第一篇：分析格勞孔的論證過程

物理學(xué)院 1000012146 崔野平

分析格勞孔的論證過程

格勞孔是柏拉圖的哥哥，說話很縝密。這一點我們在他接下來的論述里面很容易看出來。格勞孔認為色拉敘馬霍斯被弄暈了，因此屈服的太快，然而，這個問題其實還沒有討論明白。因此，他接替色拉敘馬霍斯來把問題深化。

他與色拉敘馬霍斯不同，他相信正義比不正義要好，但是有著一種困惑，他不知道正義本身我們應(yīng)不應(yīng)該去追求；他還有一種惶恐，就是他滿耳朵聽到的都是正義的人的生活不如不正義的人，他希望蘇格拉底能贊美正義的生活，批評不正義，為正義正名。

格勞孔首先說，有三種不同的善：

第一種善，它自身就是好的，我們追求的就是它的本身，而不是它所帶來的結(jié)果，因為它們沒有什么后果。比如：歡樂和無害的娛樂；

第二種善，它自身和它的后果都是我們追求的原因。比如：明白事理，身體健康； 而第三種善，它自身不是好的，是一種苦差事，但是我們從中有利可得，我們追求它是為了它帶來的利益。比如：吃藥，賺錢。

雖然，蘇格拉底認為正義是善之中最好的那一種——既愛本身，又愛后果。但是，現(xiàn)實中的人們卻回避正義本身，而愛它所帶來的名和利。就是說，他認為正義沒有蘇格拉底說的那么好。

基于色拉敘馬霍斯的論述和他自己的思考，格勞孔提出了三個論點來說明：

1.一般人認為的正義的本質(zhì)與起源。

正義起源于一種妥協(xié)。因為不正義在帶來甜頭的同時，有時也會讓你嘗苦頭，而追求私人利益而缺乏力量去行不正義之事的人們，為了避免恐懼、不安全與利益的損害，達成了中間的妥協(xié)——不要做不正義的事。因此，正義本身其實是一種約定，如同法律。為什么需要約束，人才會行正義呢？第二條論證是說明這個問題的。

2.所有把正義付諸實際的人都不是沖著善本身心甘情愿努力的。

即沒有人在本性上去追求正義。這里，格勞孔舉了呂底亞的牧羊人作為例子——當他有了行壞事而不被看見的本事，他就私通王后，殺國王，奪其位置。這個例子說明，哪怕你是一個好人，正義的人，如果給你一個這樣的戒指，使你做壞事不被發(fā)現(xiàn)，也沒有懲罰，就也會做不正義的事。因此，沒有一個人的本心是追求正義的，他們只是沒有足夠的能力作惡。一旦讓他們隨心所欲，他們就會在欲望的驅(qū)使下行不正義——因為不正義比正義更能攫取利益，這就引出了第三條。

3.不義之人的日子過得比追求正義的人更好。

一個最不正義的人，由于他對“不正義”這項技能的熟練掌握，他有著做壞事兒不被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了還能補救，補不了了還能巧舌如簧的說服他人，就算到了動武也有著勇氣與實力。這樣的人在生活中是無懈可擊的，他有能力得到世界上的一切利益。而最正義的人正相反，他是一個樸素正直的人，這樣的人，我們也不能判斷他的正義是否真出于內(nèi)心，而且一旦與不正義的人對立，他必死無疑。因此，這個社會的本質(zhì)就是不正義的，不正義者才是最受神眷顧的，正義就只是一種名號。顯然不正義的人才活得更好。

第二篇：格勞孔在理想國中的講話翻譯

格勞孔中柏拉圖理想國中的講話

友誼的主題，在高爾吉亞篇中，不僅是個人和社會，還是從一個本體論層面，都是一種按理論比例的方法。蒼天，地球與神和人，蘇格拉底說，是通過友誼，禮義，節(jié)制和正義結(jié)合在一起的。因此，世界被稱為宇宙，代表著美麗和秩序。卡利克勒建議一個強盜和小偷的生活，但是他忘記了在神和人之間幾何比例有很重要的力量，他的建議是多余的。友誼，在高爾吉亞篇中，通過比例理論和正義與世界秩序相聯(lián)系。并且更具體地，由于基本比例是幾何而非算術(shù)，是比例平等而不是數(shù)量平等。換句話說，比例理論是共同利益的結(jié)構(gòu)原則。對于蘇格拉底和柏拉圖道德理論，共同利益的主題是至關(guān)重要的。如果美德，人類的卓越，意味著追求個人利益，那么追求個人利益意味著追求自己的同伴的利益，對社會秩序的追求只是其中一部分。

在理想國的第二本書中蘇格拉底和色拉緒馬霍斯得出一個結(jié)論，色拉緒馬霍斯，如果他一直沒有被駁斥的話他聲稱，正義是強者的利益（有一種感覺

整本理想國都是對這觀點的支持（反駁），一旦我們了解力量是由什么組成的），那然后他就一直被反駁。他一直咋舌，被蘇格拉底非凡的辯證技巧無力回答。但現(xiàn)在格勞孔和Adeimantus，柏拉圖的兄弟，重拾斯拉斯馬科斯留下的主題。

格勞孔提供了我們所說的好東西三種分類。第一，是他本身是好的，我們選擇擁有，而不是它的后果，例如，無害的樂趣僅僅只是快樂，沒有別的。第二，有一種自身很好的，并且它所帶來的東西也是好的。例如，智力，視力，身體健康。第三，是有用的，但自身很繁瑣的事情。這是我們選擇有，不是為事物自己，而是為他們帶來的好處：賺錢，體能訓(xùn)練，藥物治療。

