)識對立的錯誤認(rèn)識,它對實(shí)踐以錯導(dǎo)的作用,對社會具有危害性。所以我們必須反對,故應(yīng)選C項。A、B、D項都不符合題干要求,而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。B.認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。

C.認(rèn)識不能停滯,而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵要懂得,我們學(xué)習(xí)的認(rèn)識論是辨證唯物主義的認(rèn)識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”,是因?yàn)檎胬硪惨l(fā)展,人的認(rèn)識是受時間、地點(diǎn)、條件限制的,如果時間、地點(diǎn)、條件發(fā)生了變化,今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此,我們就要不斷追求真理。“追求真理比占有真理更寶貴”。因此,C項符合題干的要求。應(yīng)入選,A、B、D項本身觀點(diǎn)正確,但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風(fēng)昨夜過園林,吹落黃花滿地金”的詩句,題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地,以“秋英不比春花落,說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以諷刺。后來,蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上,蘇東坡錯在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)

B.認(rèn)識受時間、地點(diǎn)和條件的限制

C.認(rèn)識事物透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

D.對同一對象認(rèn)識,不同的人會得出不同的結(jié)論

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵是對題目進(jìn)行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認(rèn)識,要求學(xué)生指出他錯在哪里。四個選項都對題干的意思有所體現(xiàn),但要求選出最符合題意的選項。具體問題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西,是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英,受時間、地點(diǎn)和條件的限制,人的認(rèn)識也一樣。所以B項是最佳選項。A項的干擾性很強(qiáng),蘇東坡下結(jié)論的事實(shí)不是全部事實(shí)的總和,只是局部的,自己看到的事實(shí)。C項沒有反映題干要求,D項的說法是片面的。在同一時間、同一地點(diǎn),人們對同一事物的認(rèn)識,真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路,天色漸晚,想點(diǎn)火求救,卻找不到火源。情急之下,他們決定運(yùn)用所學(xué)知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草,用隨身攜帶的藥綿裹緊,封住兩頭,放在木板上,以另一塊小木板壓住,朝一個方向不斷轉(zhuǎn)動。當(dāng)?shù)静菽胨椋劦浇刮稌r,將綿條斷開,稻草遇到氧而燃燒,終獲火種,兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功,是由于他們

A、承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅持在實(shí)踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實(shí)際問題時充分表現(xiàn)他們能正確認(rèn)識和處理

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、個人和社會的關(guān)系

C、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明,要解決實(shí)際問題就必須

A、理論與實(shí)際相結(jié)合,學(xué)以致用 B、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們,要解決好實(shí)際問題,除了應(yīng)具備必要的知識,還要善于

A、把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C、通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關(guān)系

(破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設(shè)計的意圖有四點(diǎn):一是考查考生是否具備將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的能力,是否具備從具體到抽象的能力;二是考查考生面對同一事實(shí),能否從不同角度運(yùn)用哲學(xué)原理全面認(rèn)識事物;三是在選項層層深入時,考生是否具備思維的層次;四是考查考生在特殊情況下的應(yīng)變能力。顯然,這類題的最大特點(diǎn)在于著重考查考生的能力,其立意、情景、設(shè)問角度都比較科學(xué)、可信、新穎和靈活,對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點(diǎn)在于全面理解背景材料,認(rèn)真把握設(shè)問角度。全面理解背景材料是前提,而認(rèn)真把握設(shè)問角度則是解題的關(guān)鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點(diǎn)地于理解主觀能動性的含義,即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時,不是驚慌,而是開動腦筋想辦法,親自動手實(shí)踐,終獲火種而脫險。這正是因?yàn)榘l(fā)揮了主觀能動性,故選B。A項和D項不是取火成功的直接的、重要的原因,所以不選,而C項與題干無直接聯(lián)系,也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的,問他們處理了什么關(guān)系。他們在發(fā)揮主觀能動性“取火”時,顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律,從而把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來。所以應(yīng)選C。

題例6,就設(shè)問“要解決實(shí)際問題就必須怎么樣做?”而言,顯然是既要掌握必要的理論知識,又要結(jié)合客觀實(shí)際,做到學(xué)以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學(xué)到知識運(yùn)用到實(shí)際生活中去解決所面臨的實(shí)際難題,能學(xué)以致用。所以應(yīng)選A。

