第一篇：讓雷鋒精神在殯葬人中傳承光大

讓雷鋒精神在殯葬人中傳承光大

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正值“學習雷鋒月”，被譽為“當代雷鋒”的郭明義于3月3日參加在我省學雷鋒志愿服務活動啟動儀式舉辦地馬鞍山舉辦的活動。馬鞍山市是全國文明城市，是我工作生活的故鄉，我為全國道德模范、“當代雷鋒”郭明義的到來倍感榮光。

3月1日，中央精神文明建設指導委員會在京召開紀念毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞五十周年座談會，中共中央政治局常委、中央文明委主任劉云山出席會議并講話。劉云山講話中強調雷鋒精神是一面永不褪色的旗幟，要繼續深化拓展學雷鋒活動，大力弘揚雷鋒精神，引導和激勵人們胸懷理想、腳踏實地，為全面推進中國特色社會主義事業、實現中華民族偉大復興“中國夢”而奮斗。

作為當代中國殯葬人，在大力建設現代殯葬，促進社會主義精神文明和生態文明建設，為“美麗中國”屹立在世界東方，責無旁貸扛起歷史責任，以雷鋒為榜樣，讓雷鋒精神在中國殯葬人中薪火相傳。我們要象雷鋒那樣干一行愛一行，選擇了殯葬行業，就熱愛殯葬工作，立志獻身殯葬事業，在平凡的殯葬工作崗位作出不平凡的貢獻，在奉獻中國殯葬事業的追求中實現人生價值。

清明節又要到了，讓我們以助人為樂的雷鋒精神，以“幫人一把”的快樂，打造和力挺文明清明、平安清明、和諧清明。

第二篇：讓雷鋒精神永遠傳承

讓雷鋒精神永遠傳承——新時期學雷鋒先進集體事跡報告會剪

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發布時間：2006-9-28 15:22:32 閱讀數：

5445 哈工大報訊（商艷凱 文/圖）9月26日和27日晚，“青春的選擇”新時期學雷鋒先進集體事跡報告會在新樓201大廳和二區主樓307大廳先后舉行。本次活動由校團委主辦，旨在通過展示我校學雷鋒先進典型的形象，在全校范圍內再次掀起一股學雷鋒做好事的熱潮。

“希望之舟”起航

計算機學院的康永樂同學充滿深情地講述了“希望之舟”的故事：“希望之舟”工作委員會成立于2002年，至今已經走過了3個年頭。“希望之舟”成立的宗旨，就是幫助有困難的同學。

為了支持活動的正常開展，同學們紛紛自愿捐款，4名家庭貧困的同學甚至捐出了自己的獎學金，絲毫沒有顧及自身的種種困難：有的人父母常年有病，有的人家里還有好幾個兄弟姐妹在上學。更讓人感動的是，在捐款后，他們百般叮囑工作人員不要透漏自己的名字。除了捐獻基金外，“希望之舟”還將工作范圍擴大到學習上后進的同學，對其行“一幫一”輔導。他們用自己的誠心和耐心打動了這些后進同學的心。

“希望之舟”不僅在學院內積極開展各種義務服務活動，還通過開展“溫馨工程”將愛心活動擴大到全校、全社會。他們利用課余時間為公寓阿姨的孩子免費輔導功課，在假期的時候還義務地承擔起宣傳學校形象的工作，一個家庭條件優越的女同學還將宣傳做到了偏遠的農村，當談起自己的想法時，她說道：“學校為我們做了那么多，我們應學會感恩！” 如今，“希望之舟”已經成為樂觀、關愛的象征。也有越來越多的同學加入進來，正如康永樂同學所說的那樣，“關愛的火炬還在傳遞”。

學雷鋒從小事做起

機電學院“全國學雷鋒小組”的代表向同學們作了“讓雷鋒精神在哈工大傳承”生動感人的報告。“全國學雷鋒小組”這個優秀的團體自1989年成立以來，17年如一日地踐行著“向雷鋒同志學習”的承諾，17年來先后有8個班級參加進來，很好地將學雷鋒活動的優良傳統保持下來。

“全國學雷鋒小組”所做的大多都是一些看起來不起眼的小事：幫公寓阿姨清理樓道、開展義務植樹和掃雪活動、義務捐書獻愛心等。然而正是這些小事，體現了這個團體所秉承的優良傳統，用他們自己的總結就是“三不怕”：不怕事小、不怕臟累、不怕嘲笑。