格勞使用這種分工定位蘇格拉底和色拉敘馬霍斯之間關(guān)于正義的區(qū)別性質(zhì)。蘇格拉底，因為他認為，正義是幸福的源泉和和一種對靈魂的好處，必須將其分類為

第二類，不僅是因為他自身還因為它所帶來的好處。色拉敘馬霍斯，另一方面，認為正義是累贅和不情愿的行動，是為求其后果。而大多數(shù)人來說，格勞孔補充說，同意斯拉斯馬科斯。這準確地總結(jié)了蘇格拉底在理想國或者其他地方所說的東西。

在克里托，例如，他說正義是國家的根本，（正義可以說成道德，因為正義是一個術(shù)語，它可以用來足夠廣泛地包括所有的美德-正如靈魂之于身體）。由于這種精神，我們要明白，我們是正義受益而受害于不正義在理想國中，這種精神被認為是在統(tǒng)治和生活中是有有效的。如果蘇格拉底認為，正義類似于健康，如果正義是心靈的健康，身體好他就好，既為自己也為后果。格勞孔已經(jīng)成功駁倒了他。現(xiàn)在，格勞孔繼續(xù)，和人們通常說的正義相比較。他們通常說做不義之事是好的，但承受他是不好的，承受的壞處代表著做他帶來的好處。因此，那些在和他人的聯(lián)系中不能把握自己的優(yōu)勢的人制定法律和協(xié)約來不做不義之事也不承受不義的壞處，他們管法律規(guī)定的叫公正和正確的。

正直的人，通過該協(xié)議，只是一個為那些無力超出付出的而得到更多的人提供平等的人。正義與非正義的人都在追求自身的利益，對每個人來說，追求利益是第一位的除非有法律強迫他尊重平等。格勞孔通過一個生動的例子，Gyges的戒指，其戒指內(nèi)翻，就使Gyges無形。使用它，Gyges這個牧人上了法庭，引誘了女王，謀殺了國王，并奪取了寶座。如果生活中所有的重要的問題是，“誰是這里的王？”

Gyges是世界上最偉大的成功故事之一。

現(xiàn)在，格勞孔說，假設(shè)有兩個這樣的戒指。是否有任何人

想拒絕成功，如此定義，實現(xiàn)對這樣的條款？你們可以有你想要的只要簡單的旋轉(zhuǎn)指環(huán)。在這種情況下，格勞孔所說明的，正義的人和不義的人會做一樣的選擇。沒有人在他的心中會是正義的。Gyges的環(huán)的主要觀點是，所有的處罰已經(jīng)除去，減少到最低條款，當你外出吃飯，你不會偷勺子，因為會有偷勺子的制裁。但是如果沒有發(fā)現(xiàn)任何制裁，你覺得可以有一些額外的勺子，為什么不呢？ 沒有任何東西可以發(fā)生在你身上。道德的基礎(chǔ)是索賠。從這個角度來看，最原始的和基本的一切道德情感來源于恐懼。格勞孔認為條約有著明顯的無力感：所有男人渴望做錯事，但不能忍受煎熬。

人性的理論是：我們力求滿足自己的欲望，甚至在我們的鄰居為代價這是自然的。政府的理論是永久的存在以監(jiān)督損害鄰居滿足自身的行為。政府，它提供了街角的警察，以及抽象意義上的警察，而法律的范式則是刑法。

因為在平衡原理，損害別人所得的好處與自身承受的罪惡毫無疑問是不一致的。因此，為了保護自己，我們聯(lián)合起來組成城市，州并且建立我們稱作正義的東西。正義只是一種我們都不想孤立而做出的妥協(xié)。如果是這樣的話，很顯然，沒有人為了正義自身的好處而希望正義，而只是為了它的后果。正義是像醫(yī)療或體育訓(xùn)練或

賺錢，并不像知識或視力或者健康。我們希望正義保護我們個人的安全和財產(chǎn)。格勞孔聲稱，這是大多數(shù)人相信-現(xiàn)在仍有人相信。它一直是政治哲學(xué)的一個不變的主題。

從格勞孔到霍布斯及在那之后政府的目標是索賠，如果不是因為壓倒性的政治權(quán)力，我們都會傷害他人。政府使用武力作為一種工具來維護和平。除非在受到嚴格限制的情況下，它是通過先發(fā)制人的自救，私有的使用武力，并通過采取自身公共和集體的力量來維護和平的。和平來自于對戰(zhàn)爭的恐懼，而對嗜血本性的馴服是一種人的良心。

格勞孔，和霍布斯認為，合同是社會秩序的基礎(chǔ)原則。這當然是一個隱喻。但它肯定是一個持久性的概念，一個被證明的隱喻，而他的力量也是值得檢驗的。舉一個簡單的合同。你想賣一本書，我想購買它。一世提供了五塊錢，你同意。給價，接受，考慮，一個契約誕生了。考慮它的運作。首先，它涉及到一個交換。事實上，契約的存在是一個完成交換的法律制度，為了使其更加確定和安全。但交換意味著我們要從他人那里得到不同的東西。我們不一定要和他人互補雖然這是交換的前提。