題例7在設(shè)計了小靈、小敏取火成功,是因?yàn)樗麄兙邆淞私鉀Q實(shí)際問題必要的知識的情景后,進(jìn)一步設(shè)問:怎么樣才能掌握和運(yùn)用這些必要的知識呢?這是順理成章的邏輯思路。B項“掌握整體和部分的辯證關(guān)系”,C項“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項“正確處理人和自然界的關(guān)系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關(guān)系。他們?nèi)』鸪晒κ且驗(yàn)榘盐兆×酥R之間的內(nèi)在聯(lián)系,懂得火產(chǎn)生的原理。因而應(yīng)選A。

(二)不定項選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后,直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹種植太多,超出了市場的需求,但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識到:市場上不是不需要蘋果,而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識過程表明

A 直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的,間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的

B 認(rèn)識了事物的現(xiàn)象,就把握了事物的本質(zhì)

C 具體地分析矛盾的特點(diǎn),是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)

D 成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識,失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯誤的認(rèn)識

[破譯思路] 該題A項本身并沒有錯,但不符合題干要求,因?yàn)轭}干材料并沒有關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的比較內(nèi)容,故不應(yīng)選。B項本身錯誤。因?yàn)檎J(rèn)識了事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識事物的本質(zhì),不選。D項要認(rèn)真思考, “成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識,失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯誤認(rèn)識”的說法就不正確。認(rèn)識正確與否只有經(jīng)過實(shí)踐才能證明,而不是在實(shí)踐之前。“成功的實(shí)踐”還是“失敗的實(shí)踐”,一般取決于指導(dǎo)思想是否正確。C項反映了某地農(nóng)民認(rèn)識蘋果市場需求上能具體的分析實(shí)際情況,所以,該題正確選項是 C。A、B、D項都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出:“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括。A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

C.認(rèn)識正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)

D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問題。蘇軾認(rèn)為大夫和水師漁工都沒有正確認(rèn)識。因?yàn)槭看蠓驔]有親自實(shí)地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產(chǎn)生正確認(rèn)識, 這里包含了實(shí)踐是認(rèn)識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認(rèn)識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項和D項為正確選項。A項和C項與題目無關(guān), 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。”之句。許多人對此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察,親眼見到白詩中所描繪的景象,于是在《夢溪筆談》中指出:“平地三月花者,深山中則有四月花,此地勢高下之不同也。”現(xiàn)代科學(xué)研究表明,根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律,海拔每升高100米,氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂,海拔約1200米,比平地氣溫約低7℃左右,因此,在農(nóng)歷四月上旬,當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候,山頂上的大林寺則是桃花盛開,一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實(shí)地考察,用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識的必要條件 B、正確的認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D、認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因,這表明

A、認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象提示本質(zhì) B、只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)

C、只有通過事物的現(xiàn)象才能認(rèn)識事物的本質(zhì) 轉(zhuǎn)移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項選擇題,意在考查考生聯(lián)系語文、歷史、地理知識并運(yùn)用理論分析、解決實(shí)際問題的能力,分別考辯證法和認(rèn)識認(rèn)的幾個知識點(diǎn)。能讓考生從多角度、多層面思考問題,既新又活,一舉多得,值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色,這顯然是因?yàn)槭艿搅瞬煌匀粭l件的限制所致;同時也說明了事物的發(fā)展是多樣的和復(fù)雜的。所以選取CD是符合題意的。既然,描繪的是不同地方的景色,就不可能表明同一事物發(fā)展過程中的不同階段性,更不能表明事物的對立統(tǒng)一性,所以A項和B項都不能選。

[題例4] 沈括“通過實(shí)地考察”得出了正確的結(jié)論,說明要正確認(rèn)識事物就要調(diào)查研究;同時也表明了只有在實(shí)踐中,人們才能獲得認(rèn)識;從白詩對現(xiàn)象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析,說明人們的認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的。因此,選取ACD是正確的,而B項中沈括解釋白詩所描繪的景色,屬于認(rèn)識的范疇,而不屬于實(shí)踐的范疇,也就談不上認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系,所以不能入選。

[題例5] 題目問的是:規(guī)律科學(xué)地提示了造成這一景象的原因,表明了什么?表明的是認(rèn)識的根本任務(wù),還是認(rèn)識的根本途徑,還是規(guī)律的客觀性呢?它表明了人們能夠科學(xué)地認(rèn)識事物的現(xiàn)象,把握事物的本質(zhì),只能是通過抽象的理性思維C項本身就是錯誤的,A項和D項則不是能夠科學(xué)提示這一景色的原因。因此,只有B項是符合題意的。

