第一篇：論文框架《中華武術》雜志的傳播學分析

《中華武術》雜志的傳播學分析

——從武術傳播的視角出發

論文框架

1． 前言

2． 文獻綜述

3． 研究對象與研究方法

文獻資料法、內容分析法、比較分析法、專家訪談法（何時做？，需要設計好相關問題訪談，主編李平我來聯系）、邏輯分析法

4． 《中華武術》雜志的發展歷程及不同發展階段下的欄目設置解析

4.1 《中華武術》雜志的發展歷程梳理

階段的劃分要符合實際

4.2 《中華武術》雜志不同發展階段下的欄目設置解析

對欄目的變化要清楚，欄目的變化其實就是內容的變化，與下一個部分相關

5． 《中華武術》雜志的武技傳播內容分析

5.1 《中華武術》雜志武技傳播內容流變梳理

5.2 《中華武術》雜志武技傳播內容流變的原因及影響探析

社會變化、讀者需求、武術運動的開展、政治需求等

6． 《中華武術》雜志中的特色版塊分析是否還有其他的特色板塊

6.1 “本期話題”——“焦點性”與“永恒性”武術話題的探討平臺

6.2 “學術版”——立足“科普”兼容“學術”的定位表征

7． 《中華武術》雜志面臨的困境解析

7.1 社會大環境給《中華武術》雜志帶來的外部困境解讀結合調查、訪談

7.2 《中華武術》雜志自身所呈現的內部困境探討

8． 《中華武術》雜志的發展策略探究

8.1 武術傳播視角下《中華武術》雜志的內容建設策略探究（包括雜志未來武技傳播內容）

8.2 《中華武術》雜志的市場營銷策略探究

與那篇《武林》雜志的研究結合，武術雜志研究的所有文獻都要收集、通閱。查閱傳播學方面的學位論文，有關雜志研究的。

第五部分《中華武術》雜志的武技傳播內容分析將從武術和國外武技是否有國外的內容？建議以武術的內容為重點分析兩方面考慮，而武術則從文化的武術、藝術的武術、體育的武術和教育的武術四方面著筆。總體來講，本部分的著重點在于文化的武術與體育的武術。這四種形式可能并不適合分析中華武術雜志。你上次把目錄都復印了，應該根據目錄的總體內容，從實際出發設置章節。

論文撰寫過程中要注意：關于期刊網的文獻不能照抄，終稿要檢測。

第二篇：傳播學論文

從“竊聽門”事件看媒介傳播的責任本位

1004班

常雪

摘要

隨著社會的發展，傳播媒介的投資主體逐步呈現多元化，市場化程度日益加深使媒介之間的競爭日益加劇，收視率、發行率、點擊率成為衡量媒介成功與否的指標，從而引發的新聞低俗、虛假廣告、有償新聞等媒介問題日益突出。前段時間，“竊聽門”事件被炒得沸沸揚揚，默多克旗下的百年大報—《世界新聞報》也因此而走完它最后的歷程，新聞媒體的公信力再一次受到質疑。在這樣嚴峻的情勢下，媒體是不是應該努力反思，明確自身在社會上扮演的角色？只有找準了自己的位置，媒體才能承擔起自身的責任，大眾傳播才會循著一條健康、良性的道路發展。

關鍵詞：市場化、競爭、新聞媒體的公信力、責任

前不久，英國媒體曝出一系列“竊聽事件”。在這一系列事件中，默多克新聞集團旗下的《世界新聞報》，以媒體的知情權為借口，打著新聞自由的幌子，不遵守法律、違背社會道德、大肆侵犯公民的隱私權，讓人們見識了喪失最起碼的新聞道德和職業操守的西方新聞自由，又一次暴露出西方新聞自由的虛偽本質。而“竊聽門”事件迫使默多克本人放棄了收購英國天空廣播公司的計劃，也給它的新聞帝國帶來了很大程度上的震撼。在不遠處的十字路口上，新聞媒體應該何去何從？這是一個引人深思的問題??

人類新聞活動自誕生之日來，責任便伴隨左右。特別是新聞傳播活動獨立以后，新聞傳播以專業組織機構的形式經行活動并擁有一定權利，責任問題顯得尤為重要。正如徐寶璜先生所說“新聞記者，對于社會，負有重大之責任。彼以顛倒是非，博官獵賄，或專以致富為目的而辦新聞紙者，乃新聞事業之罪人。”新聞傳播作為人類生存和發展的重要手段，從產生起就在客觀上體現了人類自身對“人文關懷”的內在要求，對人負責，把以人為本內化為新聞傳播活動的一種道德責任理應成為新聞傳播的價值訴求。

馬克思認為，責任是自然和社會要求的客觀負擔。他說:“作為確定的人，應有使命，就有任務。至于你是否意識到這一點，是無所謂的”新聞傳播也不例外。傳播學作為人類學科，不可能回避人類的價值判斷。新聞傳播作為傳播的一種，傳播什么，如何傳播，為誰傳播應注入人文關懷，體現人文精神，把新聞傳播置于人的價值背景來考察。新聞傳播的人本責任要求傳播主體在分析思考和解決媒介問題時要從人的倫理需求出發, 確立起倫理的尺度, 為人的全面發展營造良好的人文環境。新聞媒體作為大眾傳播的一種工具，必須要承擔起相應的社會責任。具體到各方面分為：新聞責任、政治責任、社會責任（狹義）、文化責任和經濟責任。（1）新聞責任是指新聞媒介在新聞活動中要堅持新聞真實性的原則，為所報道的每一條新聞和信息的真實性負責，禁止夸大、片面、偏激、主觀；

（2）政治責任是指媒體掌握著話語權，負有引導社會輿論的義務，要對報道內容的政治導向負責；

（3）社會責任是指媒體與人們的生活息息相關，對社會生活的影響廣泛，重大和深刻，必須對新聞行為的社會效果負責；

（4）文化責任是指媒體報道的內容本身就紀錄著歷史和時代的進程，它既要傳承弘揚民族優秀文化和優良傳統，又要引導新進文化的發展方向；

（5）新聞媒介經濟責任是多元的，包括依法經營，建構企業文明，將自身做大做強等。狹義的新聞媒介的社會責任主要是針對新聞媒介的道德責任而言的，新聞媒介作為一種特殊的企業，既要承擔經濟責任和法律責任，又絕對不能忽視其道德責任，實質也就是要求新聞媒介必須講究倫理道德，既要真實可觀的進行報道，同時還要保證程序上的公平公正，將建立和提升受眾對于新聞媒介的信用當作媒介倫理實踐的首要目標。

而近年來，媒體自身并沒有很好的履行它自身的人本責任和社會責任。在有關伊拉克戰爭和阿富汗戰爭的報道中，人們看到的是各種有利于美國的假新聞橫行、反戰的報道被禁止、媒體受到嚴格管控的自由。在西藏“3.14”事件和北京奧運會舉辦之前的相關報道中，西方媒體或顛倒黑白、混淆是非，或捕風捉影、任意編造，或移花接木、張冠李戴。前段時間發生的“竊聽門”事件更是暴露了新聞媒體的失德行為。除了這些現象，當今新聞媒介在社會責任方面還存在一系列問題如：收視（聽）率、訂閱率、發行量、點擊率成為新聞工作單位追求的指標，新聞媒介管理中事業化與商業化的矛盾日益凸顯，從而引發的媒體泛娛化現象日趨嚴重，新聞低俗化、虛假廣告、有償新聞等問題也日益突出。一些新聞工作者為了提升發行量、提高收視率、點擊率，不惜刊登、報道或者協作或者直接制造的假新聞，片面追求商業利益，對受眾不負責任。更有甚者，新聞媒介演變成新聞事件的“參與者”、“策劃者”。那么究其根源，到底是什么導致這些失德行為的產生呢？

（一）媒體行業競爭激烈

近年來，隨著經濟的日益發展，新聞媒體的數量急劇增加。由于信息的需求量日益增大，媒體間的同質競爭、同城競爭也日趨加大。爭奪受眾、擴大發行量、吸引更多的受眾，新聞媒體想盡方法。為了追求轟動效應、搶奪第一手獨家新聞，制作者們樂此不彼地制作聳人聽聞的消息、揭發個人隱私、滿足讀者的獵奇心理。

（二）經濟利益和沽名釣譽的驅使

一方面為了追求轟動性、娛樂性不惜為本新聞工作的真實性原則，無中生有，制作虛假新聞或是將一些小事炒作的沸沸揚揚。另一方面，現在每年各種組織都會舉辦優秀新聞的評選活動。一些新聞工作者為了獲取相應的榮譽和地位，不惜制作虛假新聞來欺騙讀者。