但是，我們的目的或意圖總是異于該人與我們的合同。我們五塊錢換一本書。我們不是嚴肅的以五塊錢去換回五塊錢，然后歡欣地回去。比起這本書你更想要五塊錢，而我則更想要這本書，當交換發(fā)生的時候，目的也就變了。進一步的注意到，在個別滿意度方面，我們做的其實是為了歡喜的回去，通過交換，我們每個人都生活的更好。我認為通過獲得書自己受益，你認為自己受益了五塊錢。所以，我們都 認為我們生活得更好。合同是由一種手段通過他，我們尋求滿足自己的欲望，也表面上的滿足了其他人的需求。盡管目的不同，合同意味著合作與互助，但也有一個有競爭的方面。我認為剛才那一個合同誕生了，但我們都知道，合同不是天生的，而是制定的。因此，他們一般要進行談判，談判就是討價還價，談判看起來像一個歸零游戲：也就是說，它看起來好像它的關(guān)系之間利益是此消彼長的，各方在的增益正是他方的損失。討價還價中的這個元素可能成為格勞孔我們在不斷傷害他人的論證的驗證。也就是說，我們正在不斷努力傷害他人以滿足自己。合同，從這個方面來看，成為搶劫與偷盜文明的替代詞。

合同隱喻，以這種方式解釋，趨向于將人際交往的個體化于隔離化-經(jīng)濟人 試圖最大限度地實現(xiàn)自己的利益，不惜損害他人的利益。我們以一個基本都是商人的社會理論作為結(jié)束-雖然雙方都從交易中獲益，但更好的那一方總是損害了另一方的利益。

然后，對色拉敘馬庫斯的觀點格勞孔的表達似乎是一種假象即不正義比忍受不正義所帶來的煎熬更好。正義是最好的東西（做不正義的事然后逃離處罰)和最壞的事情（忍受煎熬而沒有補償）的一個中間產(chǎn)物。正義的好處在

其后果，而不是在其本身。蘇格拉底會怎么回答？讓我們回過來看高爾吉亞。蘇格拉底的道德通常認為是有目的的，其目的是幸福與快樂。當然，這并 不假，但它既不是全部的真相，也不是它的最重要的部分。因為，如果我們問幸福有什么組成，蘇格拉底的答案是，它是由生活的好組成的;如果我們反過來問什么生活好包括什么，蘇格拉底答案是，它是正義的生活。在克里托中，關(guān)于精神迂回的定義是，“在我們受益于正義，受損于不義。”

蘇格拉底和柏拉圖都是道德學(xué)家，只有當他們將道德傳播成為廣泛的準則的時候。只有我們愿意用野蠻的詞匯服務(wù)于半真理的時候，他們是倫理學(xué)上的幸福主義者。

比例理論是如何對正義產(chǎn)生影響的？ 如何使道德數(shù)學(xué)化？

高爾吉亞提出三種關(guān)于正義的說法。還有就是蘇格拉底的理論，正義是從幾何平等或比例的角度進行分析的。根據(jù)卡利克勒的理解，正義通常是這樣理解的：

正義是法律或慣例，nomos的服從的問題，隱含在算術(shù)比例方面分析了正義。最后，還有加里克勒'對正義自己的理論，否認正義由分類或者比例分析的

他建議，比你分享的得到更多并不是過量而且他支持做不義之事比承受煎熬更好的觀點。就nomos而言，卡利克勒將正義作為奴隸道德加以譴責，包括在因為害怕而做正確的，不做錯的。含蓄的說，這是一個道德其中包括以快樂交換快樂以悲傷交換悲傷，并導(dǎo)致靈魂的一種狀態(tài)，就是斐多篇中描述的缺乏智慧，外強中干追求一種放蕩的，快樂交流的樂趣，因快樂而快樂因悲傷而悲傷。這是算術(shù)比例的上的正義，它消極的余象就是塔利安法。在普羅泰戈拉中，算術(shù)比例導(dǎo)致了智慧的概念，借用本-艾德里安的話說，“航海歷”似的享樂主義。一些批評家，令人驚奇的，用這個代表柏拉圖，或者蘇格拉底自己的看法但是這忽視了對普羅泰戈拉結(jié)構(gòu)的分析。享樂主義是基于算術(shù)比例上的正義自然關(guān)聯(lián)

在算術(shù)比例，在享樂主義聲稱提供一套測量相稱單元可被視為總結(jié)性，以 增加或減少，平衡彼此，從算術(shù)比例上平等解釋相關(guān)。這是與相關(guān)聯(lián)的比例 那種和正義相關(guān)的比例，卡利克勒的描述成僅僅宣告和讓努力加以配合。它是一種格勞孔，色拉緒馬霍斯，和人類的大多數(shù)，相信的自身不好而帶來的結(jié)果是好的。

卡利克勒提出用世俗的正義代替自然的正義，然后自然的正義，用他自己的觀點來說在他的手中，變成了剝奪所有比例。這是肆無忌憚的自我擴張的生活，追求各種各樣的樂趣和在所有的金錢，并且加以無休止的延續(xù)。蘇格拉底描述為一個孌童和或者一種玩鳥的生活。這里沒有社會契約，但有搶劫：沒有交易，但但有爭奪。

卡利克勒是否有道德的理念？從某種意義上說，他肯定有，因為他關(guān)于世俗和自然意義上的正義的區(qū)分暗含了對人的生活的建議。而且，作為一個邏輯上的問題，違背蘇格拉底的說法。因為蘇格拉底有道德哲學(xué)，而且卡里克斯也違背了他，說明卡里克斯也有自己的道德哲學(xué)。但當然，什么卡利克勒建議只對那些強者，那就是，那些誰可以保護自己免受侵犯他人的處罰的人;因此，他的道德問題從深層次來說是破壞和自我毀滅的非道德。他是敵意而非友誼的原則——人之間是互相傷害的。到人。柏拉圖認為這個結(jié)果是在暗示做不義之事而不是承受不義：卡利克勒說什么很多都男人相信，但羞于說出口。有人可能會說，卡利克勒關(guān)于自然意義上的正義是習俗意義上的正義的骯臟的說法。對此，蘇格拉底反對自己對正義的看法，用靈魂的節(jié)制和良好秩序來和他相聯(lián)系，并且用幾何的比例來分析。算術(shù)比例表示度量的平等;幾何比例-“宙斯的判決，”因為它在描述法律時表達了比例的平等，而在道義上而言，比例的平等擇優(yōu)是值得。如果是這樣的話，幾何比例，就被看作對正義的數(shù)學(xué)分析，沒有定義正義，因為它的前提是正義。而且，當他們通常說是正義的時候，它表達靈魂或社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系的存在。