(三)簡答題

[題例1] 為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo),中共中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用鄧小平

建設(shè)有中國特色的社會主義理論武裝全黨,教育干部和人民。

結(jié)合上述文字,從哲學(xué)上說明以科學(xué)理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應(yīng)當(dāng)是:第一,實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程就是一個實(shí)踐過程;而實(shí)踐是一個有目的、有意識物質(zhì)活動,即是在一定認(rèn)識的指導(dǎo)下的活動。而認(rèn)識是有正誤之分,只有正確的認(rèn)識,才能指導(dǎo)實(shí)踐向前發(fā)展。第二,科學(xué)的理論是正確的認(rèn)識,是人們實(shí)踐的行動指南。第三,鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是已被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,所以,必須用這一理論來指導(dǎo)人民,武裝人民的頭腦,才能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo),才能實(shí)現(xiàn)由精神變物質(zhì)這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點(diǎn)是:“說明以科學(xué)理論武裝人的道理”。就是重點(diǎn)說明科學(xué)理論的作用。在表述上必須要層次分明,層層深入,邏輯鮮明。

[答案要點(diǎn)] 人的實(shí)踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認(rèn)識會把人的活動引向歧途, 正確的認(rèn)識則能推動實(shí)踐活動順利開展。

科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認(rèn)識。只有用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實(shí)踐活動沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是已被實(shí)踐證明的科學(xué)理論, 對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐有重大的指導(dǎo)作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功。

(四)辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因?yàn)閷?shí)踐對認(rèn)識有決定作用, 實(shí)踐是

認(rèn)識的來源, 是認(rèn)識發(fā)展的動力, 是認(rèn)識的目的, 是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。積極投身社會實(shí)踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發(fā)展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點(diǎn)忽視“讀有字的書”則是不正確的。因?yàn)槊總€人不可能事事都參加實(shí)踐, 也沒必要事事親自實(shí)踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財富, 因此, 必須重祝書本知識的學(xué)習(xí)。

[答案要點(diǎn)](1).實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。強(qiáng)調(diào)“讀生活這本無字的丈書”,積極投身于實(shí)踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴(kuò)展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實(shí)踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注:如考生從直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系答題, 也可酌情給分。

第四篇:透過招聘看管理

透過招聘看管理

曾經(jīng)兩年從事人力資源服務(wù)業(yè),天天和各類型企業(yè)接觸,對企業(yè)招聘工作理解愈加深刻。各類型企業(yè)招聘隨企業(yè)管理水平的高低效果大不相同。運(yùn)作規(guī)范的企業(yè)總是給我們出示一份完整漂亮的簡章,對企業(yè)介紹、在行業(yè)中的情況、企業(yè)文化、職位在組織中的位置、職責(zé)權(quán)限、薪酬福利、上升通路等盡可能詳盡描述,讓我們有的放矢的開展工作。進(jìn)入這些企業(yè)的求職者會受到熱情的接待,并得到耐心的交流,指定專門人員培訓(xùn),人事部門定期談話,把握新人的思想動態(tài)和實(shí)際表現(xiàn),給予及時的幫助和指導(dǎo)。這樣的企業(yè)員工的穩(wěn)定性很高。相比而言,許多小型企業(yè)隨意得多,有時口頭說一下招什么人,待遇面議,剩下的就讓我們自己去想;新人到企業(yè)也沒有什么指導(dǎo)和培訓(xùn),隨便找個人帶到車間先干著,工資就隨表現(xiàn)來定,等到哪天想起來就關(guān)心一下,不過沒等到去關(guān)心的時候新同志已經(jīng)走了,然后打電話到職介中心“緊急招聘”!