（三）媒體素質和行業管理缺乏

首先，由于新聞工作的需要，各大媒體每年都會招收很多新聞記者。由于缺乏工作經驗和基本的新聞道德感，他們在工作中會犯很多錯誤。其次，經年來，由于傳媒行業競爭激烈，許多媒體對員工都實行了“末位淘汰制”。巨大的壓力使得許多記者不得不采取各種措施來保住自己的工作。最后，新聞媒體缺乏相應的管理措施，對制造虛假消息的懲處力度不夠重視，造成這一形勢愈演愈烈，媒體的公信力也日益降低。

（四）受眾自身缺乏判斷力

在當今的信息化社會，我們每天要接受海量的信息，每天都要花費大量的時間在媒體上。面對它們，受眾習慣于依賴大眾傳媒，他們往往不加判斷或者失去了判斷力，不能決定應該獲取什么信息、怎樣判斷信息的真假、如何去選擇對自身有用的信息。2003年“非典”期間，南京大學社會學教授周曉虹主持的“五大城市非典輿情調查”顯示：有近兩成的市民對于“非典”流行時期的官方正規報道和小道消息“不知道信誰的”。

而對于西方新聞媒體來說，他們自身能夠獲取更多的新聞自由。西方國家一貫標榜自己是民主、自由、人權的國家，新聞自由更是被宣揚成其民主、自由、人權的標志。“竊聽事件”在給西方國家引以為自豪的新聞自由觀和制度優越感帶來重大沖擊的同時，也再次引起人們的反思：在西方國家，新聞自由究竟是誰的自由？事實上，西方國家的新聞自由主要被兩種力量所控制：一種力量是擁有雄厚資本的大財團，一種力量是政府。這兩種力量因為其所擁有的資本和權力而成為西方新聞自由的真正主體。

其一，擁有雄厚資本的大財團是西方新聞自由的主要控制者。西方媒體大都屬于私有，被一些大的財團所操縱。根據商業運轉的原則，新聞自由的主體只會是媒體的老板，在媒體中工作的人，就算是總編輯，都是為媒體老板打工的，都必須遵循媒體老板的意志。例如默多克收購《華爾街日報》的時候，澳大利亞記者艾里克·埃利斯撰寫了有關默多克現任妻子鄧文迪的報道：《鄧文迪·默多克：帝國背后的女人》。可能是因為當事人不愿一些細節為世人所知，這篇報道完成后即被封殺，后來好不容易在幾家網站上露面，但也迅速銷聲匿跡。顯然，默多克的資本力量有效地控制了該報道的發表和流向。大財團辦媒體的終極目標就是實現利潤的最大化，資本的趨利性決定了其所控制的媒體無論如何無法擺脫利益的束縛和制約，它實踐和追逐的只會是資本的新聞自由。

其次，西方國家政府利用各種手段控制新聞自由。媒體只是西方社會復雜管理體系中的一部分，西方國家媒體和政府之間是一種利益共生、相互博弈、相互利用的關系。鑒于媒體對社會的巨大影響力，西方國家政府從來都不會放松對新聞輿論的利用和控制。以美國為例，政府設立有專門的機構，聘請了大量專業工作人員處理媒體事務。為了維護自己“新聞自由”的面貌，在多數情況下，西方國家政府并不直接控制新聞媒體和新聞報道，而主要是通過政策傾斜、利益交換、政治壓力等影響媒體的幕后老板，通過媒體老板左右新聞記者和新聞報道。比如，布什政府就積極支持默多克旗下媒體的擴張和壟斷，作為回報，默多克的媒體幾乎無條件地為布什政府搖旗吶喊。

無論在中國還是西方，新聞媒體都暴露出了許多弊端，這些問題都需要我們審慎地對待。首先，我們要提高新聞工作者的道德素養，加強對其的新聞專業素質教育。新聞工作者要恪守職業道德，樹立良好的公眾形象，忠實于黨，服務于民。其次，要建立起新聞界的新聞批評體系，利用此組織來監督新聞媒體，促進其向好的方向發展。最后，建立起懲處和制約機制，我們要制訂出相關的新聞法規，約束不合理獲取新聞的途徑，懲處制造假新聞、不遵守職業道德等行為，使新聞事業走上規范化、法制化的道路。

“竊聽門”事件給廣大媒體機構敲響了一個警鐘：媒體要想吸引更多的受眾、建立起自己的公信力、在激烈的市場競爭中占有一席之地，就必須要對受眾負責。對于媒體工作者來說，他們應該恪守職業道德，努力提高自身素養，為受眾提供出更多有用的、真實的信息，滿足他們的需要；對于媒體機構來說，媒體自身應該明確自身在社會中扮演的角色，擔負起相應的社會責任，堅持以人為本，正確引導社會輿論導向；對于受眾來說，我們應該提高自己的判斷力，充實自己，不要為錯誤信息所惑，認真地選取對自己有用的信息，同時還要肩負起監督媒體的角色；而國家也應該發揮作用，加強立法監督，使新聞媒體合理、透明化的運轉。

在大眾傳媒中，媒體扮演的是傳播者、意見輸送者的角色，而不是參與者、策劃者的角色。無論社會發展到什么程度，人們所希望看到的都是這樣。用新聞工作者的眼睛或鏡頭記錄生活的原生態，“內容為王”是判斷媒體工作質量的有效依據。在此基礎上再加上人本主義，這才是媒體前進的方向??

參考文獻：《傳播學教程》郭慶光著，中國人民大學出版社 中國期刊網（國際新聞界、現代傳播）

新華網

第三篇：中華武術精神_體育課程論文[模版]

中華武術精神

李小龍《猛龍過江》之感

院系：信息科學與工程學院作者：陳恒磊學號：04008636 院系：信息科學與工程學院作者：謝仁貴學號：04208731 院系：電子科學與工程學院作者：周亦帆學號：06008 院系：經濟管理學院作者：陶東杰學號：14108126 院系：經濟管理學院作者：劉旭光學號：14108128

內容摘要：李小龍作為一代中國武術宗師，他對中國武術發揚光大，在國際享有盛譽作出了極高的貢獻。功夫，Kung fu(中國武功)，不僅是搏擊術，更不是單純的拳腳運動。它是民族智慧的結晶，是民族傳統文化的體現，是世界上獨一無二的“武文化”。思想核心是儒家的中和養氣之說，同時融合道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，構成了博大精深的武學體系。它講究剛柔并濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟，是中國人民長期積累起來的寶貴文化遺產。功夫在世界上影響廣泛，不僅出現了李小龍，還出現了大量功夫題材的中外電影，歌曲專輯，小品等。關鍵詞：李小龍，功夫（Kung Fu）,武術精神

一部經典的武打電影，我們所注意的當然是其中精彩的武打場面。武打電影不像武俠電影那樣，有一些傳說中的武術場景，像輕功、降龍十八掌之類的，武打電影反映了人最純粹的身體肉搏力量，觀看這些電影才能真正的明白中華民族武學的博大精深

當代中國武術中的傳奇人物像霍元甲、黃飛鴻、葉問、李小龍都已經離開了我們，他們給后人留下的是寶貴的武術經驗，后人也拍了很對的片子來紀念他們，像《黃飛鴻之獅王爭霸》、《精武門》等等，在這些武學宗師中，我最喜歡的還是李小龍，不僅僅是因為他有精湛的武術，同時也是因為每次打斗他基本上都是在他招牌性的吼聲都赤膊上陣。吼聲壯勢，赤膊代表了李小龍對自己肉體力量的強大自信。遺憾的是，李小龍宗師英年早逝，來不及將他的格斗體系進行系統的整理，我們只能通過當年他所演的電影中領會到他武學中的精髓。《猛龍過江》是一部李小龍所演電影中的一個經典。該影片介紹中國小伙子唐龍在羅馬的傳奇經歷。來自香港青年唐龍受叔父委托，只身前往意大利羅馬協助餐館女經理陳清華打點餐館，這家中式餐館近來一直受到當地一家財團的滋擾，財團老板不斷指派打手到餐館搗亂，唐龍來到之后，迅速打發了前來惹事的幾個小嘍啰，財團老板見勢不妙，花重金請來空手道高手與唐龍一戰，一場在羅馬斗獸場的生死決斗就此展開。