在高爾吉亞一文中，這主要是關(guān)注的不是政治正義而是道德心理學(xué)，幾何比例中的條款，據(jù)推測應(yīng)該被視為欲望和滿足。如果幾何比例優(yōu)于算術(shù)比例，這一定是因為滿足的是一些欲望，而不是其他的，相對于算數(shù)而言，所有的欲望的滿足都是平等的，如果比例適當?shù)脑挕＿@項意味著某些欲望的滿足比其他的更好，這又說明了精神上欲望的順序，一些更加重要，一些需要被完全移除，一定要明白需求是由他的對象所定義的。這是不難看出在理想國中格奧孔和蘇格拉底關(guān)于正義的回答是一樣的。格勞孔的分析是就我們想要什么或者說是經(jīng)濟的對口和需求。蘇格拉底的分析是就需要而言的。我們就可以想要我們不需要的，需要什么我們不想要的是很清楚的。這種區(qū)分是哪個蘇格拉底在別處討論的意愿 要采取經(jīng)濟模擬，一個由需求支配的交換的社會將是成為市場經(jīng)濟。一個由需要支配的交換的社會會限制市場的作用，因為會被有什么需要交換，有多少需要交換所限。這實際上由法律這本書最終完成合同隱喻，如果它不褪色的話，是開始改變的。格勞孔的模型隱含了簡單的默認。在蘇格拉底的宇宙，它不同意這是主要的，而是合理的依賴。蘇格拉底的分析表明，我們需要的某種方式是他人：這種模式應(yīng)運而生因為沒有人是自給自足的，我們有很多需求，必須依靠對方來滿足。在這些情況下交換是社會秩序下必須的，它是如此因為它不僅涉及勞動的分工化和專業(yè)化，為了滿足共同需求-農(nóng)民的產(chǎn)品，建房者，織工，鞋匠。一個高效的社會是不同的人做不同的工作，根據(jù)自己的能力和對自己和他人產(chǎn)生效益這比他們自做自的得到更多。這是非常重要的關(guān)于靈魂和國家之間關(guān)系的著名比喻，蘇格拉底假設(shè)狀態(tài)下的城邦可能會出現(xiàn)司法的膨脹。這個比喻是不僅僅一個比喻。這種藝術(shù)出現(xiàn)在城邦的控制等級，經(jīng)濟和政治組織的從屬中，他們滿足自己的需求，在一些奢華的城邦，這種需求來自于個人的精神。

換句話說，人的需要和欲望是客觀的社會秩序藝術(shù)。這表明，如果沒有研究人類的精神，有能無論是國家或社會研究都不算智慧而完美的，更重要的是，道德心理學(xué)的研究也不是智慧的如果沒有考慮人是獨立的而且是有很多需求的，是和社會和城邦聯(lián)系到一起的。

在現(xiàn)代的學(xué)院或大學(xué)，心理學(xué)系社會學(xué)，政治學(xué)分坐在不同的一個部門，坐在 下來從經(jīng)濟學(xué)的一個部門的大廳。這些部門的人可能彼此之間沒有太多可以交流的。

在柏拉圖的宇宙中，探究的對象不是獨立的。我們有可能在研究社會學(xué)的時候看到心理學(xué)，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的時候看到政治學(xué)，學(xué)習他們的時候遇到道德哲學(xué)。交易所需要的，是就需要而言，而不是自然合同的需求。如果你考慮合同，不是在傳統(tǒng)的

微觀經(jīng)濟的一錘子一錘子的買賣模式，完全不考慮對于社會背景下，如果你覺得以一個整體的維度來解釋合同關(guān)系，合同隱喻的力量就改變了。中立對其他同伴的福利往往是可怕地短視的，并不是所有的合同都是理性的。因為有會出現(xiàn)這樣的情況，如果你對其他人的福利冷漠的話，不知不覺中，你也會對自己的福利加以冷漠。

格勞孔以合作作為開始的比喻來說明我們都是自我主義者為了得到自己想要的。但是，如果從這個比喻出發(fā)，為了得到我們自己的利益，我們必須幫助別人。合同意味著真正相互依存的可能性而不是基激進的個體性。換句話說，社會契約論者對于合同一般都有一個毫無創(chuàng)新的觀點。他們對人的觀點沒有跟隨他們的

隱喻;他們的比喻被切斷以適應(yīng)他們對人的看法。這種觀點是具有基礎(chǔ)競爭力的。柏拉圖分析，相反，合作遠比競爭重要。如果合同是社會的隱喻，因為交換，我們不斷地肯定了普通的合同關(guān)系不僅是明確的交易，更深層的元素是我們交換并且互惠，承認這樣的事實，我們屬于同樣的社會秩序下，我們每個人都需要為我們的存在。