招聘要求千奇百怪:“某省人不要,少數(shù)民族的不要,結(jié)了婚的不要,屬相不對的不要,本地人不要,超過年齡哪怕1歲也不要”,要只要“吃苦耐勞的,有奉獻(xiàn)精神的,聽話乖巧的。。。”

小地方的企業(yè)待遇問題多多:同工同崗工資懸殊上千元;1000元請司機(jī),1200請貨車司機(jī)還有負(fù)責(zé)上下貨;說好的工資標(biāo)準(zhǔn)到發(fā)放時少幾百,給員工的理由是表現(xiàn)不理想;“穩(wěn)定以后買社保”,“穩(wěn)定”的周期可能達(dá)到一兩年;“白班單休”往往白班長達(dá)14小時,單休的時段生產(chǎn)任務(wù)重就犧牲了吧,反正是計件工資制,多勞多得;工資發(fā)放時間原則上是次月,若回款不佳則順延,最長有拖兩個月發(fā)放的等等。

人員面試過程中處處充滿隨意:有時求職者剛進(jìn)門便被掃地出門,原因是第一感覺不行;中高級崗位如“主管、經(jīng)理”類型的,其實(shí)只是名義上的,有些企業(yè)還沒弄明白這些崗位的真正功能,做的都是基礎(chǔ)的事務(wù)工作,但在面試時要求卻要求很高;有時求職者等一兩個小時,沒人倒水,沒人過問,問誰都說等某個人來辦,實(shí)在不能等的被認(rèn)為是缺乏耐心,這種人剛好是不要的;有些企業(yè)不用面試,直接上崗干活吧,邊干邊看能不能用,求職者丈二和尚摸不著,基本情況都不清楚誰有興趣先干著;有些企業(yè)面試了等通知,結(jié)果一等就一兩個周,當(dāng)求職者已經(jīng)在別處上班才打電話來通知上班;有些老板自恃精明能干,自認(rèn)為自己的企業(yè)強(qiáng)勁的很,于是花中選花,面試時盛氣凌人,理念一大篇,求職者關(guān)心的實(shí)質(zhì)的東西沒有。和職介中心的關(guān)系有疏有密,職介業(yè)務(wù)對企業(yè)本是免費(fèi)服務(wù),理解我們的說聲感謝,說話和氣,不理解的把自己的姿態(tài)擺得很高,沒有人應(yīng)聘著急上火時逼問我們是怎回事,殊不知,我們服務(wù)的企業(yè)何止幾百家。新人是否錄用沒有電話回復(fù),只有我們打過去詢問,導(dǎo)致電話費(fèi)居高不下。有時,我們提建議漲漲工資吧,實(shí)在太低了,企業(yè)說夠高了,要不你來試試。有些企業(yè)為了招聘人員,故意虛構(gòu)待遇,等干了活發(fā)工資時才知道上當(dāng)了,于是求職者威脅職介中心“我要投訴你們欺騙”。

以上現(xiàn)象不是我夸大其詞,象這些情況很多小型企業(yè)都存在。我不知這樣的企業(yè)如何治理的,招聘對企業(yè)總體運(yùn)營而言只是一個小環(huán)節(jié),但卻能看出其內(nèi)部的紊亂。究其原因:

1.老板自身運(yùn)營管理水平和經(jīng)營理念有待提升;

2.人事部門的功能還很薄弱,沒有系統(tǒng)的人力資源管理機(jī)構(gòu)和制度;

3.處于生存期的企業(yè)重點(diǎn)在市場,解決生存問題,內(nèi)部管理還沒有排上日程。

個人認(rèn)為,如果招聘這個小環(huán)節(jié)不能很好處理足以證明企業(yè)整體的人力資源管理存在大問題;企業(yè)對外抓客戶,對內(nèi)抓人力管理,這是企業(yè)的兩個重心,內(nèi)部人力不足必然影響外部市場,員工滿意度決定了客戶滿意度。所以,希望各位小企業(yè)老板及人事管理者三思!

第五篇:透過佛教看管理

透過佛教看管理

2007-07-29 18:

54佛教作為中華文化的巨大組成部分,作為世界三大宗教之一,思想精深,內(nèi)蘊(yùn)豐富。隨著佛教在現(xiàn)代社會的發(fā)展,人們對其研究也日漸深入和多角度化。管理學(xué)家們對佛教的管理思想的發(fā)掘與應(yīng)用深感興趣,這在印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸、美國、日本都有所體現(xiàn)。在一些亞洲國家如緬甸、斯里蘭卡,對佛教管理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)管理思想都有著較為深入的研究、發(fā)展與實(shí)踐。此外,一些臺灣、日本、美國學(xué)者更是把佛教管理學(xué)思想的具體運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理作為一個熱門話題加以討論,并積極付諸實(shí)踐。