這部影片李小龍充分體現了李小龍所創截拳道的精髓：“以無法為有法，以無限為有限”。

截拳道，講究的是靈活運用各種武術套路，不拘泥于形式，在防守（格擋）與反擊分成兩步的做法合二為一，防守與反擊同時進行，一氣呵成。在本部影片的高潮打斗場面中，李小龍充分運用自己靈活性這一特點，講究“快、狠、準”，在格擋空手道高手的進攻時，抓住時機進行反擊，一擊必中，而且每擊必狠，盡量求以最短的時間結束戰斗，充分體現了李小龍理想中的快打速勝得理念。

李小龍的一生雖然短暫，但這確實傳奇的一生。他認為：“大多數武術的練習只是是非曲直一種模仿性的重復，一種工廠制品，失去了獨特性。教授適當的自衛術應因人而異。我們每人的體質思想都不同，所以我們每人都應該學習適應自己的正確方法，我所說的正確方法，意思是某人所適宜用的最有效的技術。我們只要找出他的擅長，便改進這些技術。”正是因為有了這樣的思想，李小龍才能創出融合了百家之長的截拳道，不拘泥于形式，這與鄧小平同志“不管白貓黑貓，能抓到耗子的就是好貓”的思想理念不謀而合。武術套路固然重要，但是在實戰中更加講究的是靈活多變，李小龍也講：“截拳道也不過是一個名稱罷了。”所以說截拳道無規定的動作和招法，我認為它終極所體現的含義:真正的截拳道是自己創出來的。

中華武術是中華民族優秀文化遺產之一，它在健身和技擊，磨練毅志，提高人格修養等方面都有良好的作用，頗受人們喜愛。據《詩經》、《管子》、《荀子》、《漢書》等古籍記載，我國早在公元前，包括器械在內的各民族的多種武術即已形成；其內功修煉的一些具體方法，在醫學寶典《黃帝內經》即有記載，至今傳習，只不過現在還未能弄清與現代武術有什么樣的差異。然而，不管怎樣，中華武術在華夏大地上代代相傳，成就了中華民族心理素質的一個部分，即尚武精神。而武術的本體與尚武精神二者相互為用，使中華民族各家各派武術得以傳承、發展、演化和派生，名家輩出，代不失人。到了近世，已是種類繁多，各具特色，尉為舉世奇觀。也是中華民族對世界文化作出的重要貢獻。

一般來說，每一個習武者入門，老師首先就要教以習武之德，即一些信條與規守，如尊親、敬長、重師、守法、孝友、信義、仁愛等等。而這些純文化、純道德的內容，并不是武術精神，其功能是賦予武術以人格化特征，成為武術精神的啟動之門。但這是外在化的，并不表示每個習武者都能遵守，正如時下某些無聊的宣誓一樣，很有可能誓過如風。但武術卻不同，它有著把這些外在純文化的內容內化而生成氣質的特殊功能，最后在習武者身上體現出中華武術的精神——浩然正氣（即自由、公平、正義等）籠罩下的俠烈英風、清逸大勇之氣質。整個武術修煉的過程，正是培養這種正義感的過程，就習武者而言則是這種俠烈英風、清逸大勇氣魄的修煉與傳承。這正如一個人學習了革命理論，為知，而在具體的實踐中成為真正的堅貞不屈的革命者一樣，他的氣質、精神和情懷，已與往日的他截然不同。再如孟子是儒家，但他兼通道家學說，是儒道合流之鼻祖（注意，道家不等于道教。這一點非專業學者不能明了，這里不作敘述）。每一個熟悉傳統文化的人都知道，道家是注重個人養氣煅煉的，孟子受道家學說影響，十分注重養氣功夫，他說：“吾善養吾浩然之氣”，所以后來他筆端流出的文字，多為治世安邦的策略，充滿出世意向，即為一種情懷所致。他為什么不吟風弄月呢？

中華武術精神在人身上如何形成，或者說它是怎么樣內化于一個習武者身上的呢？據我觀察，各家武術雖各具風格，但在習練時大都講究立身中正，不偏不倚，重心穩固；強調周身協調，形成整體發力；要求勇往直前，無畏無懼。在長期的習練中，這些純技術規范由于與道德規范用詞相同或相近，會自然地隨時間推移成為立身處世的內在要求，如周身協調的體驗深化為顧全大局的道義品質，立身中正演化為處世不追風逐臭，立場堅定的個人品格等等。古人反省過這種體驗，說“欲辨已難言”，就是說怎么形成這樣分辨不清了（這個過程是如何細致入微地氤氳化生，我只說個大概，因為不是我這兒的主題，其它的留給心理學家去研究吧，哈哈）。更重要和關鍵的是，武術是講究內外兼修的。為使身體整體如一，一般功

法完備的拳種都要進行靜功煅煉，即平時說的所謂內功修煉。在參以學理，證以體驗的體悟過程中，溫養筋肉，積蓄力量，獲得對自己身體的完全掌握，全身力量的靈活運用和瞬間爆發，達到隨心所欲之境。這種過程，一個充滿私心雜念、功利情欲的人無論如何是也進行不了的。他如不改變，他將永遠不能進入真武的殿堂。而武術的奇妙也就在于此了，各家各派都有一些秘而不宣的方法，能有效促使習練者在逐步的深化過程中，達到心思純靜，清靜無為，無怨無欲的境界。長期的煅煉，除練就堅韌不拔的心志外，還使人氣質從量變到質變發生變化，思想境界也隨之空闊。人，私心雜念少了，自然正氣上身；無欲則剛，自能英勇無畏。由是獲得中華武術的精神氣質。這是一個不斷在新的習武者身上復制的過程。人之強弱，不盡在于個體高大與否，而在乎心之堅韌，毅志之頑強，精神之強悍，隨之而產生的，則是他的成就了。國民的強弱，乃是個體與群體的關系，與之同理。

中華武術能夠煅造這些精神氣質，但不用擔心人心尚武就會出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于雞蟲之爭的，這也是中華武術精神的特質和傾向之一，她展現的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。漢家三杰之一的韓信，是一位文武兼修的武者，他身帶佩劍，于街頭要戲弄、侮辱他的不過是幾個赤手空拳的痞棍，以他武力，只須仗劍向前，即可屠滅。但他沒有這樣做，是他膽怯，不勇悍嗎？不是，他后來連下齊城七十二座，常冒鋒鏑，參加戰斗，取上將之首，勇冠三軍啊。他之所以忍讓，乃是志向、氣度使然，寧受跨下之辱也不予計較。這樣的例子在近代武術家身上表現很多，許多武術家遇上無賴糾纏，只是拱手走避，不予計較。一個外地人，來到天津，為維護地方治安，卻敢于單個人獨抗強勢，幾經生死，終使地方平靜，這就是津門張占魁；一個謙遜厚道的人，在抗擊八國聯軍的戰場上，卻有著響當當的名號，這就是單刀李存義；一個貌似弱質書生的人，在東北卻敢于在日寇坦克下救出小女孩，這就是南北大俠杜心武。如此等等，不勝枚舉，這些都說明中華武術精神的公義性。為國民素質所必須，也為民族的振興所必須。

中華武術精神還能外化為人的道德美追求。因為在內外兼修的過程中，人的心靈變得純凈，寫在紙上的道義內化成心靈的追求和行為的實踐。試問修為深厚的武術家有誰因發跡而拋妻棄子？試問練武有成、深入武道的官員有誰因貪贓枉法而身陷牢獄？如有例子，請予反證。在今天，中華武術精神對培養人自強不息，建設和諧社會是有積極意義的，應把武術發展為一種大眾運動。