柏拉圖的說法是，我們自己的利益是共同利益的重要方面，來自于集體或是分散的。集體的，因為社會秩序的正常運作是一個條件我們遇到，合作或與我們的同伴競爭。即使是商人社會為了交易，也必須停下并且進入這種條件，實際上，商家之間為了他們的目的而制定的規(guī)則往往比法律規(guī)則更為嚴格。如果潛在的社會和政治的合作矩陣不再存在，我們自己也不復(fù)存在，或者至少我們存在的生存質(zhì)量大大降低。分布式地，為了滿足我們自己的需要，我們必須依靠我們的同伴，不僅幫助我們，而且還不要傷害我們。如果我們要依靠他們，我們必須瞄準他們的好處，并將其作為我們自己的一部分，尤其是，他們的和我們的優(yōu)良的品格。換句話說，如果友誼旨在另一個人的好處分配方面的相互依存暗示友誼是一種政治美德（如柏拉圖在法和亞里士多德在政治學(xué)中所明確提到的一樣）如果一個人對蘇格拉底悖論有興趣，他可能會說，正義和友誼是一體的。最后，利己主義失敗，因為他不夠自私自利。他失敗是因為他認為自己的利益是獨立的，再不符合，是他的同伴的，他錯了。正如巴特勒說，人類的麻煩不是他們自私，而是他們不夠自私。這是一種很好的幫助蘇格拉底和柏拉圖批評格奧孔提出的利己主義的轉(zhuǎn)動指環(huán)做壞事的方式。

如果他們認為自己的利益停止了，那么人門是不夠自私的，可以這么說，只在他們的皮膚邊緣。真正的自私還包括我們生活在一起的人，滿足他們的需要。這不是利他主義，因為這里沒有利他主義和利己主義之間的對比。在理想國中，這也導(dǎo)致了這個政治理論：把國家看作居民共同利益和這個社會整體的利益的關(guān)心者而不僅僅是個警察。到現(xiàn)在為對的靈魂和國家從需要的角度進行了分析，這允許需要的層次，一個層次的順序意味著，社會秩序的美德是政治家，在這個人的智慧。

在高爾吉亞這被假定為暗示幾何與算術(shù)比例不同，比例上的平等和數(shù)量上的平等是不同的，拋開其他任何比例的存在的情況下。我已經(jīng)說過，如果幾何比例，在精神和城邦下都比算術(shù)比例要好的話，滿足一些需求和滿足所有需求是相反的，而滿足一部分人在比例上是可行的。換句話說，幾何比例原則意味著格奧孔和蘇格拉底在理想國中從需求和需要兩方面分析。正義是基于人的利益的實現(xiàn)的，而歐洲由民族國家變?yōu)闅W盟是實現(xiàn)歐洲的正義——人民的利益的重要一步。

第三篇：論證過程教案

議論文閱讀---論證

一 學(xué)習目標：

1.通過閱讀短文，進一步明確論據(jù)及其作用。2.會分析論證過程，并能準確表述。二 重難點：

會分析論證過程，并能準確表述。三 學(xué)習過程

（一）直接引入，明確學(xué)習目標

（二）復(fù)習議論文知識點 1.默讀短文，思考問題

（1）這段都運用了哪些表達方式？

（2）你覺得作者想要表達的中心是什么？用自己的話說說。2.共同明確（1-2）3.深入探究

（1）作者要告訴我們這個道理，為什么還要有清代張曜的大段敘述？

（2）這段敘述的內(nèi)容在議論中叫做什么？屬于哪種論據(jù)？概括事實論據(jù)（誰干什么結(jié)果怎么樣）論證方法是什么？還運用了哪種論證方法和論據(jù)？請找出來(3)論據(jù)是用來證明論點的，那么本段要證明的觀點是什么？用原文回答

（三）學(xué)習內(nèi)容

導(dǎo)入：論據(jù)是用來證明論點的，那么它是如何證明論點的呢？今天我們就重點學(xué)習如何證明的問題。

1.再讀課文，思考作者是如何讓讀者認同“要不恥相師”這個觀點的？ 2.生審題，理解“如何”一詞

3.明確要求，閱讀語段，理清作者是如何讓讀者認同“要不恥相師”這個觀點的？。4.小組討論交流，之后投影展示學(xué)習結(jié)果。5.生點評，師總結(jié)

（四）練習下面我們就用上述學(xué)習方法簡要分析論證過程。1.自主學(xué)習后討論交流 2.共同明確

（五）小結(jié)

本節(jié)課你學(xué)到了什么？

（六）作業(yè)

閱讀語段

（三）和

（四），分析論證過程。

語段(一)要不恥相師。古人說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”意思是說，老師并不一定樣樣都比弟子高明，弟子也不一定不如老師。尺有所短，寸有所長，每個人都有自己的長處和短處。認為只有樣樣勝過自己的人才可以拜他為師，是大可不必的。要放下架子，不恥相師，才會有所成就。我國清代的張曜（yào），因僅有戰(zhàn)功而不大識字，在朝上受了些氣。他的妻子是個讀書人，他決心跟妻子學(xué)字。一天他穿了朝服，三拜九叩，拜妻子為師。從此他老老實實、恭恭敬敬地向妻子求教，知識一天天豐富起來，到他任巡撫的時候，有人說他“目不識丁”，他便上奏皇上面試，結(jié)果是一些有成見的人瞠目結(jié)舌，個個嘆服。語段

（二）有自知之明的人往往會取得杰出的成就。例如，牛頓說：“我不知道世人怎么看我，但在我自己看來，我只是像一個在沙灘上玩耍的男孩?”又如，居里夫人說過：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個人，它是全人類的財產(chǎn)。”

缺乏“自知之明”的人，害人、害已、害事業(yè)。戰(zhàn)國時期的趙括，白命不凡，紙上談兵，誤國誤民，三國時的馬謖，高傲自大，不聽意見，痛失街亭??