提到管理,佛教很早就有一套獨(dú)特的管理學(xué)。佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)教以來,僧團(tuán)的發(fā)展,早已具備管理的制度,雖然歷經(jīng)時代的變遷,僧團(tuán)統(tǒng)領(lǐng)大眾的管理學(xué)也與時俱進(jìn),相當(dāng)高明。從《華嚴(yán)經(jīng)》里,佛陀說三皈依:“自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。”即可知道佛教僧團(tuán)是最善于管理大眾的組織。

佛陀的管理學(xué)

釋迦牟尼佛成道后,于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪,度化憍陳如等五比丘,佛教僧團(tuán)于焉成立,佛陀所領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子,光是跟隨佛陀身旁的常隨眾就有千二百五十人,佛陀是如何領(lǐng)導(dǎo)這么龐大的僧團(tuán)呢?

以法攝眾,人我平等:佛陀認(rèn)為眾生皆有佛性,提倡人我平等制度,打破當(dāng)時印度社會的階級劃分;以緣起的道理駁斥了傳統(tǒng)創(chuàng)世主建立世界的學(xué)說;用三法印、四圣諦證實(shí)佛法的真實(shí)不虛。佛陀常說:“我亦僧?dāng)?shù)。”意思是說我也是僧團(tuán)中的一員。又說:“我不攝受眾,我以法攝眾。”也就是佛陀不以領(lǐng)導(dǎo)者自居,而是以真理來攝受統(tǒng)理僧團(tuán)大眾。因此,佛陀所設(shè)立的僧團(tuán),完全是以人格的尊重而組成,凡是進(jìn)入僧團(tuán)的每一成員,都必須舍棄過去的階級、財富、名譽(yù)、地位,僅有內(nèi)修果證階段境界的差別,而無外在身分階級的劃分,以長幼有序、互敬互愛為僧團(tuán)的基礎(chǔ)。例如:比丘有比丘法;比丘尼有比丘尼法;菩薩有菩薩戒法;當(dāng)僧團(tuán)大眾有所爭執(zhí)時,佛陀制定“七滅諍法”。

中心領(lǐng)導(dǎo),分層教育:佛陀住世時,以佛陀所制定的戒律及所說的教法為領(lǐng)導(dǎo)中心,次由有德比丘負(fù)起教授比丘、比丘尼的責(zé)任,并于每一僧伽藍(lán)推選出長老教授師,負(fù)責(zé)照顧住處僧伽,并且隨時呈報佛陀有關(guān)住處僧侶們弘法修道的情形。

托缽行乞,和合共住:佛陀初成道度化五比丘時,即訂下四依住:依乞食;依糞掃衣;依樹下住;依陳棄藥等四項理想生活的基本原則,并別立八不凈物,告誡比丘不得持受田宅園林、種植、儲積谷物、蓄養(yǎng)奴仆、蓄養(yǎng)禽獸、蓄錢寶貴物、蓄毯褥釜鑊、蓄象金飾床等八種障道的不凈物。其后,由于僧團(tuán)的不斷擴(kuò)展、雨季的困擾,及慈悲垂顧信眾之故,時或受衣、受請,或進(jìn)而受施田園、房舍等,遂使僧團(tuán)生活形式有所改變。由是,無論雨季的結(jié)夏安居,或平時的和合共處,皆形成生活上的共住制度。在共住規(guī)約上,僧侶除個人使用的衣缽等物外,其他物品、用具、床具,乃至房舍、園林等,均屬僧團(tuán)共有,不得據(jù)為私有。對僧團(tuán)器物的維護(hù),則有工作上的分配;于每一住處僧團(tuán)中,推選一位有德的長老,領(lǐng)導(dǎo)僧侶的生活作息,及擔(dān)任平時的教誡,并轉(zhuǎn)達(dá)佛陀僧事的發(fā)生。然這些生活型態(tài)的演變,對整體僧團(tuán)而言,仍維系于托缽制度的原則。

六和僧團(tuán),和樂清凈:奉行佛法,和合共住的出家僧團(tuán),以共同行持六和敬,作為建立僧團(tuán)的基礎(chǔ)。即:見和同解,在思想上,建立共識,是思想的統(tǒng)一;戒和同修,在法制上,人人平等,是法制的平等;利和同均,在經(jīng)濟(jì)上,均衡分配,是經(jīng)濟(jì)的均衡;意和同悅,在精神上,志同道合,是心意的開展;口和無諍,在言語上,和諧無諍,是語言的親切;身和同住,在行為上,不侵犯人,是相處的和樂。