然而，遺憾的是，到了科學倡明的現在，部分無知之徒缺乏辯證，執偏成狂，其中有官、有民、有教育者、有理論家。一提武術，即視同于打打殺殺，流氓斗毆，社會不安定因素，以為習武便要打架，一味予以唾棄打壓，使武術這一優秀的體育項目在一些地方難以開展，殊不知中華武術精神之所在、為何物（令人崇敬的周恩來總理也曾拜武術家姜容樵先生為師，學習形意拳。難道以總理之智慧，還分不清好壞嗎？以我人生之體驗，我寧可相信總理對國對民溫良恭儉讓的美德乃自馬列與武術精神中化生而來。——博文不同于規范論文，可以插科打諢，率意而行，哈哈）！卻無良法、更無創意如何讓人堅其心志，奮發圖強。只能庸庸碌碌地眼看著青少年們吸毒自慰、追星喪志、驕奢淫逸、電腦迷蹤、無所事事等等而手足無措，實在令人痛心疾首。固然一般人眼中的“武術界”稂莠不齊，其實真正的武術家絕大多數是實事求是、德藝雙馨的。偏見的由來多是一些武術、氣功騙子對武術的敗壞，他們鼓吹隔山打牛、意念神通之類的胡扯，妖言惑眾讓武術蒙羞。還有的是攢眉怒目，專事劈磚打石，醉心狠辣招數，練得來心思狠毒，心態扭曲，幾近魔道，在家打娘罵爺，在外橫行鄉里，也稱是“武術”，玷污了武術的清譽；還有的是打著改革武術旗號，科學化武術的，屏棄千百年經驗結晶，經他的創意，武術成了舞術，卻遠沒有舞蹈的魅力，而這樣的舞術失卻修身養性和技擊的功能，變得乏味，失去了其固有生命力。（至于電影電視劇中的視覺刺激類武術，那是謀生，為大眾文化生活服務，不在我指責之列）。這些所謂“武術”，都背離了中華武術的武學本質。我們一定要辯證地看清以上事實，不能用取消問題的方式來解決問題，這樣小者顯得弱智低能貽笑世人；大者則會使中華民族的優秀文化精粹遭受不必要的損失，使千百代智者心血付諸東流。

任何事物的發展都需要合適的環境。我們要使中華民族優秀的文化遺產——武術得以順利傳承并發揚光大，習武者同樣也需要一種實事求是的科學精神，要探究武術的源起、功能及內涵，而最重要的是弄清和實踐中華武術的精神，即“武之道”，正視聽，知榮辱，求得武術生存和發展的合理空間。讓大眾的正確認識武術、看待武術，成為大眾運動，做到既不追捧，也不輕鄙。輕鄙的偏見會讓武術傳承受阻，人才凋零而窒息，同時成為社會壓力壓制公民享受合法興趣愛好的權利，不能人盡其才，為民主、法制社會之悲哀；追捧的狂熱易使武術流于形式，失卻武學本質，導致毒草從生，武德敗壞，害人誤已，最終演化成社會弊害，為公眾所不齒，從而在公眾中轉為輕鄙，成為武術的終結者。總之是追捧之病大于輕鄙之害。而只要出現輕鄙的偏見和追捧的狂熱，即為公民社會里公民與社會素質的悲哀。

綜上所述，武術煅練不但能強效增強國民體質，更重要的是能熏陶人的毅志品質，培養愛國主義情操，形成公平正義的品格和堅貞不屈的情懷，即武術精神。讓我們回朔以往，千百年來，多少仁人志士無不把武術作為必修功課用心修習，史不絕書。荊柯、莊諸刺暴競志，幾近劍俠；李世民、趙匡義文武兼修，成一代霸業；岳飛、張所、韓世忠堪稱一代武學宗師，抗金衛國，死而后已；文士中李白、陸游、辛棄疾詩劍風流；更有羅成、張憲、岳云、夏完淳等少年英雄璨若繁星，數不勝數，輝映后世，成為少艾心里忠臣良將之楷模；現代還有杜心武追隨孫中山先生為苦難的中國而奔走效力，抗戰時期的抗日將士、共和國建國功臣中也頗多習武有成之士。他們均崇文尚武，養浩然之氣，成就清逸大勇之精神，最后為社會美理想奮爭不遺余力，其氣度風范，大智大勇，為后人所景仰。他們身上，無不凝聚著中華武魂，他們的尚武精神，為民族生存發展所必須，他們的尚武氣韻，將流芳百世，光照后來。我完全有理由相信，中華武術精神也將隨著武術的傳承而不斷復活在新的修習者身上，并隨時代的發展而不斷賦予新的內涵。

第四篇：中華武術簡介

二十年代初的一次武術大會 1923年4月22日,在上海舉行了一次全國性武術大會。倡辦人是我國近代新武術的倡導者馬良先生。參加這次大會的有上海的武術進德會、精武體育會、中華 武術會、上海公共體育場;北京的北京體育研究社;山東的山東武術傳習所,以及常州進德國技學校、南翔英德社等武術團體。著名武術家王懷琪、許太和等以個人 身份參加了大會。當時,由于軍閥混戰,政局**,許多武術團體及武林名手未能參加。

大會原定4月14日召開,為期三天,因雨延至4月22日開幕。大會以振興中華武術為宗旨,同時也有通過義演來恤災救貧的目的。原計收入門票二萬多元,結果門票銷售無幾。馬良先生自賠墊了三千多元。

十八般武藝 中國武術的一個傳統術語,泛指多種武藝。其內容在各個時期有所不同。

十八般武藝的名稱,始見于元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武藝都學就,六韜書看的來滑熟”的唱詞。

元末明初施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進從王進教頭習武時說: “哪十八般武藝?矛、錘、弓、弩、統、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒與槍、扒。”指的都是兵器。

到明代后期萬歷年間,謝肇浙在《五雜俎》卷五中說: “十八般:一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩套索、十八白 打。”所謂白打,據明朝朱國楨(萬歷天啟間人)在《涌幢小品》卷十二“兵器·武藝十八事”中說: “白打即手搏之戲,??俗謂之打拳,蘇州人曰打手。”清初周亮工在《閩小記》中說: “白打,即今之手搏,名短打者是也”,又說“武藝十八,終以白打,以白打為終,明乎其不持寸鐵也”。十八般武藝原來全指兵器,至此又把白打包括進去。

明代抗倭名將唐順之在《武編》中說: “軍器三十有六,而弓稱首。武藝一十有八,而弓為第一。”明末,火器威力尚不高,作戰時仍以弓、弩為遠兵利器,故在軍器三

十六、武藝十八般之中,弓都列為第一位。

自清代以來,十八般武藝又有四種說法:第一種說法認為十八般武藝有刀、槍、劍、戟、镋、棍、叉、耙、鞭、锏、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌;第二 種說法與上述十八般的排列一樣,但最后三件改為代、抉、弓矢;第三種認為有九長九短:九長為槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環;九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。九長九短中不列遠射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,反映了近代武師一般不習弓矢,只教套路的特點;第四種說法——近代戲曲界——認 為是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八種兵器。

手搏 見散手條。

舊中國第一次全國武術擂臺賽 1928年,全國各地的武術家們為了開展武術活動,自發地進行聯系,決定于次年秋季在杭州的西子湖畔舉行打擂大會,由浙江省國術館負責籌備。浙江省政府主 席張靜江定名為浙江國術游藝大會,并和南京國術館館長張之江同任名譽會長,由退職的北洋軍人李景林任會長兼評判委員長,省民政廳長朱家驊、教育廳長陳布雷 任副會長。大會另設顧問團,由軍政委員鈕永建、張群、程振鈞三人組成。

1929年10月16日,大會正式開幕。全國報名打擂的選手有100多 人,報名表演的有192人。為了公正評判,大會組織了由29人參加的評判委員會,成員有委員長李景林,副委員長孫祿堂、褚民誼,評判委員劉百川、杜心武、楊澄甫、吳鑒泉、蔣馨山、張兆東、劉崇峻、王潤生、張紹賢、劉協生、尚云祥、高風岑、蔣桂枝、王宇僧、劉彩臣、黃柏年、金佳福、韓化臣、吳思侯、許禹生、劉思壽、馬玉堂、張秀林、鄧云華、楊季子、王茂齊。大會聘請了糾察委員37人,他們是:褚桂亭、田兆麟、劉高升、佟忠義、左振英、高振東、劉存周、李星 階、湯鵬超、任鶴山、姚馥春、劉丕顯、陳微明、葉大密、李書文、肖品、萬籟聲、傅劍秋、李子揚、朱邵英、朱霞天、耿霞光、張恩慶、李麗久、侯秉瑞、朱國 福、施一峰、韓其昌、劉善青、趙道新、伍虎臣、武江川、陳明征、程有功、竇來庚、湛祖安、楊明齊。上述66人實際上是這次大會的發起者和組織者。

大會會址設在杭州市舊藩司前學宮的廣場上。擂臺用水泥制成,高六尺,寬五丈,長十丈,呈扇狀形,中間以白粉劃出一個直徑10米的圓圈,作為比試的范圍。

在第一天大會上,裁判員、檢查員和選手們表演各家、各派、各門、各式的徒手、器械、單人、對拆的武術,共有武當、少林、形意、八卦、太極等30多個門派 的五百多種不同拳套和器械套路,包括內外功夫和輕身暗器等。李景林夫婦臨場表演了太極對劍。第三天開始進入擂臺比賽。比賽采取淘汰制,由抽簽決定比賽對 手,不準攻擊雙眼、咽喉和前陰,犯規者作失敗論。比賽空氣很緊張,但是比試一整天下來,進入第二輪比試的選手超過半數以上。這是因為比賽規則不合理,有一 條規定雙方若不分勝負,均可進入下一輪比賽。為此,大會評判委員會將規定改為戰平手者雙雙作負。以后的比賽,雙方均不留情面,受傷的人很多,而且大多是頭 部傷。評判委員會又作出補充規定,不準連續多次攻擊頭部。第三天的比賽形勢又有新的變化,攻擊下盤的動作多了起來,技巧性大大加強,但是,擂臺賽的氣氛還 是十分緊張。

