第一篇：廣欽老和尚語錄

入榫

將太極拳譬之為高聳入云的摩天大廈，那么，我們必須扎扎實實的作好地基的施工。將太極拳譬之為一輛高級轎車，那么我們必須注重車身中基礎(chǔ)的動力系統(tǒng)和傳動系統(tǒng)。將太極拳譬之為中國古典的木結(jié)構(gòu)房子，那么我們必須架構(gòu)好梁與柱。萬丈高樓平地起。太極拳也必須從基本的架子盤起。

正象古人早房子，我們在盤架子時，身上幾大節(jié)（有說三大節(jié)、九大節(jié)或十二節(jié)等，其實有關(guān)節(jié)之出均可節(jié)節(jié)拔松分開，腳趾手指之處何其重要！）便是柱與梁。古人不用鐵釘，梁柱之間的連接，全憑榫頭。入榫與否，關(guān)系著結(jié)構(gòu)的牢固。顯而易見，在太極拳盤架時，身上幾大節(jié)的連接也全憑“榫頭”的作用。這些“榫頭”是否“入榫”關(guān)系著勁路是否到位，也自然關(guān)聯(lián)我們的太極大廈能否“高聳入云”！

榫頭有大有小。梁柱之間便是大榫。這些大榫一旦脫榫，房屋頃刻間倒塌。其他小榫一旦脫榫，房屋結(jié)構(gòu)也會不完整。在太極拳盤架中，大榫倘若不“入榫”，身形散亂，上下無法相隨，左右不能相連。身體也自然無法完整一氣。身形散亂，意氣如何呼之欲出呢？倘若小榫頭沒有入榫，勁路不暢通，意氣也無法敷布四周。

一己之中，四大榫頭，關(guān)聯(lián)房屋的架構(gòu)。這四大榫頭，一有“脫榫”或“松動”，太極的房屋便會倒塌。那便是兩肩、兩胯的里根。

四大榫的“入榫”與否，可以通過“喂勁”來檢驗。

胯里根入榫的標(biāo)準(zhǔn)是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找著了固有位置。胯一旦“入榫”，感覺上有游子回家的意味。無須擰動膝蓋，中軸自會靈動。進(jìn)退得便。“喂勁”的方法是，在盤架時任何的進(jìn)退開步動作中，一人用力按住后，看能否進(jìn)退自如。同時，胯一旦入榫了，腰才能進(jìn)入松的狀態(tài)。丹田氣才能不鼓而盈。意氣才能不動而動，靈機才得以自由的彌漫開來。肩里根入榫的標(biāo)準(zhǔn)是“開肩沉肘”。肩開了，肩與胸大肌之間的肌腱才能真正進(jìn)入松的狀態(tài)。胸腔才得以了無掛礙。別人要什么，才能給他什么。佛說：“無掛礙故無恐怖”。一席空衣者，才能兩袖清風(fēng)。檢驗肩里根是否入榫，其實很簡單，自己任何一個動作里，開肩后，用另一只手摸摸肩與胸大肌之間的肌腱，看看是否做到了象一灘泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能夠?qū)⒛忝哪侵皇窒萦谄陂g不肯自拔時，肩里根真正的入榫了

第二篇：廣欽老和尚自述生平事跡

廣欽老和尚自述生平事跡

日期：一九七四年七月八日

我五六歲時和母親到寺里拜佛，有位法師說：“給你種善根。”二十五六歲時我到承天寺住。

過了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什么希望，人生也沒有什么意思，父母留下遺產(chǎn)，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永遠(yuǎn)在生死輪回中，因此我想求了脫生死。

三十六歲從南洋回來后，就到承天寺正式出家，禮（上）瑞（下）芳法師為剃度師。當(dāng)時的人注重耕田，我沒讀書，不認(rèn)識字，先從菜園、打板、飯頭等最基本的學(xué)起，做人不愿做的。