定期集合,布薩說戒:佛陀定期于每月八日、十四(十五)日與僧眾共集一處和合布薩說戒,期使散布于各處的僧侶能定期集會,以達(dá)僧團(tuán)修道生活的圓滿和諧。

僧伽羯磨,民主會議:羯磨制度是僧侶“僧事共決”的最高行政中心,主要目的在增進(jìn)僧伽的和合。于每月十五日定期開會行羯磨,凡有平日違犯戒律者,即于此時針對其所犯的情事加以審議、判決、處置。依羯磨的類別,可分兩種:諍事羯磨;非諍事羯磨。諍事,是指僧侶間發(fā)生諍論之事,及發(fā)生破壞僧伽和合的情事。凡此,都是屬于是非問題的裁判案件。非諍事,是關(guān)于僧侶的日常生活,及一般行事是否合法的處理指導(dǎo),或新僧侶加入團(tuán)體的裁決許可等種種生活上的議決案件。僧團(tuán)的羯磨法可促進(jìn)僧團(tuán)社會組織的嚴(yán)密化,并能統(tǒng)攝僧侶彼此的和合互益,而令僧團(tuán)成為共同遵守規(guī)律、推動愛語、利行、布施、同事的理想道德社會。

佛經(jīng)的管理學(xué)

佛教的三藏十二部經(jīng)典,有關(guān)管理的方法,可以說俯拾皆是。今以大家耳熟能詳?shù)亩拷?jīng)典為例,略述如下:

《阿彌陀經(jīng)》的管理學(xué):在《阿彌陀經(jīng)》里,阿彌陀佛建立西方極樂世界,是善于營造管理的建筑師。他所建造的極樂世界是七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,七寶樓閣,八功德水,微風(fēng)吹動,街道皆以金銀琉璃鋪成,花草樹木香潔微妙,重重疊疊的景觀,非常莊嚴(yán)美麗。在西方極樂世界里,交通管理順暢,沒有交通事故;人事管理健全,沒有男女糾紛;經(jīng)濟(jì)管理完善,沒有經(jīng)濟(jì)占有;治安管理良好,沒有惡人陷害,大家都很安全,和平互助。阿彌陀佛不僅是環(huán)保管理專家,更是善于領(lǐng)導(dǎo)駕馭眾生的人事管理學(xué)專家。他三根普被,教導(dǎo)眾生一心不亂的稱念其名,所以生活在極樂世界里的眾生,都是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)善根的諸善上人。他所領(lǐng)導(dǎo)的極樂世界,每一個人都是尊重、包容、和樂、安詳。

《妙法蓮華經(jīng).觀世音菩薩普門品》的管理學(xué):觀世音菩薩是很高明的管理學(xué)專家,善于管理眾生,以救苦救難來領(lǐng)眾;以賜予福德智慧,滿足眾生的要求;以三十二應(yīng)化身和眾生同事攝受。如<普門品>中所說:“眾生應(yīng)以何身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說法。”以散播慈悲,自利利他為眾生拔苦予樂。現(xiàn)代的管理者必須具備有觀世音菩薩隨處應(yīng)現(xiàn)的能力,適當(dāng)?shù)臐M足個人的需求,并且要建立各種有效的管理方法,以解決現(xiàn)代人在組織中所面臨諸多問題,一如觀世音菩薩的千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟。

叢林的管理學(xué)

“叢林”,是僧眾聚居的寺院。意思是說“叢林”中,雜草不亂生長,樹木不扶而直,表示其中有規(guī)矩法度。佛教很重視群我的關(guān)系,所以有六和僧團(tuán)、百丈清規(guī)等共住規(guī)約的設(shè)立,叢林寺院管理的原則,重視自我發(fā)心、自我檢討、自我規(guī)束,其目的是要創(chuàng)造一個和合的僧團(tuán),使正法得以久住。因此,中國傳統(tǒng)叢林寺院的管理特色,非常重視人事的和諧與分工合作。綜觀叢林寺院的管理制度,有以下四點(diǎn):