獲得前六名的是:

第一名 王子慶;

第二名 朱國祿;

第三名 章殿卿;

第四名 曹宴海;

第五名 胡風山;

第六名 馬承智。

臺灣武術 我國臺灣省的武術協會簡稱國術會。成立于一九二九年。國民黨政府一九四九年逃到臺灣后,將國術會改為政府機構。國術會下屬的國術館在各市縣都有若干個。國術會的機關刊物是《中國功夫》月刊。國術會每年于六月、十月、十二月舉辦三次武術比賽大會。

臺灣的武術流派眾多,僅太極拳協會就有陳氏、楊氏、孫氏、武氏等,就是少林派還分黑虎派、羅漢派、洪拳派等。

為普及武術,國術館負責定期舉辦訓練班,向市民群眾傳授武術及各式太極拳。近年來,參加武術活動的人越來越多。早晚時間,在公園、廣場等處都有人練太極拳、少林拳、螳螂拳、形意拳及各種器械。練氣功的外膽功的人也逐漸多起來。臺灣青少年特別喜歡武術活動。

全國歷次武術比賽 一九五三年十一月八日至十二日,在天津舉行了全國民族形式體育表演大會,會上有武術表演。這是中華人民共和國成立后第一次全國性武術表演。來自全國各地的154名武術運動員,表演了332個項目。僅拳術一項就有少林、武當、八卦、太極、通背、螳螂等139種。

一九五六年十一月一日至七日,在北京舉行了全國十二單位武術評獎大會,參加的有北京、天津、上海、遼寧、山東、四川、河北、湖北、陜西、黑龍江、湖南、浙江等省市的運動員92名。

一九五七年六月十六日至二十一日,全國武術評獎觀摩大會在北京召開。全國二十七個單位的183名運動員參加。評選的項目有300多個。除長拳、太極拳和八卦拳外,還有南拳、猴拳、醉拳、武松脫銬拳等。大會選出一等獎30名,二等獎40名,三等獎60名。

一九五八年九月七日至十六日,全國武術運動會在北京舉行。參加的有來自全國27個省、市、自治區的258名運動員。表演項目有820多個,其中拳類以長 拳和太極拳為主,器械類主要是刀、槍、劍、棍。大會結束時有132名運動員獲獎,其中一等獎30名,二等獎42名,三等獎60名。

一九五九年三月二十二日至二十七日,全國青少年武術運動大會在北京舉行。來自全國二十五個單位的197名運動員進行了78個項目的比賽。大會獲一等獎的運動員有49名。

一九五九年九月二十二日至二十六日,全國武術比賽在北京舉行。25個省、市、自治區的172名優秀選手參加了比賽。比賽共分長拳、太極拳、長兵器、短兵器四類。這次會上,首次采用武術競賽規則,由裁判員評定成績和名次。

比賽后,上海隊獲得團體第一名,吉林隊第二名,北京隊第三名。

一九六○年,全國武術比賽于九月十八日至二十五日在河南鄭州舉行。全國23個省、市、自治區的192名運動員參加了比賽。比賽項目有長拳、太極拳、長器械、短器械和傳統項目。

一九六三年,全國十五個單位武術射箭比賽于十月十五日至十九日在上海舉行。參加的有山東、山西、云南、江西、陜西、遼寧、吉林、安徽、上海、廣西、寧夏等省、市、自治區的83名運動員。

一九**年九月十二日,全國十九個單位武術射箭錦標賽在濟南舉行。比賽分甲、乙組進行;甲組男女運動員參加六項全能比賽、兩項規定、三項自選、一項傳統比賽;乙組只參加表演。

一九六五年,全國運動會武術比賽于九月二十日在北京北海體育場舉行。全國17個省、市、自治區的78名運動員參加了比賽,表演了260多項優秀傳統套路。

一九七二年,全國武術比賽在濟南舉行。參加的有上海、廣西、江蘇、北京、廣東、安徽、浙江、遼寧、吉林、黑龍江、云南、湖南、河南、河北、山西、陜西、寧夏、四川、天津、山東和北京體育學院,計21個代表隊,以及湖北、青海、內蒙古三個單位的代表。表演的項目有規定項目、自選項目和傳統項目。

一九七四年,全國武術比賽于九月在西安舉行。全國24個省、市、自治區以及北京體育學院等單位的270名運動員參加了這次比賽。大會增加了集體項目表演。這次比賽獲得少年團體前三名的是北京、上海、陜西。獲得成年團體前三名的是安徽、陜西、江蘇。

一九七五年,全國武術比賽于九月十二日至二十八日在北京舉行。全國28個省、市、自治區的317名運動員參加了比賽。獲得團體總分前六名的是北京、安徽、山東、上海、陜西、江蘇。

一九七七年,全國武術比賽于八月上旬在內蒙古自治區的巴彥淖爾盟臨河縣舉行。全國各省、市、自治區的27個代表隊參加了比賽和表演。北京隊和北京體育學院分別獲得甲、乙組的團體總分第一名。山東和四川、安徽和黑龍江分別獲得甲組、乙組團體總分的第二名和第三名。

一九七八年,全國武術比賽于十月十五日在湖南湘潭舉行。參加比賽的有全國27個省、市、自治區和北京體育學院的運動員;另外還邀請了全國各地三十三名民 間運動員參加了表演。這次比賽按甲、乙組分別進行,共進行了規定拳、自選拳、刀、劍、棍、槍六個項目的決賽。比賽結果是:甲組團體總分前五名是北京、山 東、山西、陜西、上海;乙組團體總分前三名是北京體育學院、湖南、湖北。

一九七九年五月十日,在廣西南寧召開了全國傳統武術觀摩交流大會。大 會歷時六天。參加大會的運動員最長者94歲,最小者16歲。這次大會人數眾多,項目較全。全國29個省、市、自治區以及香港、澳門、北京體育學院、武漢體 育學院和部分地區的50名特邀代表出席了大會。會上共表演了510多個項目。通過觀摩,評出了一等獎50人,二等獎70人,三等獎94人。

一 九七九年,全國武術比賽于九月十七日至二十八日在河北石家莊舉行。參加的有全國28個省、市、自治區的360名運動員。進行了甲組拳、自選拳、自選長短器 械及其他拳術、對練等六個項目的單項和個人全能比賽。共表演了1916個項目。另外,還有40多名特邀代表進行了優秀傳統項目、散手、短兵等表演。參加大 會的運動員最長者81歲,最小者12歲。

一九八○年,全國十單位武術邀請賽于八月十一日至十七日在山東濟南舉行。參加的有江蘇、山西、廣西、陜西、云南、浙江、湖南、甘肅、山東、上海體育學院的132名運動員。項目有長拳、太極拳、長兵器、短兵器及傳統的拳術器械類。

阿昌族武術 阿昌族以打制各種刀具聞名中外。阿昌族的武術,更是五花八門,名目繁多。阿昌族稱棍術為“晃賴過”,舞刀叫“貓賴過”,拳術叫“砍過”。棍術除單棍外,還有三節棍,二節棍。刀有單刀、雙刀、關刀劍。拳術有公雞拳、猴拳、四方拳、十字拳等。

阿昌族的四方拳頗為實用利害。此拳術是從中間一點打起,打到四個角,形成四方形。此拳術往往左擊右防,出奇制勝。十字拳從十字的一端開始,先打到十字中 心,然后逆時針轉著打,每打到十字的一端,都要跳回到十字的中心,最后回到開始點結束。猴子挑水拳實際是棍術:演練者一腳踢起秋木棍(長一米五),右手乘 勢抓住,左手立刻捏住另一端,往肩后一扛,使個猴子挑水動作;左手放開,右手把棍舞到面前,棍繞一圈;右腳往前跪,棍子隨著直刺出去;干凈利索站起,迅速 的用左手反握棍靠攏右手,右手又握住棍子的另一端,劈出去。