到四十二歲才去受戒，于其間我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，訓(xùn)練功夫，準(zhǔn)備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞有兩個洞口，我將一個洞塞住。洞內(nèi)很清幽，又有一塊石頭，在石頭上打坐，感到很舒服。日落時，忽然有一只老虎以屁股先進(jìn)洞來，我嚇了一跳，連呼“阿彌陀佛”。老虎也被我嚇到了，馬上跑出去。隔了一會兒后，它又再度進(jìn)來，我就對它說：“山君啊！你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？”我看老虎沒有惡意，就為它皈依，這就叫做“心動心”，我無惡意，它也無惡意。第二天它帶來許多小老虎，在洞口游來游去、跳來跳去，顯得很高興的樣子。這個境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫，沒有世間吵雜，十分清凈。

以前我在承天寺對食、衣、住已經(jīng)訓(xùn)練好，所以幾個月后，我?guī)У拿壮酝炅耍揖烷_始坐功。只坐一星期，肚子即感覺餓，我便出洞覓食。看見猴子吃樹子，心想猴子可以吃，人也應(yīng)該可以吃。于是撿些猴子吃剩的來吃，吃后很舒服，便打算撿些回去吃。猴子見到我撿樹子，就盡量搖樹，使樹子掉下來，讓我撿。樹子吃幾天后沒有了，我即開始坐功，有出入定，約一個月后又餓了。這次出去覓食，找到一塊山番薯，約有一二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃，然后再用土蓋好，繼續(xù)用功。本來修行只是借假修真，吃一點，聊以充饑即可。此塊山薯再生小山薯，足足讓我吃了三四年。

在洞內(nèi)衣服很干凈，很少洗，有時我也補補衣服。但是日積月累，衣服仍會破，等到三件衣服剩一件，并且破爛不堪時，我就安慰這個假體說：“以后再做好的給你穿。”后來我想到，長久住山上與獸為友，只不過是度自己而已。佛說自度后也要度眾生，在山上住了一千年也是自度，度眾生必須到山下，于是我就回到承天寺了。

我下山時發(fā)須皆長，和山人一模一樣，寺里的人都不認(rèn)得我。我說我是某某人于此出家，拜誰為師，他們就拿衣服給我穿，要我喝點米湯。我本來不想吃，但大家好意，不好意思不吃。吃一點后感到頭腦沒有那么清楚、那么靈敏、那么精、那么明。

我在山上時，柴夫們都叫我“伏虎師”。我回承天寺住五六年，有一位林覺非居士欲拜我為師，我說你去拜別人，我不識字。但林覺非到處看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就說好。他要我保佑他一路平安，順利抵達(dá)臺灣。他到臺灣寫信請我去弘法，我想我不認(rèn)識字，怎能去弘法！況且我在承天寺買菜，不會算數(shù)，所分的單金都倒貼，身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單，不必麻煩，就寄錢給我做路費。

我到廈門南普陀寺后，接到從承天寺轉(zhuǎn)來他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位從臺灣去的普觀法師（基隆大佛院主持），他也要回臺灣，他說：“你對臺灣不熟，我有位姊姊在仙洞，我?guī)闳ァ！蔽揖秃退交∠啥醋讉€月，然后林覺非才來帶我去他住的地方。當(dāng)時有許多位法師要請我去住，我都婉拒，因我喜歡在山上搭茅蓬自修。

度眾生沒有那么簡單，須有佛緣及福報，自己修到有功夫，福慧具足時，自然護(hù)法菩薩會擁護(hù)；不然想要度人，人卻不讓你度。今天我能度這么多眾生，都是護(hù)法韋馱菩薩擁護(hù)。度人須度量大，別人問東問西我都耐心地說，沒有起煩惱，人見我歡喜。我自己也不曉得怎么會度眾、蓋道場，我雖不會講經(jīng)，但有點苦行內(nèi)功，可說得出，直示西方途徑。

師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩

第三篇：廣欽老和尚事跡簡介（共）

廣欽老和尚事跡簡介

廣欽老和尚（公元1892～1986年），閩籍僧。不識字，不食人間煙火，人稱“水果師”。綜其一生貧苦孤露，質(zhì)樸艱辛，宿慧自萌，潛修百苦，禪凈雙成，大澈大悟。在臺弘化近四十載，幽冥兩度，野類馴歸，更以禪悅為食，行不倒單。除雨天外，夜露坐，數(shù)十年如一日，教人總是一句“老實念佛”，在當(dāng)時臺灣緇素界中被譽為“現(xiàn)代的**”、“國之瑰寶”、“精神之導(dǎo)師”。