選賢與能:叢林之中,寺產(chǎn)一切歸公,且依一定規(guī)矩接納十方來往的僧眾,其住持人選亦經(jīng)僧眾同意,由十方名德中遴選出任,這是為十方叢林;即使是子孫叢林,也會選出有德有學(xué)的僧眾擔(dān)任住持,領(lǐng)眾弘法。

行普請法:中國禪宗叢林注重勞動生產(chǎn)的農(nóng)禪生活,施行普請法,也就是集體出坡作務(wù),無論上下,一律平等,均需參與生產(chǎn)勞動。例如百丈禪師的“一日不作一日不食”,就是典型范例。

分工合作:寺院在住持的領(lǐng)導(dǎo)下,全寺采取分工合作的方式,人人各司其職,彼此照顧,在兩序的人事組織下,職務(wù)有文有武,有內(nèi)務(wù)有外務(wù),有執(zhí)綱紀(jì)有執(zhí)眾勞,有任教育有任幕僚,領(lǐng)執(zhí)者完全立于為眾僧服務(wù)的立場,來共同維護(hù)僧團(tuán)的和合共住。如《禪苑清規(guī)》說:“叢林之設(shè),要之本為眾僧,是以開示眾僧,故有長老;表儀眾僧,故有首座;荷負(fù)眾僧,故有監(jiān)院;調(diào)和眾僧,故有維那;供養(yǎng)眾僧,故有典座;為眾僧作務(wù),故有直歲;為眾僧出納,故有庫頭;為眾僧主典翰墨,故有書狀;為眾僧守護(hù)圣教,故有藏主;為眾僧迎待檀越,故有知客;為眾僧召請,故有侍者;為眾僧看守衣缽,故有寮主;為眾僧供侍湯藥,故有堂主;為眾僧洗濯,故有浴主、水頭;為眾僧御寒,故有炭頭、爐頭;為眾僧乞丐,故有街坊化主;為眾僧執(zhí)勞,故有園頭、磨頭、莊主;為眾僧滌除,故有凈頭;為眾僧給侍,故有凈人。”完善的分工合作是一個團(tuán)體組織發(fā)展的要素之一。

共住規(guī)約:僧團(tuán)中大眾除了以戒律為規(guī)范外,并制定有一套完整的生活規(guī)范,使大眾生活有一定的制度可循。例如東晉道安大師為其領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)制定有三項僧尼軌范:行香、定座、上經(jīng)、上講之法;常日六時行道、飲食唱食法;布薩、差使悔過法。唐代百丈懷海禪師制定的清規(guī),以及其他日用清規(guī)、《禪苑清規(guī)》等,也都是記載叢林的規(guī)制。僧團(tuán)的組織就在此具體完備的規(guī)制下運(yùn)作發(fā)展。

佛光山的管理學(xué)

有人問我:佛光山在全世界有百余個道場及事業(yè)團(tuán)體,這么龐大的團(tuán)體是怎樣領(lǐng)導(dǎo)的呢?方法當(dāng)然很多,但最基本的有以下四點(diǎn):

第一、徒眾不私有:佛光山所有的徒眾,沒有一個是個人的徒弟,所有的徒弟、弟子都是佛教的、公家的,只有以第一代、第二代、第三代為序。因?yàn)椴凰绞胀降埽奖娭g就不會為了徒弟而產(chǎn)生紛爭。

第二、金錢不私蓄:佛光山所有的人都不可以有私人的財產(chǎn),個人不可以儲蓄金錢,金錢都?xì)w于常住。徒眾弟子沒有金錢,并不代表他們的生活沒有保障,反而他們的衣、食、住、行、疾病、留學(xué)、游學(xué)、參訪,甚至于剃度以后回家探望父母的禮品,常住都會為他準(zhǔn)備。在佛光山,一切金錢歸于常住,個人不私存,但是他們卻在常住健全的制度下,享有最完善的福利。

第三、人事要調(diào)動:秉持“流水才是活水,滾石不生苔”的原則,佛光山的人事是調(diào)動的。每一座別院、分院、布教所、事業(yè)單位,都不是個人所有的。或許今年在這里做住持,明年可能調(diào)派到另一個寺院去。調(diào)職有許多好處,可以多方學(xué)習(xí),多方結(jié)緣,多增加經(jīng)驗(yàn)。第四、序級有制度:佛光山的弟子,由清凈士、學(xué)士、修士到開士,逐級升等,是依每一位徒眾在道業(yè)、事業(yè)、學(xué)業(yè)上的努力而評核序級的。