苗族武術 苗族武術演練時常伴有蘆笙。蘆聲拳,即一手揮舞蘆笙,另一手沖拳、推掌,再配合各種步型、步法,組成套路練習;單刀夾蘆笙,即一手揮舞蘆笙,另一手持刀做 劈、砍、撩、掛等動作,再配合各種步型、步法組成套路練習;拳伴蘆笙,即一人騎在另一人的脖子上吹奏蘆笙,被騎的人練習拳術。

苗族武術動作弧度較小,多在身前和左右,小跳步也較多,一般是轉身跳四方。步型有弓、馬、歇、跪等。腳法有彈,踢、勾、鏟、頂膝等。手法以拳掌為主,特別是摟手、砍掌、推掌、截掌較多。

武術 又稱國術或武藝,是中國傳統體育項目。其內容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習。武術具有極其廣泛的群眾基礎,是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。

武術的起源可以追溯到原始社會。那時人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭,一是為了自衛,一是為了獵取生活資料。后來人們為了互相爭奪財 富,進而制造了更具有殺傷力的武器,如《山海經·大荒北經》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣,人類通過戰斗,不僅制造了兵器,而且逐漸積累了具有一定 的攻防格斗意義的技能。

在殷商時期,隨著青銅業的發展,以戰車為主,出現了一些銅制武器,如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時,也出現了這 類武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技術。為了提高戰斗力,這時已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執技論力,適四方,裸股肱,央射御”,意即較量 武藝高低。

春秋戰國時期,鐵器出現,步騎兵興起,為了在步騎戰中發揮作用,長柄武器變短,短柄武器(特別是劍身)變長,這樣,武器的內容就更 加豐富了,武術的技術性也進一步突出。同時武術的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現,更加推動了武藝的發展。據《管子·七法》載:當時每 年有“春秋角試”。據《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載:當時比試武藝已非常講究技巧,拳術打法有進攻、防守、反攻、佯攻等。

秦時盛行角抵和手搏,比賽時有裁判、有賽場,有一定的服裝。1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當時一場比賽的盛況:臺前有帷幕飄帶,臺上三個上身赤裸的男子只穿短褲,腰部系帶,足穿翹頭鞋,二人在比賽,一人雙手前伸作裁判。

漢時,有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明,漢時的武舞已有明顯的技擊性,招法多以套路的形式出現。因此,也已形成了多種技術風格的流派。如《漢 書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家、199篇,都是論述“習手足,便器械,積機關,以立攻守之勝”的武術專著。

兩晉南北朝時期,戰亂頻繁,官僚貴族或耽于宴樂,或追求長生不老之術,其影響也滲透到社會各階層的生活中,如視劍為具有神秘色彩的法器,甚至以術劍代刀劍,用荒誕無稽的邪說取代練武,致使武藝停滯不前。

隋唐五代時期,隨著封建社會經濟的發展和繁榮,武術重新興起。唐朝開始實行武舉制,并用考試辦法授與武藝出眾者以相應稱號,如“猛殷之士”、“矯捷之 士”、“技術之士”、“疾足之士”。獲得每個稱號都有具體標準。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢貫五扎,戈矛劍戟便于利用??”(《武備志·太白陰經·選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度,促進了社會上的練武活動。

隨著步騎戰的發展,在戰場上,戈、戟逐漸被淘汰,劍也多被刀所代替,但作為套路的演練仍在發展。

宋代出現了民間練武組織,見于記載的有“錦標社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相撲)等。這些社團因陋就簡, “自置裹頭刀、無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等習武技”(《宋史》卷191)。在城市中,據《棟亭十二種都城記勝》所載,在街頭巷尾打場演武,十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞 劍以及打彈、射弩等。當時對練叫打套子”,有“槍對牌”、“劍對牌”等。這時集體項目也發展較快,例如《東京夢華錄》卷7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀??出場凡五七對,或以槍對牌、劍對牌之類。”但對抗性的攻 防技術由于受了宋代理學倡導的“主靜”的影響,都逐漸走向衰微。

元代統治者對民間“??二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷3:“賑饑貧”),連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險進行傳授。

明代是武術大發展的時期,出現了不同風格的技術流派,拳術、器械都得到了發展,特別是在理論上總結了過去的練武經驗,具有代表性的著作有《紀效新書》、《武篇》、《耕余剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術、器械的流派、沿革、動作名稱、特征、運動方法和技術理論等,有的還附有歌訣及動作圖解,為后世 研究武術提供了重要依據。

清代統治者禁止練武,民間則以“社”、“館”的秘密結社形式傳授武藝。其中著名的拳種,如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等,多在清代形成。

民國期間,社會上存在著各種形式的拳社,對傳播和發展武術起了積極作用。

中華人民共和國成立后,武術被作為優秀民族遺產加以繼承、整理和提高,成立了各級武術協會,國家設有專門機構負責開展武術運動,將武術列為正式比賽項 目。1953年,舉行了第一屆全國民族形式體育表演競賽大會,接著又多次舉行了全國性武術比賽或表演大會。為了促進武術的普及和提高,國家組織創編了比賽 規定套路,編制了群眾武術活動所需要的初級套路和簡化太極拳等。出版了許多武術書籍和掛圖,并拍攝武術影片和錄像。為了探討武術的鍛煉價值,還組織了有關 生理的測定和研究,使其逐步科學化。此外,各體育學院、體育系相繼設立武術課和武術專業班,大中小學也把武術列為體育課教學內容,青少年業余體校也設立武 術班,各地武術協會也組成了各種形式的武術輔導站,這些都吸引著大批武術愛好者積極習武健身。

過去武術分類分別以地區、山脈、河流、姓氏或內 外家來劃分,也有按技術特點劃分的。現代一般按其內容分為五類,即拳術、器械練習、對練、集體表演、攻防技術。拳術有:長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、猴拳、醉拳、華拳、花拳、鷹爪拳、綿拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等,而這些拳術中大都各 有獨特的器械練法。器械練習有:短器械(刀、劍等)、長器械(槍、棍等)、雙器械(雙刀、雙劍、雙槍、雙鉤等)、軟器械(九節鞭、流星錘、繩標等),這些 大都由古代兵器演化而來。對練是兩人以上按規定的動作順序進行攻防練習或表演。其內容有:徒手對練、器械對練、徒手與器械對練。集體表演,其內容是指六人 以上進行徒手的或器械的集體演練。它要求動作整齊劃一,可用音樂伴奏,多穿古裝。攻防技術,其內容是兩人按照一定規則進行搏斗,有散手、推手、短兵、長兵 等,要求動作有實戰意義。

經常堅持武術鍛煉能有效地增強體質。武術中的各種拳法、腿法對暴發力及柔韌性要求較高,特別是各關節活動范圍較大, 對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用。武術包含多種擰轉、俯仰、收放、折疊等身法動作,要求“手到眼到”,“手眼相隨”, “步隨身行”, “身到步到”,對協調性有較高的要求;整套動作往往由幾十個動作組成,并在一定時間內完成,所以能使身體各個器官系統得到全面發展。練習柔和、緩慢、輕靈 的拳術,如太極拳,強調以意引導動作,配合均勻深沉的呼吸,可使周身血脈流通,適合于慢性病患者作為醫療輔助手段,堅持鍛煉,有較明顯的療效。

對抗性的散手、推手、武術短兵、武術長兵等競技項目,運動激烈,除能增強體質外,還能培養勇敢、機智、敏捷等優良性格。

武術長兵 中國武術項目之一,是在武術器械槍、棍等長兵器擊法的基礎上發展起來的一項對抗性武術競賽。長兵是槍、棍、大刀、戟、戈、等長兵器的總稱。其因長兵類都是以槍為前身而發展出來的變體,所以長兵技術歷來皆以槍法做為技術核心。

槍法無論在古代軍旅,還是在民間,均有傳授。其流派繁多,各具特色。著名流派有楊氏梨花槍、沙家桿子、馬家槍、峨嵋槍、六合大槍、奇槍等。近代,從長度 和技法來說,有大槍與花槍之別;就握槍的方法而論,則又有陽手與陰手的區分。操練方法一般包括散招、對臂、套路三部分。

從20年代起,國內曾 多次舉行全國性的長兵競賽。中華人民共和國成立后,已把長兵列為競賽項目之一。現代長兵競賽一般在直徑10米左右的圓形場地進行,運動員身著護具,頭戴護 面,手持白蠟木質長桿(一般桿長約3米,重約1—1.5公斤),桿端縛著軟質槍頭,并須擊刺在規則規定的身體各部位。在對刺過程中,采用命中積分和擊倒相 結合的方式分判勝負。競賽一般進行三個回合,每一回合為三分鐘,回合之間休息一分鐘。但也可采取計算命中槍數與計算時間相結合的方式進行競賽。