和尚德妙德莊嚴(yán)，法相慈祥，上至總統(tǒng)名士，下至販夫走卒，不論高官顯貴，富貧下賤之人都向往親近。信眾見之如見佛般感極而泣，不言而化，德被群倫，在當(dāng)時臺灣地區(qū)乃屬第一人。

和尚駐臺，四海信眾麇集來會，信眾朝拜如流，數(shù)十萬眾朝山，更是蔚為稀有。和尚的法語廣流于臺灣、香港、韓國、中國大陸、歐美等地，如林覺非居士所言：“放眼臺灣，當(dāng)時所謂的高僧，有幾位能如此？若非得道高僧，何能臻此。近代佛學(xué)泰斗楊仁山也言：“千余年來，如六祖者，能有幾人”。

一、在家時期

廣欽老和尚，俗姓黃，名文來。出生于福建省惠安縣。家境貧寒，母多子勞累，割愛晉江浯潭村李氏為養(yǎng)子，取名李欽山，因身瘦小，都呼“猴山”。7歲仍體弱多病，養(yǎng)母帶往鄰村池店高山亭，禮觀世音菩薩為契子，母子自此茹素。

和尚11歲，養(yǎng)父母相繼過世，孤小伶仃，被堂伯帶往南洋生活13年。在堂伯店中負(fù)責(zé)各項雜務(wù)，17歲已發(fā)育長成，入山墾荒植橡膠樹。19歲欲搭工地輕便車下山，忽有恐怖之感，急喊同事勿搭，惟一人留車上，次日聞該車橋斷俱沒，茲后，同事欲搭車均先過問和尚，此事初露和尚預(yù)知能力。24歲，和尚返家鄉(xiāng)。眼見家鄉(xiāng)一切均已變遷，萌生出家之念。和尚曾自述道：“過了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什么希望，人生也沒有什么意思，父母留下遺產(chǎn)，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永遠(yuǎn)在生死輪回中，因此我想求了生脫死”。因此在家三年，練就日食一餐，夜可坐睡的工夫，作為出家前的準(zhǔn)備。

二、出家自度時期

和尚27歲，賴高山亭的賴素姑引進(jìn)，至泉州承天寺出家，由住持轉(zhuǎn)塵和尚收為沙彌，賜名“廣欽”。負(fù)責(zé)提水、種菜、劈柴、雜役。為眾盛飯，遇有飯粒落地，急俯撿食，人鄙之。

和尚31歲時，求坐功急進(jìn)，走火入魔，雙目失明，禮拜日月復(fù)明，夜可見物，成為陰陽眼。后淬勵十余年，約在39歲證得了念佛三昧。但和尚在禪功方面仍未契入，急切地想離寺上山苦修，但須具足比丘身分才可以。于是禮寺中瑞奉法師為師，并行剃度，并于隔年前往莆田囊山慈壽寺受具足戒，和尚至此41歲才具比丘身。同年和尚備帶十余斤米，四套衣物前往泉州府后清源山，覓一石洞潛修，上山前夕遇宏仁法師授法眼派之法牒并屬珍重流傳，和尚乃南岳下第四十八代臨濟(jì)接法眼之傳人。

和尚43歲時，打坐際忽似被人捧離，直沈墜地，右邊睪丸震破，久成一死肉。此年和尚帶的糧米已盡，為維持色身，遍嘗天地生成的樹子、嫩葉、山果，以致到臺灣后仍維持這個特殊飲食，人稱“果菜師”。

和尚潛修的山洞，本是老虎棲身之所，和尚為說三皈依，虎馴離去，并常率虎妻虎子到洞口玩耍。又一日，村民挑柴下山遇虎，驚怕擾嚷，和尚出洞，訓(xùn)虎解危，師曰：“汝等不怕，虎不傷人，盡可下山”驅(qū)虎離去，此事傳遍，附近居民都稱和尚為“伏虎師”。

和尚自從斷食人間煙火后，禪功猛進(jìn)，曾一次入定超過三個月，鼻息已無，眾人以為圓寂，準(zhǔn)備荼毘，幸轉(zhuǎn)塵方丈請弘一大師上山探視曰：“如是功行，我等所不能及，我若不來，公等恐鑄成大錯”，彈指三下，師出定。