可見，“自知之明”實在是可貴的品質(zhì)。語段

（三）心血來潮時，連續(xù)通宵達旦，恨不得一口氣吃成一個“胖子”;情緒低落時心灰意冷，難得看上幾頁書。這樣的學(xué)習，勢必會虎頭蛇尾，事倍功半。學(xué)習需要有恒心，有毅力。毛澤東同志年輕時曾寫過這樣一幅對聯(lián):“若有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒。”在我國歷史上凡學(xué)有所長的人，都有堅持不懈的精神。正因為他們長年累月不斷積累、更新、擴展、才使他獲得了豐富的知識，沖出了知識的“深潭”。語段

（四）成功的因素非止一端，天資、機遇、健康等等都重要，但有效地利用時間是把所有有利條件發(fā)揮出來的決定性因素。分分秒秒都舍不得放棄的人，即使天資不那么好，機遇不那么巧，健康不那么妙，未必不能成功。兩耳失聰?shù)娜耍梢猿蔀閭ゴ蟮囊魳芳遥粌杀劢詿o的人，可以用腳寫出漂亮的書法??顯而易見，在與時間賽跑的比賽中，他們是理所當然的冠軍。惜時，時間會給予意想不到的饋贈；反之，時間會毫不客氣地使天資、機遇、健康等變得毫無意義。

第四篇：專題 議論文閱讀——論證過程的分析-講義

議論文閱讀——論證過程的分析

主講教師：李華

北京海淀實驗中學(xué)語文高級教師

課前一開心

小兔子想弄清楚究竟什么是幸福，于是出門去找答案。獅子說：幸福就是家人永遠在你身邊！豹子說：幸福就是你愛的人也在愛著你！灰狼說：幸福就是永遠朝著夢想的方向跑！小兔子高興的跑回家把答案告訴媽媽。媽媽說其實今天的你就很幸福啊！小兔子問那是為什么呢？

媽媽說：直到現(xiàn)在你還沒被吃掉啊，傻瓜！

知識梳理

閱讀思路：

析標題→理結(jié)構(gòu)→明論點→說方法

文體知識概括： 議論文：

以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理，表達作者觀點的文體。議論文的三要素：

論點、論據(jù)、論證 論點：

作者的見解和主張（正確、鮮明）

議論文的標題可以分為兩大類：論題型、論點型

理結(jié)構(gòu)：議論文的基本結(jié)構(gòu)：

明論點：

論點：作者的見解和主張。（正確、鮮明）

中心論點的位置：①題目；②引論部分；③本論部分；④結(jié)論部分；⑤自己結(jié)合全文內(nèi)容概括。

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說方法：

論據(jù)：用來證明論點的事實和道理。（真實可靠，充分典型。）舉例論證：典型的事例、歷史事實、統(tǒng)計數(shù)字等。

道理論證：人們公認的科學(xué)原理、定律定理、名言警句、格言諺語等。對比論證 比喻論證

抓住兩個“關(guān)鍵”:

金題精講

題一：

談欣賞

①許多年輕人都喜歡可口可樂。為什么？可口可樂不僅味道獨特瓶體更是獨特：眼睛看著外觀美，手掌握著不滑脫。這個獨特的瓶子是怎么設(shè)計出來的呢？聽說當年，有一個叫路透的青年制瓶工人在與女友約會時，非常欣賞女友穿的套裙，由欣賞產(chǎn)生聯(lián)想，設(shè)計出了瓶子的圖紙，獲得了專利。就是這個專利，1923年被可口可樂公司用600萬美元買走了。正是欣賞激發(fā)了路透的創(chuàng)造力，可見，欣賞十分重要。

②欣賞讓人的心態(tài)充滿陽光。有了這種心態(tài)，即使冬天來了，也會說，春天還會遠嗎？即使無路可走了，也會說，路不都是人走出來的嗎？即使有人犯錯了，也會說，人非圣賢，孰能無過？這種陽光心態(tài)有一個穩(wěn)定的基因：積極多于消極、樂觀多于悲觀、自信多于自卑。這種心態(tài)，在欣賞別人中展現(xiàn)了自身人格的魅力。可是在現(xiàn)實生活中還有一些人尚未學(xué)會欣賞。這種人，對人、對事、對物，要么以粗求精、以淺揣深，要么以一己之心、一時之情來度社會之腹、時令之變，這樣，不僅白白丟掉了欣賞的情趣，而且平添了幾分憂愁。這委實不值得、不必要。

③欣賞還能夠助人成就一番事業(yè)。善于欣賞的人，有一種容得下他人才華和長處的胸襟，并將這些才華長處為己所用，從而成就一番事業(yè)。蕭何欣賞韓信，月下追來的不只是韓信，而是漢朝的江山；諸葛亮欣賞相貌丑陋的妻子，得其所授而造木牛流馬；唐太宗欣賞敢于直諫的魏征，從而開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面??這種欣賞，體現(xiàn)著一個人的胸懷和智慧。

④欣賞對于我們的生活，真是重要。只有學(xué)會欣賞，你才會發(fā)現(xiàn)人生之旅中更多的美麗和情韻，自身的胸襟和生存的意義更加博大廣泛。用欣賞的心態(tài)和胸襟待人行事，我們的人生會進入一個更高的境界。