因?yàn)榉鸸馍接羞@么好的體制,所以佛光山能夠和諧順利的發(fā)展。此外,佛光山依人眾的性向、能力分別訓(xùn)練,再依個人專長擔(dān)任各項職務(wù),如:

當(dāng)家住持人才:具有常住觀念、忠誠、發(fā)心、有立場者,有承上啟下能力、有見識者,德學(xué)威儀俱全、唱誦法器可為表率者,口才說法有能力者。

知客人才:言談舉止威儀大方者,社會常識豐富者,有社會性、親和力、勤勞、主動,對本山宗風(fēng)精神透徹了解者。

文教人才:在文化方面,甘于寂寞淡泊,說理清晰,能深研義理,不好攀緣名利者。教育方面,思想純正,能承先啟后,言論不違反常住宗風(fēng),不制造事端,不搞私人關(guān)系,會收集資料、運(yùn)用資料、熱心教學(xué),每年都有作品發(fā)表者。

策劃人才:凡事能有看法創(chuàng)見者、有數(shù)據(jù)概念、能保守機(jī)密者、不居功者、能將佛法與世間學(xué)融和者、長于文書行政、具幕僚性格者。

其他尚有法務(wù)人才、會計人才、典座人才等。

一個團(tuán)體最重要的莫過于共識,共識的達(dá)成則要靠多方溝通、協(xié)調(diào),和承上啟下,而最快的方法莫過于舉行會議。因此,佛光山十分注重會議,經(jīng)常舉辦各種會議以達(dá)到共識的目的。

管理學(xué)中,最困難的就是人事管理。佛教一向重視人事管理,我對現(xiàn)代人間佛教的人事管理規(guī)則有以下幾點(diǎn)意見:

第一、要顧全大局;第二、要明白分工;第三、要知道協(xié)調(diào);第四、要用心策劃;第五、要全力推動;第六、要向上報告;第七、要知道承擔(dān);第八、要追查成果。

此外,主管與屬下之間必須要:上下坦誠交流,彼此融和尊重,工作主動勤奮,自我厘訂計畫,待客至誠真切,事理研議通達(dá),處事溝通協(xié)調(diào)。

至于身為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人、管理者,我認(rèn)為必須具備以下條件:

笑在臉上,贊在口上,怪在心里,氣在肚里。

直言有錯,氣話壞事,批評無效,猜疑離心。

寬以待人,嚴(yán)以律己,功歸大眾,過自承擔(dān)。

不計得失,不可畏縮,不能頹喪,不必頑執(zhí)。

顧全大局,倡導(dǎo)人和,上下交流,意見一致。

發(fā)心服務(wù),遵守諾言,居安思危,知己知彼。

注意調(diào)和,照顧大眾,善用機(jī)會,把握人生。

處事幽默,聆聽報告,細(xì)心研究,雙手合十。

做一個領(lǐng)導(dǎo)人,如何善于用人也是一門學(xué)問。尤其要能吸收、包容、培養(yǎng)人才。身為主管最容易犯的毛病,就是對屬下只有批評,沒有指教。另一方面,身為主管乃至高級領(lǐng)導(dǎo)干部,要隨時自我檢討,并與屬下溝通,“將相和”是鞏固團(tuán)體的因素。

佛教寺院管理制度發(fā)展由來已久,每個時代皆有其不同的特色。佛陀所制定的僧伽制度,原則上是“尊上座而重大眾”,著重于民主議會似的羯磨法;漢地寺院則較重于人事組織及分工精細(xì)的叢林管理方式,以達(dá)“人盡其才”為原則。對于這些優(yōu)良的傳統(tǒng)統(tǒng)理學(xué),應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大,并能因應(yīng)時代發(fā)展而提出適應(yīng)現(xiàn)代社會的新管理學(xué)。

現(xiàn)代的管理學(xué)重點(diǎn)在于組織與團(tuán)結(jié),上下彼此的步驟才會統(tǒng)一,有統(tǒng)一才能達(dá)到共識,進(jìn)而發(fā)揮團(tuán)體的力量。而佛教很重視群我關(guān)系,所以有六和僧團(tuán)、共住規(guī)約、百丈清規(guī)等的設(shè)立。佛門的管理原則,注重自我約束、自我發(fā)心、自我檢討、懺悔。佛光山的管理學(xué)是給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。

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