和尚自四十二歲山中潛修十三載，其禪功已臻無可說的自在，完成自度；思及諸佛菩薩以眾生為念，他自己立定志向說：長久住山上與獸為友，只不過是度自己，佛說自度后也要度眾生，在山上住一千年也是自度，度眾生必須到山下。因此結(jié)束住洞苦修，重返承天寺，時和尚54歲。

三、來臺弘法初期

和尚五56歲（公元1947年）來到臺灣，掛單基隆靈泉寺、最勝寺，后暫息新店日式空屋，并于臺北市法華寺夜渡日本鬼魂。渡臺前一年，遇林覺非居士(第二位在家弟子)，即透露他與臺灣有緣，要到臺灣弘化的愿力，他說：臺灣佛教，數(shù)十年來，受日本人奴化教育迫害，及神教影響，神佛和混，正邪不分，早已變質(zhì)。我緣結(jié)臺灣，我將渡臺，新興道場，廣度眾生，以我一身，為修佛范。挽回佛教狂瀾，重歸學(xué)佛正軌。

和尚最先隨后在新店建立廣明巖、日月洞、廣照寺。和尚得日月洞時，洞原無水，進(jìn)住三日，泉水從石隙中流出，而對面田角泉窟自干。而在山頂大石前搭一茅蓬自住時，有一大蟒夜來皈依。當(dāng)時傳田(乞丐羅漢)隨侍。一日山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率眾持棍欲撲殺之，師于山上聽喧嘩聲，急出告諸大眾：“蟒已皈依三寶，切莫殺害。”眾聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內(nèi)，鮮有人知，三度大定后，方為世驚；又建廣照寺時，有猴子躍出林間，靜坐于和尚旁，和尚分食水果，頗有規(guī)矩，而猴子也常持野果及嫩葉供和尚。

和尚初抵臺灣，人生地不熟，雖陸續(xù)建立道場，但屢遭魔難。抵臺第一年，一名李姓教官，見和尚可欺，脅迫威制和尚，并以上乘指力工夫傷額出血；建立廣明巖時，當(dāng)?shù)厝耸考傲髅コＷ淌峦龋炔坏靡押蜕兄缓寐时婋x開；日月洞亦數(shù)次遭搶；建廣照寺時，遭人誣控，師兩上公堂。獲不起訴。師回火山，監(jiān)院傳云業(yè)重嗜食如命，傳誠不聽師言，于師面前對施打傳云，目無尊長，傳誠逐出師門，斷絶關(guān)系。又不肖弟子對師下毒，幸和尚功力深厚，初次使毒集中大腿，爆一小腫瘤，潰膿而出，數(shù)日無法舉步。第二次，又以類似硝酸液毒和尚，師半個月腹常搓摩不適，林覺非查覺，始道此事。

歷代高僧都是憑德性修持感動皇帝，受皇帝敕封，全國尊崇，和尚一生苦行著稱，福慧雙修，當(dāng)時臺總統(tǒng)蔣經(jīng)國也皈依于和尚，事有不決便會請益。聽聞和尚圓寂，更囑書“大慈大悲”橫額送寺，以表追崇。當(dāng)時和尚圓寂時，林則彬（蔣好友）向蔣總統(tǒng)上了一張簽呈，秘書長一看，不解地問：“這件事要報告總統(tǒng)嗎？”林先生說：“你去對總統(tǒng)說，他會知道的”總統(tǒng)一看簽呈，立刻說：“你們不曉得，這老和尚可是個菩薩啊！你趕快寫大慈大悲四個字送去”。

三、來臺弘法中后期

和尚64歲，信徒獻(xiàn)地土城火山竹子林，和尚入山砍竹編系成蒲團(tuán)，夜獨趺坐林，5年后，于此興建之大殿竣工，命名“清源山承天禪寺”，以紀(jì)念和尚凈土成就之大陸祖堂承天寺及苦行禪功成就的大陸清源山。

和尚72歲，應(yīng)公路局長林則彬之請，赴中橫超度高山族孤魂，中橫公路順利完工，林則彬于師所坐草蓬原址建天恩塔紀(jì)念。同年和尚赴臺中、花蓮，于臺中清水南寮建廣龍寺。承天禪寺照霞見師未回，逕散寺內(nèi)現(xiàn)金發(fā)給各眾離寺。師回寺重整寺務(wù)，蓋山門及方丈室。