武術對練 中國武術項目之一,其套路是在各種武術單練(拳術、器械)項目的基礎上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點、崩等技擊方法組成,并由二人或多人進行對練。

武術對練有助于體會和理解各種武術單練套路中每個動作的技擊意義,從而提高運動技術水平。由于武術對練要求做到戰斗氣氛逼真,動作熟練,方法準確,配合協調,因而有助于培養運動員勇敢、機智、敏捷和互相協作的精神。

武術對練一般分為三種,即徒手對練、器械對練、器械與徒手對練。武術徒手對練時雙方運動員在相同拳種的單練基礎上,運用各種手法、腿法、身法等,按照進 攻、防守、還擊的運動規律編排對練套路。例如,長拳對練多包括竄、蹦、跳、躍、跌撲、滾翻等動作,演練的風格要求快速,敏捷;擒拿對練是按照逆人體關節而 動的原則,利用刀、拿、鎖、扣、搬、點等手法進行擒伏與解脫,控制與反控制的練習。武術器械對練,雙方可持相同器械,也可持不同器械進行攻防練習。不同武 術器械對練,其風格也不盡相同。如練刀時應呈現出勇猛、剛毅、快速的特點;練劍應突出剛中含柔、輕快瀟灑的風格;練撲刀對槍,要勇猛慓悍;練三節棍進棍的 動作要快速緊湊,氣勢逼人。武術器械對練還有大刀進槍、匕首進槍、稍子棍進槍等長、短、雙、單等不同武術器械對練。徒手與器械時練,運動員一方徒手,另一 方手持器械進行攻防對練,套路編排,多以徒手的一方爭奪對方器械的形式出現。如空手奪刀、空手奪槍、空手進雙槍、單刀對空手槍等。要求持器械的一方熟練掌 握器械的性能及其使用方法,徒手的一方則須閃躲敏捷,動作輕巧。編排上一般要求做到:①攻防合理。對練必須根據對方的進攻方法來防守,只有對方進攻動作做 出之后才可進行防守和還擊,否則,會無的放矢,破壞套路結構;②招式準確。武術對練套路,是象征性地進攻、防守、還擊,不是真殺實砍,這一點在器械對練中 是非常重要的。如持槍者既要使槍扎的驚險逼真,又要保證對方不受傷害,這就要求準確地掌握槍扎出后的方位,例如:上扎槍這個動作,就要扎對方的側面、頸側 或耳際,切不可象單練那樣,照直扎對方的面部或咽喉;又如,平扎槍,不能扎對方腹部,而扎對方兩腋下或左右肋側;再如對練中刀的劈頭動作,既表現出刀的勇 猛快速的特點,也要注意對練時的刀法,當刀既將接近對方背部時,右前臂稍外旋,使刀刃向斜上微翹起,隨即用刀背沿對方背部快速劃弧下劈,這樣既驚險又安 全;③節奏一致。雙方配合要默契,協調一致。如果一方快,一方慢,不僅動作紊亂,而且容易出現傷害事故。因此,在對練中,要求雙方要一招一式地把進攻與防 守的時機掌握得恰到好處;④距離適當。雙方進退的步幅要調節得當。例如雙方距離太近,肢體伸展不開,動作會受影響,而距離太遠,又顯得松散,攻防意識不易 做到真實。武術表演和競賽是中國武術觀摩評比的主要形式,目的在于通過廣泛交流經驗,改進武術的教學與訓練工作,推動武術活動的開展,促進武術水平的提 高。

中華人民共和國成立后,經常舉行省、市、地、縣和全國性的武術表演和競賽活動,其內容有長拳、太極拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術、通背拳、翻子拳、八極拳、九節鞭、雙刀、雙劍、雙槍、三節棍、徒手對練、器械對練、徒手與器械對練、集體拳術、集體器械等。

武術表演和競賽一般在長14米、寬8米的平坦場地上進行,刀、槍、劍、棍等器械均有一定的比賽規則和評分標準。各項武術表演和比賽項目的最高得分均為 10分,裁判員根據運動員的技術發揮,給予應得分數。武術表演和比賽,近幾年來每年舉行兩次:一次為武術表演賽,參加者為青少年,取個人名次和團體名次;另一次是武術觀摩表演,男女老幼均可參加,項目不限,被評為優秀項目的分別給予一等獎、二等獎或三等獎。這種觀摩表演的目的,在于發掘各地傳統武術項目, 以便進一步研究、整理和推廣(圖111、112、113、114、115、116)，圖113 三人徒手對練

圖113 雙人器械對練

圖114 三人器械對練

圖114 三人器械對練

圖116 徒手對雙器械

武術集體項目 中國武術項目之一,系各種拳術、器械的集體演練。中國早在周代即已有武舞,以后歷代傳習不衰。據《東京夢華錄》卷7載,宋代有化裝集體演練,少者數人,多 者近百人,演練時,有的披發穿青紗,一人戴花帽,執白旗,“余皆頭巾,執真刀,互相格斗、擊劍,做破面剖心之勢”,或“兩兩出陣格斗,作奪刀擊刺之態”。中華人民共和國成立之后,武術集體項目列入武術競賽項目,演練時,動作熟練,隊伍整齊,布局勻稱,有一定的圖案變化,并用音樂伴奏,整套動作包括步型、步 法、身型、身法、跳躍、翻騰等,要求突出武術的特點和風格。

武術集體項目具有嚴格的要求,每個運動員必須精神貫注,技術準確,有高度的默契。在演練中,若有一人失誤即影響全局。因此,這個項目除了可以訓練人體素質和技術之外,還可培養運動員具有良好的協作精神、組織紀律性和集體主義觀念。

這個項目表演起來經常是場面開闊,威武雄壯,扣人心弦;再配上節奏明快具有各種特色的古典音樂或民族音樂,以及適當的服飾,可使人獲得舒暢、優雅的美好感受。

武術短兵 中國武術項目之一,是在武術刀、劍等擊法基礎上發展起來的一項對抗性武術競賽。短兵原是以單手使用為主的短兵器的總稱。主要有刀、劍、鞭、锏等。現代比賽 用的武術短兵器械是用藤條或鐵筋裹以棉絮或海綿,再外包薄皮制成,比賽是在直徑8米的圓形場地內進行。比賽時,雙方各執一短兵器械,用刺、劈、砍、蹦、點、截、抹、攔、架等方法,按照一定規則互相攻防,以擊中對方身體(襠部除外)、擊落對方器械或擊倒對方判為得分,以得分多者為勝。短兵比賽共分三局,每 局三分鐘,兩局之間休息一分鐘。短兵易學易練,設備簡單,是青少年喜愛的項目之一。

1928年舉辦的中國首屆國術國考,開始有短兵項目比賽。以后在四十年代的幾次武術比賽中也大都有此項目。中華人民共和國成立后,短兵已被列為全國武術競賽項目之一。

武術器械 武術演練用的器械,主要由古代兵器演化而來。古代兵器除用于實戰外,大多在其發展過程中也用于演練、防身和健身,特別是在火器出現后,更是如此。有此古代 兵器,例如蒺藜等,固不便于演練而不能發展成武術器械。相反,有些武術器械,如“峨嵋刺”等,只是為了充實演練內容,而采用了民間傳統的器械。

現在,隨著增強體質和武術競賽的需要,對刀、槍、劍、棍等幾種常用器械都作了具體規定。常用武術器械除刀、槍、劍、棍之外,弓、矢、彈弓、戈、戟、鉤、拐、盾、匕首、鞭、锏、鞭桿、圈、流星錘、镋、叉、耙、錘、抓、峨嵋刺、斧、鉞、槊、鏟、橛等,也曾用于武術演練。

南拳北腿 南拳多用拳,其拳式結構小巧,步法輕靈,運動范圍較小;北拳多用腿,架式開展,運動范圍大,南拳北腿之說即由此而來。南北拳派的差別是南北方的地理環境及 人的體質、氣質的不同所造成的。北方多平原,氣候寒冷,自然條件比較嚴酷,與之相應,人的體質健壯,性格直爽,反映在拳式上,多長拳闊步,以進取勝;南方 多山丘,氣候溫和,自然條件比北方為優,而人的體質則稍遜,性格偏于溫文,反映在拳式上,多短打小步,以機巧勝。南北地域的區分一般是以黃河流域為界,黃 河流域及其以北屬北方,長江流域及其以南屬南方。