1、請簡要分析第③段論證的過程。

2、請簡要分析第②段論證的過程。

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題二：

善于舍棄

①現(xiàn)代社會充滿了各種誘惑，這就需要我們在選擇中善于舍棄。

②“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”魚和熊掌都能得到，當然是最理想的，但這種可能往往是最小的。一般情況下需要在魚和熊掌中做出選擇，即使僅得到魚，也是一種成功；如果哪一個都不愿舍棄，盲目地追求魚和熊掌“二者得兼”。最后什么都沒有得到，那才是悲劇。

③舍棄需要勇氣，也需要智慧。

④號稱“飛禽之王”的歐洲金雕，一窩只生兩只幼鳥。有時由于食物不足，兩只幼鳥就會“手足相殘”，強壯的一只便把弱小的一只擠出巢穴，摔死在崖下。金雕媽媽面對餓死兩只幼鳥，還是保全一只幼鳥的現(xiàn)實，別無選擇，只能容忍這種殘酷的“舍棄”。東北狼被獵人的鐵夾夾住后，面對斷腿和喪失生命的兩種選擇，毅然把被夾的那條腿咬斷，然后退生。東北狼憑著這種痛苦而果斷的“舍棄”，保存了生命。

⑤世界頂尖級科幻小說作家艾薩克?阿西莫夫，曾從事生物化學(xué)研究和教學(xué)。在研究和教學(xué)中。他發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)作科幻小說的天才。于是他對自己作出了冷靜客觀的分析：我不大可能成為第一流的科學(xué)家，但我可能成為第一流的科幻小說家。阿西莫夫毅然告別了大學(xué)課堂和實驗室，回到家里，專門從事寫作。

⑥阿西莫夫這一聰明的舍棄，成就了他一生創(chuàng)作480部科幻著作的輝煌業(yè)績，也為他贏得了世界上最負盛名的科幻小說家的榮譽稱號。舍棄有時是痛苦的。但如果不能忍受一時的痛苦，就有可能招來終生的痛苦。阿西莫夫當時選擇合棄自己朝夕相處的實驗室和講臺內(nèi)心無疑是痛苦的，但正是因為他挺住了一時的痛苦，而成就了后來的大業(yè)。不做出舍棄，那可能會造成阿西莫夫終生的痛苦和悔恨。也是世界的一個遺憾。阿西莫夫聰明的舍棄，是他本人的幸福，也是讀者和世界的幸運。

⑦阿西莫夫的事例告訴我們，如果你本來在某些方面沒有優(yōu)勢，卻一再地堅持，總想將弱勢變成優(yōu)勢，就很有可能一事無成。舍棄自己的短項，是為了強化自己的長項，從而讓自己更接近成功的目標。

⑧在人生征途中，有迂回曲折的坎坷，也有峰回路轉(zhuǎn)的機遇。面對挑戰(zhàn)和機遇，需要你慎重思考，該舍棄時就舍棄，不能為了一棵小樹而放棄了一片森林。

簡要分析⑤~⑦段的論證過程。

小結(jié)收獲

論證過程不復(fù)雜，三個部分理分明。內(nèi)容概括要具體，最后別忘扣論點。

每課一積累

我一直都在這里，靜靜地看著鏡子中的自己，看著歲月在不斷地改變著我，每一天不一樣的我，每一時不一樣的我，時而在感嘆，留下的是些什么的風景，而錯過的又是怎么樣的一種風景，不覺得看著鏡中的自己，摸摸臉，還是一樣的臉，不一樣的，也許就是心吧。心境每天都向著成熟的方向變化著，當年的天真的眼睛已經(jīng)找不到了，取而代之的，便是已經(jīng)慢慢被認知的充滿迷惑的眼睛。嘴邊不再是當時那傻傻地大笑，而是輕抿嘴唇邊的微笑。

其實這樣也好，我就是自己最好的風景。

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議論文閱讀——論證過程的分析

講義參考答案

金題精講

題一：

1、首先，提出欣賞能夠助人成就一番事業(yè)的語段觀點。接著，剖析原因。然后，使用例證法，舉三個古人因為欣賞而成就事業(yè)的例子作為事實論據(jù)。最后，得出“欣賞，體現(xiàn)著一個人的胸懷和智慧”的結(jié)論。具體有力地證明了語段觀點，從而證明了中心論點“欣賞十分重要”。

2、首先，提出本段的觀點：欣賞能夠讓人的心態(tài)充滿陽光。接著，從正面闡釋欣賞心態(tài)對人對事的表現(xiàn)和原因，又從反面分析尚未學(xué)會欣賞的人的表現(xiàn)和后果進行對比論證。有力地證明了擁有陽光心態(tài)的重要性的語段觀點，從而證明了中心論點“欣賞十分重要”。

題二：首先舉出阿西莫夫聰明地舍棄并取得成功的事例，然后從舍棄需要忍受痛苦才能取得成功的角度進行分析論證，最后得出揚長避短可以走向成功的結(jié)論。從而有力地證明了“我們在選擇中要善于舍棄”的中心論點。

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第五篇：麥格勞公司簡介

麥格勞·希爾公司

麥格勞·希爾公司(McGraw-Hill)成立于1888年，總部設(shè)在美國紐約，是美國著名的常春藤公司，世界500強企業(yè)，是國際領(lǐng)先的教育、信息及金融服務(wù)機公司簡介

麥格勞-希爾公司旗下?lián)碛邪藴势諣?Standard & Poor’s)，麥格勞-希爾教育集團(McGraw-Hill Education)，《商業(yè)周刊》(Business Week)，Platts能源信息公司、《工程新聞記錄》（ENR）及麥格勞-希爾建筑信息公司（McGraw-Hill Construction）等在全球經(jīng)濟中的一系列品牌。