和尚75歲，右邊睪丸死肉一團(tuán)已漸長如小柚子，不便于行，至萬華林天佑外科切除。78歲時又牙齒全無，改喝流質(zhì)。夜改坐于走廊間或方丈室內(nèi)。秋間于土城小山壟上創(chuàng)建廣承巖。后于承天禪寺于大雄寶殿原地建三圣殿，又建祖師堂等。廣承巖新建大殿、地下室及華藏塔。

和尚91歲，指派隨侍十余年弟子傳聞至高雄縣寶來村籌建尼眾道場妙通寺。和尚預(yù)言：“將有百數(shù)名無量勝福之女眾弟子來此出家修行”。和尚92歲，承天禪寺大雄寶殿落成。秋新建大悲樓。和尚93歲，三月駐鍚于興建中之妙通寺，起建大觀樓及整備明年開大戒一切應(yīng)供。

公元1985年，農(nóng)歷十月于妙通寺舉行護(hù)國千佛三壇大戒，求戒弟子二千五百余人，盛況歷來之冠。大戒圓滿，師欲北返，適逢農(nóng)歷正月初一，和尚未稍事休息，妙通寺諸尼再次抬請師回妙通寺，林覺非阻之未果。又被載回赴初二法會。初二囑尼師隨師出聲念佛，甚而加敲木魚循聲同念。初五，和尚瞻視清澈，澄靜安祥，囑弟子同聲念佛，午后二時許告大眾：“無事無事，無來無去”，于念佛聲中自在涅槃，享年95歲。和尚在臺弘化近四十載。

和尚弘愿本是塑為臺灣肉身菩薩，永供佛范，奈何魔徒貪現(xiàn)，未予成全，終遭荼毘。和尚洞徹弟子們存有私心，貪念不除，金身只一，和尚較具規(guī)模道場有三，欲供何處？恐徒因此反目，圓寂前遺訓(xùn)“如無法成全肉身菩薩，就將其火化，分三處建塔供奉”。

四、神異介紹

和尚不言神通，但和尚的神通事跡，在信眾中廣為流傳，一下略舉幾則：

有一回一位信眾自美國返臺，知和尚大悲水靈驗，特地裝了一個一加侖、一個五加侖的塑膠桶水，讓和尚加持，但看屋內(nèi)已有二十幾位信徒排隊，恐人說他貪心，所以將五加侖的桶水置外面，只拿一加侖桶水給和尚，和尚馬上說：“你好久沒回來！外面那大桶水怎么不拿進(jìn)來？”

如周宣德（老和尚在家弟子）有兩位朋友，一已計畫前往美國，且胸有成竹，和尚說：“不行”，另一位經(jīng)濟(jì)困難，沒有出國打算，卻說：“你可出國賺點錢，生活就安定”，后來果然如驗。

林居士初遇和尚，上船渡臺，和尚告訴他“如未去時，可再來談”，船出港未幾，舵工見有臺風(fēng)，果真未能啟航。過兩日再出航，和尚說“順風(fēng)順風(fēng)”數(shù)句，船行二十二小時即到臺灣，舵工驚訝說，我家數(shù)代舵船，再如何順風(fēng)最快也要二十三小時抵臺，未見今日只二十二小時即到臺灣，真是奇跡。林居士領(lǐng)會和尚不凡僧。

傳奉法師白天忙職事，夜負(fù)責(zé)隨侍和尚，某夜，夢見廊前一口棺木，心一驚，瞬間聽一聲音道“四果，怎么了？”(和尚稱傳奉為四果)，即醒，但因夢中聲音很大，感覺仍有余音清晰回蕩，而其來源正是來自和尚的座位處，夢中事，也不問和尚，夢是幻化，但知和尚即使在夢中也護(hù)念弟子。

一天和尚要傳顗去看醫(yī)生，傳顗到臺北榮總看診，醫(yī)生說無事，傳顗回報和尚，和尚說無事就好。但事隔一年，傳顗大腸長出壞東西，開刀在加護(hù)病房一天，第二天即到普通病房，信眾探病，訝異好得這么快，其中一位密宗行者對傳顗說，和尚用一光圈罩住傳顗，保護(hù)他，沒事的。