第一支出訪的武術隊 一九六○年六月應捷克斯洛伐克政府的邀請,我國組成了新中國成立后出訪的第一支國家武術隊,成員共19人,主要有邵善康、嚴廣才、韓明南、徐其成、于天 堂、王常凱、于立光、王金寶、張植濱、楊僧寶、李福妹、張玲梅、蒲祥珠、張海鳳、趙洪德、翁積秀、武元梅、汪佩琴、穆秀杰,領隊是毛伯浩。表演的項目包括 兩大部分:一是大型集體項目“團體劍”,由16人(8男,8女)演練;其次是單練和對練表演。

傣族武術 傣族武術種類繁多,各地不一。概括起來有徒手拳、雞拳、掃地拳、洪拳、花拳、大刀術、單刀術、雙刀術、棍術、標術(似花槍)、洞尖術(亦叫鏈夾)等套路。單練、對練和散打均有。徒手對練,傣族叫對手拳;雙刀對練,叫象牙拳(雙刀比作象牙);對打棍,叫對角。動作多模仿鹿、牛和大象。演練起來,時而象小鹿逗 趣,時而象大象鼻戰,有時又象野牛角斗,別有風趣。

圖117 傣族武術

傣族武術練習路線多以十字形和圓形來回運動,范圍較小,形式多樣,可一人或多人在中間跳孔雀舞,其余人員圍繞圓圈練習拳術或器械;可一人打著象腳鼓起舞,伴隨著一人或多人練習拳術或器械;也可小伙子們練武,姑娘們在旁以孔雀舞相隨。場面活潑,歡快有趣(圖117)。

景頗族武術 居住在深山的景頗族,長刀總不離身;長刀成了景頗族的標志,刀術也就成了該族最重要的武術。景頗族刀術有單刀術、雙刀術。此外,還有拳術和棍術。

景頗族的武術有著濃厚的民族色彩,它有攻、有防、有守。常有砍地、劈獸、開路的動作。另外,還吸收了傣族、崩龍族武術的長處,豐富了自己的武術內容。

景頗族人在刀術的基礎上創造了花刀,這種花刀就成了刀舞。刀舞反映了生產、戰斗和歡慶等生活內容。

長刀是戰斗的武器,也是舞具,長刀成了景頗族人形影不離的伙伴(圖118)。

圖118 景頗族武術

散手 中國各種拳術運用零散招數按照一定規則進行的徒手格斗,屬于武術對抗性技擊項目。這種比賽不僅有助于掌握武術的技擊方法,也有助于培養勇敢、機智、靈活、果斷等意志品質。散手歷史悠久,據《漢書·藝文志》記載:有“手搏六篇”,手搏即為徒手進行的搏斗。古代有打擂臺之說,即在特設的臺上互相擊打,以決勝 負。近代又有搶手、散打的說法,皆指散手而言。在1928年和1933年兩屆國術國考以及其他大型比賽上,散手都是重點比賽項目。比賽時,雙方根據規則, 可以使用踢(腿法)、打(手法和肘法)、摔(摔法)、拿(擒拿方法)等各種技術。比賽者身著護具,比賽分三個回合,每個回合二——三分鐘,以擊中或擊倒對 方為得分,三個回合得分多者為勝。中華人民共和國成立后,散手做為試點武術項目列入全國體育學院武術教材。在1979年全國南寧武術觀摩表演大會、第四屆 全國運動會以及1980年太原全國武術觀摩表演大會上,都進行了散手表演。

暗器 我國傳統的武術器械,一般在實戰中,只有近攻或在不超過一丈的距離內才有殺傷能力。若離一丈外,即難達及對方,不易取勝。于是古代武術家們便根據擲石,投 槍擊獸的原理,創出了繩鏢、脫手鏢、流星錘、飛刀、飛爪、飛叉、飛饒、飛刺、飛劍、擲箭、梅花袖箭、飛蝗石、鐵蟾蜍、金錢鏢、狼牙錘、鵝卵石、雷公鉆、如 意珠、梅花針、鐵鴛鴦、錦套索、弩箭、鐵蓮花、袖炮、踏弩和燕子鏢等數十種形形色色、五花八門的暗器,彌補了不能遠擊之弊。在對敵戰斗技不逮彼,或敵眾我 寡,圍攻周匝,身處危急關頭時,施其暗器絕技,以解火燒眉睫之急,轉敗為勝,轉危為安。

隨著熱兵器的出現,武術在戰爭中的地位降低,暗器也逐漸被淘汰,除流星錘、繩鏢、軟鞭、飛刀、飛劍有時在武術或雜技表演中出現外,其它諸種已罕若晨星了。

《新武術》 《新武術》是我國近代第一部綜合性教材叢書。該書主編為馬良,1917年出版。

全書分率角(即摔跤)、拳腳、棍術、劍術(單手劍)四科。各科分初級教科和高級教科兩編。初級教科為普及用的基本教材,由商務印書館出版。但其它各科的高級教科一直沒有問世。

彝族武術 彝族武術有決打(散打)和套子(套路)兩種形式。一般都在二米左右的半徑圈內運動,動作弧度小,多為小跳步,帶有舞蹈性質,通常是邊跳邊作各種進攻和防守動作。演練時常配有鑼、鼓、叉和鎖吶等吹打樂器伴奏。

彝族的武術兵器較為豐富,有小刀、單刀、雙刀、大刀、鉤鐮、劍、鏈錘、鏈條、流砣、棍、鏈夾、古桿、釘鈀、鐵齒、三尖叉和長槍等。

彝族武術多為祖傳。很多彝家村寨,都有本族拳師。

第五篇：武術論文

農村小學武術操開展之我見

如東鄉中心小學 程念楓

武術是我國文化國粹，傳統體育的是在中華民族歷史演變中形成的寶貴文化財富。武術操是將武術動作與體操節拍相結合的練習方式、動作簡單易學，適合兒童的生理、心理特點。在武術操的練習過程中，武術文化的滲透對弘揚民族文化，培養民族精神將起到巨大的作用；對兒童少年在身體姿態控制、動作技能發展、增強身體素質等方面有積極的作用。

將武術操在我校開展，既有對學生身體鍛煉與發展有積極作用，也具有豐富體育與健康課程文化內涵、傳承我國武術傳統文化的課程建設意義，同時也是力圖打造我校特色的一項舉措。現將我在武術操開展中總結出以下幾點：

一、提高學生上體育課積極性和興趣

武術操秉承了傳統武術的特點，挖掘適合小學生特點的動作，加上音樂節奏的配合，其動作舒展大方、造型優美，經常教學和練習，培養了學生熱愛美、創造美的能力，陶冶了學生的情操。另外，武術操中有許多蹲蹦跳躍、進退攻防的動作，增加了學生的好奇心，從而對體育課產生興趣。培養了對傳統體育運動的興趣，提高學生上體育課的積極性，讓學生熱愛傳統文化，弘揚和培育民族精神。

二、改變農村小學體育教學現狀

農村小學體育課基本以放羊式為主，這其中原因甚多：師資、場地、器材是主要原因。武術操練習方式、動作簡單易學，一般的老師都能學習之后再進行教學；武術操它對練習場地、服裝等物質條件的要求遠遠低于其他體育項目，不受環境條件限制。因此，學校應該發展各種有利于開展武術操教材教法的創新思想和實踐經驗，使武術操在小學更好的得到開展，從而結束農村小學體育教學現狀，對打造學校體育特色也具有重要的意義。

三、武術操教學有利于促進小學生身心健康發展

武術操特別強調站的姿態，要求抬頭、挺胸、塌腰、收腹，這樣有利于兒童的脊柱及其周圍的肌肉發展平衡，使骨骼健康發育。另外，老師們在教授武術的過程中，滲透中華武學一些武德思想，強調“內外合一”、“形神兼備”，注重心、神、意、氣與動作的協調配合等等，使大部分學生對武術都很感興趣，滿足了學生強身健體的需要，同時還激發了學生的求知欲、創新欲，培養和發展學生從事體育活動的能力和學習的主體積極性，養成與培養終身進行體育鍛煉的習慣和意識，讓學生認識到體育的價值。可見，武術操對小學生身體素質的提高有著積極的促進作用，能夠發展學生良好的個性心理品質以及適應社會的能力。

總之，武術操不僅對兒童生理、心理有明顯的提高作用，更重要的是對武術文化建設以及對民族精神培養方面具有不可低估的作用。因此我們應致力于武術操的大力開展。