一個多世紀來，美國麥格勞-希爾公司一直領(lǐng)導(dǎo)著信息及咨詢業(yè)的發(fā)展，提供著最有信譽的服務(wù)。從工業(yè)革命時代到信息革命，麥格勞-希爾公司一直致力于幫助廣大的個人及企業(yè)獲得咨信、提升洞察力。

公司使命

公司全球使命是促進我們客戶的專業(yè)和個人發(fā)展并幫助他們發(fā)揮最大潛能。

在金融服務(wù)上取得全球性的增長

擴大我們的全球出版業(yè)務(wù)范圍

提升我們在全球教育市場的滲透力度

利用電子商務(wù)的機遇

擴展我們的企業(yè)對企業(yè)信息服務(wù)和產(chǎn)品

業(yè)務(wù)范圍

麥格勞-希爾公司，業(yè)務(wù)遍及全球30多個國家和地區(qū)，其業(yè)務(wù)范圍主要包括：

專業(yè)期刊與新聞服務(wù)業(yè)：《商業(yè)周刊》（Business Week）等20余種； 金融服務(wù)與數(shù)據(jù)出版業(yè)： 標準-普爾公司(Standard & Poor's）圖書出版與教育服務(wù)業(yè)：擁有McGraw-Hill, Irwin, Glencoe, Osborne等眾多品牌。金融服務(wù)

在金融服務(wù)領(lǐng)域，Standard & Poor’s 是國際上最重要的評級機構(gòu)。致力于鼓勵企業(yè)透明運作，并將增強國際投資機構(gòu)參與中國改革建設(shè)的信心。2004年，標準普爾公司正式進入中國。

信息和媒體服務(wù)

公司在商業(yè)、能源、建筑及航空等方面的B2B信息特權(quán)對中國經(jīng)濟的發(fā)展十分重要。

在商業(yè)信息和媒體領(lǐng)域，我們通過《商業(yè)周刊》（Business Week）雜志為全球超過6百萬的讀者提供重要的信息。從1986年開始，《商業(yè)周刊》就與前對外經(jīng)濟貿(mào)易部即現(xiàn)在的商務(wù)部建立了緊密的合作關(guān)系。麥格勞-希爾建筑信息公司同中國對外承包工程商會合作，于2004年4月在北京成功舉辦“2004年全球建筑峰會”。麥格勞-希爾《航空周刊》（Aviation Week）雜志，1996年起支持中國珠海航展，同航空工業(yè)出版社聯(lián)合出版

《Show News》。麥格勞-希爾《普氏》（Platts）信息平臺，提供全球石油、鋼鐵等國際交易的基礎(chǔ)信息，近期將開通中文頻道，促進中國能源貿(mào)易的發(fā)展。

旗下公司

麥格勞-希爾教育出版公司

在教育領(lǐng)域，McGraw-Hill Education是致力于全美從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，以至于終生專業(yè)學(xué)習的教育服務(wù)及教材提供商，專長于英語語言培訓(xùn)及高等教育領(lǐng)域，特別是在科學(xué)、技術(shù)、商業(yè)及經(jīng)濟類等領(lǐng)域。麥格勞-希爾教育公司在1999年就在中國設(shè)立代表處，通過同中國的清華大學(xué)出版社、高等教育出版社、中國財政經(jīng)濟出版社等的合作，以及直接針對院校教師的教學(xué)服務(wù)，服務(wù)于中國教育的國際化發(fā)展。

相關(guān)鏈接

《商業(yè)周刊》與標準-普爾公司已聞名世界，而麥格勞-希爾國際出版集團也是集團的中堅。作為跨國界、全球性的出版機構(gòu)，麥格勞-希爾國際出版集團以年出版2 000多種新書的規(guī)模，40多種語言同步出版的優(yōu)勢處于世界出版業(yè)的領(lǐng)先地位。其出版物涉及大中小學(xué)教材、學(xué)術(shù)著作以及大眾暢銷書等各個領(lǐng)域。1996年，麥格勞-希爾公司成功收購歐文公司（Irwin），該公司為著名的經(jīng)濟管理教材出版與教育服務(wù)公司，所有哈佛商學(xué)院教授的作品曾一度僅在歐文（Irwin）公司出版，至今仍是全美最知名的經(jīng)管類圖書出版商。歐文公司（Irwin）的加入，使麥格勞-希爾在高等教材領(lǐng)域內(nèi)獲得了經(jīng)管、金融、心理學(xué)等諸多學(xué)科的優(yōu)勢地位。

計算機類圖書方面，Osborne公司在激烈的競爭中蒸蒸日上。

在中小學(xué)教材領(lǐng)域，Mcmilan/McGraw-Hill, SRA/McGraw-Hill 與Glencoe/McGraw-Hill 已是久譽盛名的品牌，是全美基礎(chǔ)教育最重要的教材出版社。

學(xué)術(shù)專著與大眾暢銷書出版方面，麥格勞-希爾在貿(mào)易、企業(yè)管理、金融證券、醫(yī)療、建筑、工程、計算機等學(xué)科都名列前茅。

專業(yè)工具書也是麥格勞-希爾公司的一大優(yōu)勢與特色，如幾十位諾貝爾獲獎科學(xué)家參與的《麥格勞-希爾科學(xué)與技術(shù)大百科》幾十年來不斷更新，長盛不衰。

McGraw-Hill特別代理著名的哈佛商學(xué)院出版社(Harvard Business School Press), 美國管理者協(xié)會出版社(AMACOM)以及BK出版社圖書的發(fā)行。