和尚有一弟子傳田，呆呆笨笨，打水作務(wù)，剩飯剩菜，自坐石上吃起來，平日人見他憨呆鄙之，一日早殿，和尚猛一頓打在傳田頭上，叫他：“乞丐”、“乞丐”，傳田頓時猛醒，自己是“乞丐”，因林居士見他不俗，與之心契，他告訴居士說：和尚叫我“乞丐”，“乞丐羅漢”，他暗示知之即可。羅漢自了漢，怕人知麻煩，已往生。

一天幾位大人抱了一個襁褓中嬰兒來拜見上廣下欽老和尚，嬰兒眉清目秀，面龐長得非常可愛，大家見了都?xì)g喜逗她，惟有老和尚臉一沉，向弟子說：“要來討債的！(指嬰兒)”大家不懂，老和尚便告訴來人說：“你們做冷凍雞生意對不對，看看這嬰兒！”嬰兒的父母流著眼淚承認(rèn)，并打開包里孩子的衣被，赫然！可愛的臉蛋之下竟是畸形如雞的身體！

和尚對信眾供養(yǎng)紅包，從不過問。有一次，和尚端坐椅上，二十幾位信眾供養(yǎng)紅包，其中一位信眾心起嘀咕：“這和尚一字不識，收那么多紅包！”此人心念一起，和尚馬上察覺，即說：“我是方便！讓大家植福田，各位的供養(yǎng)是給大家蓋寺廟，這寺也不是我的！”。民國五十幾年，和尚曾至臺北市善導(dǎo)寺，人見“水果和尚”，到頂禮供養(yǎng)，桌上紅包幾百個，和尚離寺時說：“供養(yǎng)常住”，兩手拍拍，兩袖清風(fēng)，不沾一亳利養(yǎng)。和尚的灑脫令人贊嘆。連宣化上人也佩服和尚的不貪不染，說：我最佩服的人就是臺灣的水果和尚，他既不貪財，也不貪色。人家給他果儀，他連看也不看，這不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下財，視財如命，但他卻看得那么輕松，也不看果儀里有多少，放在一邊，誰愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷許多錢，而后偷跑還俗去。那你說，他以后應(yīng)該會管緊了錢吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你說這老人之定力有多高。

第四篇：廣欽名言40條

1.如果要省卻煩惱，凡事當(dāng)隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。

2.苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕松，并沒有感到是在工作，這就是業(yè)障漸漸在消，若是越做越覺痛苦煩躁，那就是業(yè)障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業(yè)障消除，沒有苦感，做什么事都已輕松自在，而不覺得在做什么，也不覺得自己在度眾生。

3.論人的是非曲直，心里起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之，這是最好的一帖藥。

4.越是在修行的人，那些無始來的罪業(yè)越是會現(xiàn)形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清凈安樂，成就凈業(yè)。

5.世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業(yè)障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業(yè)障，這就是被錢利用了。

6.要因為對世俗種種的挫折磨難，產(chǎn)生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清凈舒適的生活，事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪回的業(yè)，再如何奮斗、吃苦，仍逃不出六道輪回的路;而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的覺知性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。

7.修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什么可修?就是要在橫逆的環(huán)境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最后終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。廣欽名句

8.事事逞能干，樣樣要占上風(fēng)的，最后都會失敗。不要以為自己是大學(xué)生，樣樣比人行，不接受他人的話，那么這一生是不可能再有進(jìn)步的。知識分子總是在思想上轉(zhuǎn)不出來，被自己的思想所縛，而起我慢心。

9.那些越是能干，越是有才華的人，越是要卑下謙虛，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。

10.人家侮辱我、欺負(fù)我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業(yè)緣消除，且當(dāng)下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

11.念佛、為常住貢獻(xiàn)心力、利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。若僅是為了自身的利益，不為眾人，以后會墮下去。我也是在為眾人，修眾人福。

12.我們出家人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什么地方?出家人游山歷水，到哪里便算哪里，并不是要去找什么道場，而是看自己有沒有愿力，有愿力，林下竹子三兩根編纂一下，也可以棲身，也是道場，有愿力克服每一環(huán)境的障礙，心便能安定下來，這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。廣欽名言

13.大彌陀經(jīng)中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導(dǎo)眾生，使其念佛，令精神上有寄托與目標(biāo)，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達(dá)自性西方，皈入極樂。

14.若人一心系念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業(yè)障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終后即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經(jīng)中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。

15.佛說凈土三經(jīng)，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達(dá)到度眾生的方便法門。

16.什么事都要學(xué)習(xí)放下，不要執(zhí)著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什么戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。

17.我們工作，不要說你現(xiàn)在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業(yè)障做。我這里沒有什么可學(xué)的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地并不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業(yè)障反而纏上來。廣欽語錄

18.娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉(xiāng)。

19.我們念佛就是要念到花開見佛，什么叫花開見佛?就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當(dāng)法師的也要如此才能度眾。凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應(yīng)付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。

20.凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經(jīng)中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切莊嚴(yán)等，均是應(yīng)對眾生對一切相分別貪取的習(xí)性，而方便設(shè)立的，使眾生因向往而專意念佛，與所謂帶業(yè)往生，具有相同的誘導(dǎo)作用。離一切相的清凈無礙，才是真正究竟的西方。廣欽語錄

21.參學(xué)是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。

22.不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業(yè)感在作祟，沒有智慧，不能越過。

23.念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什么事，心內(nèi)默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。

24.那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷里的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環(huán)境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環(huán)境。

25.妄想多的人，須要做一些雜務(wù)事，將念頭有個寄托，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。廣欽名言

26.戒行清凈，六根不染，是入禪的第一步基礎(chǔ)，要如龜縮頭，住于清凈無染。(名人名言 mingyan.chazidain.com)六根不凈，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禪堂打香板就是在打你的無明。

27.學(xué)佛要具足信、愿、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的愿力，這樣遇到業(yè)障逆境時，才有辦法以這個愿力來堅定自己，不致退心。只有信念而無愿力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。

28.用齋時默念：愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生。所謂的愿斷一切惡，當(dāng)我們拿著筷子爭夾好菜的同時，便是一種惡念。

29.我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家里人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪回，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清凈，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地后，才有辦法報親恩。

30.金剛經(jīng)里頭講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你解釋看看?某某師無言以對。老和尚囑在旁的傳某師為之解說，傳某師說：若人在好言、惡言上起分別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而起執(zhí)著憎愛，以此分別執(zhí)著的業(yè)識習(xí)氣，是無法進(jìn)入如來清凈解脫的境界。廣欽名言

31.念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預(yù)知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預(yù)知時至。

32.一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。

33.要得到一心不亂，必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務(wù)牽掛，放不下，較不易辦到，出家人身、口、意三業(yè)清凈，都攝六根，便能得一心不亂。打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清凈。出家人也是在打六根清凈，而不是在打吃得好或什么。出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經(jīng)、律、論三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧開得比較快，經(jīng)藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經(jīng)可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自覺，如大學(xué)生的智慧，在佛門中仍是小學(xué)生。

34.如果情執(zhí)不斷，嘴里念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那么，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割舍不下，那么，百年萬年還是在三界內(nèi)。

35.父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業(yè)緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。

36.在世俗社會分貧富貴賤，只要走進(jìn)佛門來，就沒有高下的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結(jié)眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的過程中，才會有殊勝的因緣。

37.不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。

38.十方施主供養(yǎng)三寶，種福田，而常住也須回施十方，這樣，十方來，十方去，一切眾生都能蒙受恩澤。

39.曉得自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調(diào)理自己，這是別人無法代替的事，等調(diào)理得當(dāng)，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。在一個常住中修苦行，修久了，自然也了解別的叢林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且當(dāng)我們修到將苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉，而智慧大開。廣欽名句

40.我們修行主要是專心于佛號，心心念念不離佛號，四體作務(wù)都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。

第五篇：朱廣滬語錄精選范文

1、希望屆時海歸隊員有好狀態(tài)，對美國隊首先要恢復(fù)我們的士氣和斗志，也許不太好聽，但我們還是需要瘋狗精神去面對比賽。

2、雖敗猶榮吧，我還是覺得很遺憾，因為我們在比賽中沒有取得進(jìn)球。

3、熱身賽追求結(jié)果不是目的，德甲西甲強隊不是我們未來亞洲杯上的對手，我們真正的對手在亞洲。

4、雖然我沒辦法了解這支泰國隊的情況，但是我還是弄到他們過去比賽的錄像。我基本上有了戰(zhàn)術(shù)計劃，抑制對手，打出我們的長處。

5、作為足球教練員，不帶領(lǐng)國家隊征戰(zhàn)一次世界杯，那還叫什么足球教練呢？

6、只要能提高中國隊在7月的亞洲杯中的表現(xiàn)，不管是從球員選擇還是從戰(zhàn)術(shù)改變角度，只要你認(rèn)為有必要，你可以做任何想做的事情。

7、我所有的都服從組織的分配，我喜歡足球，所以任何對足球有利的事我都會做。

8、目標(biāo)就是鍛煉球員、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。比賽的過程是最寶貴的，勝負(fù)則不是什么問題。

9、李鐵是一名經(jīng)驗豐富的老隊員，他在場上那種呼應(yīng)、協(xié)調(diào)能力，以及大局觀的處理都是很多球員無法相比的，而且他參加了多場國際比賽，所以他在場上敢于指揮隊友，能夠在中場起到控制作用。

10、現(xiàn)在俱樂部球隊里，外援前鋒大行其道，有的隊甚至兩個前鋒都是老外，這樣下去我們的本土前鋒實在沒球踢了。

11、不看好中國隊其實不是現(xiàn)在才開始的。我給自己定下的亞洲杯目標(biāo)是四強，過去是，現(xiàn)在還是。我們現(xiàn)在所做的一切，都是為了避免在7月的亞洲杯上再摔跟頭。

12、這場比賽我們踢得不錯，打出了賽前布置的戰(zhàn)術(shù)，隊員也很盡力，我在此感謝他們。

13、不管世界杯的分組抽簽究竟采取什么原則，我們要爭取打好亞洲杯，進(jìn)入四強的目標(biāo)和決心都不會變。

14、教練作為球隊的統(tǒng)帥，怎樣在比賽中合理地運用戰(zhàn)術(shù)，怎樣恰如其分地把隊員的斗志與潛能激發(fā)出來，實在是太重要了。中國足球需要學(xué)習(xí)的東西太多，教練也是其中的一個環(huán)節(jié)。

15、多嗎？不多，以后國家隊還要繼續(xù)對球員進(jìn)行考察。

16、你們賽前怎么跟我表態(tài)的？你們不都說你們自己的體能肯定沒有問題嗎？你們是不是想‘耍’我？

17、備戰(zhàn)亞洲杯需要充足的準(zhǔn)備。紅塔基地一流的硬件設(shè)施加上得天獨厚的氣候條件，以及高原地利等軟件設(shè)施，都非常適合隊員們儲備體能。

18、我們現(xiàn)在要為漢家軍還債，如果我們打不好，那下一屆國家隊怨我們了，沒有人想被后面的人責(zé)罵。所以，大家一定要努力，將剩下的比賽一場一場的拼下去。

19、我個人認(rèn)為，在世界杯預(yù)選賽上，實力比種子資格更為靠譜。明年的世界杯預(yù)選賽中，國家隊將“以我為主”，不會擔(dān)心抽簽結(jié)果帶來的影響。

20、這次在歐洲見了很多人，也看了很多場聯(lián)賽，大家一起探討了歐洲足球和亞洲足球的一些東西，我們覺得對抗的速度是現(xiàn)代足球最重要的，這也是中國足球要提高的，自己也會把這些心得告訴給隊員們。

21、我不是為失敗而來工作的，我工作，就是為了成功！我會向大家展示一支既熟悉又陌生的國家隊。

22、我真想有一個因扎吉，現(xiàn)在隊伍的防守反擊打法很成熟，前面就缺一個進(jìn)球的人。如果門前嗅覺敏銳的話，國足對付亞洲球隊取勝不是問題，打得好在亞洲范圍其實很難找到對手。

23、比賽的失利主要責(zé)任在他。如果今后再有類似的情況發(fā)生，責(zé)任依然由我來承擔(dān)。

24、有人說我是上海男人，也有人說我是深圳男人，這些都不標(biāo)準(zhǔn)，我最喜歡的稱呼是足球人、足球男人。