小組還主動走出校園，將自己的愛心奉獻給整個社會：他們走上街頭清理建筑物上的“牛皮癬”，用自己的實際行動號召市民自覺維護市容市貌；他們走進福利院與孤寡老人交談，像親人一樣關心老人們的生活；他們走進無兒無女的孤寡老人家中，為老人帶去溫暖和問候；他們放棄寒暑期的休息時間，到偏遠落后的農村開展“三下鄉”活動，拿出自己微薄的生活費用資助當地貧困的小學生，重新點燃了這些孩子的希望。

青春的奉獻

伴著觀眾的熱烈掌聲，走上講臺的是航天學院青年志愿者協會的代表，他們生動地講述了青年志愿者們5年來所做出的各種先進事跡。他們大聲地喊出自己響亮的口號：“奉獻一片愛心，體驗一份真情”。一組數據可以詳細地反映出他們所做出的不平凡的“奉獻”：5年來，青年志愿者協會累計向助學服務基地捐款23萬，捐獻書籍5400冊、電腦和幻燈機16臺。

還有一個細節同樣讓人感動：青年志愿者們在151中學義務支教時，有一個叫李繼松的孩子，因為身體有殘疾和父母對自己的冷漠，長期下來就形成了孤僻的性格，從來不和人主動說話。青年志愿者們在調查了解情況后了解到：繼松很喜歡畫畫。于是，他們主動找到繼松讓他給畫肖像，繼松漸漸地開始和志愿者們和班上的同學交流，并學會了微笑。這件事使志愿者們深刻體會到：在別人的微笑中同樣可以體味自己的幸福，別人的需要就是團體開展志愿行動的最大動力！

作為青年志愿者，有時還要到各種國際活動中開展各種服務工作。哈爾濱作為一個以冰雪旅游為特色的城市，每年都要接待大量來自國內外的游客，青年志愿者們毫不猶豫地站出來，自愿承擔各種繁瑣的工作：他們不厭其煩地提醒外國的游客注意保暖，以至于外國朋友都被他們的真誠所感動；有的外國游客突然不知所蹤，我們的志愿者們急得滿頭大汗，直到游客自己找回來才算松一口氣。這就是我們的青年志愿者們，他們用自己的愛心、耐心和毅力默默地工作著，也在這種無償的服務中體會著成長的快樂。

共筑同一片藍天

在我國，據統計有6000多萬殘疾人，之所以稱他們為“弱勢群體”，是因為他們很多時候生活貧困，他們的世界也少為人知。我校理學院的愛心社的同學們關注的就是這些殘疾人，將自己的關愛毫不保留地送給他們：愛心社的同學們深入道里區，為殘疾兒童耐心細致地補習功課，一補就是5年。有一位患病的媽媽，主動打電話到學校，請求同學去給她身患殘疾的孩子補課，愛心社立刻組織8名同學去給這個孩子補課。6年來先后有5個班、73名志愿者參加到這個行動中。當問到他們“為什么要去做這種既耗費時間又沒有報酬的工作”這個問題時，他們的回答樸實和讓人感動：“一個人的愛被很多人分享，不會變少了，而是變多了，這難道不是一件讓人快樂的美妙的事情嗎？”

在我們的學校里，同樣存在著一個弱勢群體，他們便是占有相當比例的特困生，他們同樣需要別人的關愛。成立于2004年的土木學院勤工助學中心將自己的愛心傾注到了這些特困生身上：在元旦節的晚上，中心的同學們與特困生一起聯歡，一起包餃子，讓他們在開心中感覺到家一樣的溫暖；中心還為特困同學免費提供家教信息，讓他們靠勞動掙取生活費用，減輕家庭的經濟負擔。當中心的同學談到工作的回報時，他們說：能看到這些同學燦爛的微笑，就是最大的回報！也正如他們所說的：“有時我們在幫助別人，其實別人也在幫助我們！”

服務的群體在增長

在我們的身邊還有很多這樣的先進集體，他們的事跡同樣讓人感動和敬佩：常青藤志愿者協會一如既往地開展“見習樓長”行動，為同學們提供細心的服務；材料學院多年來保留著照顧退休老教師的傳統，在感恩中使自身的思想受到教育、升華；校團委綠色協會自1997年成立以來，始終堅持開展廣泛的社會調查、進行回收廢舊電池和荒野考察等活動，用自己的實際行動宣傳著環境保護的理念；此外，還有華德學院愛心社、人文學院盲聾啞學校志愿服務隊等等。

此次活動全面展現了新時期大學生的精神風貌，同時它告訴我們：雷鋒精神沒有過時，而是得到了很好的傳承。看看我們的周圍：楊振嶺同學的事跡雖然已經過去一年多，學習楊振嶺的熱潮卻絲毫不見減退。這說明在新時期，我們需要雷鋒精神，學習新時期的雷鋒精神是我們開展思想政治教育工作的重要手段，因此雷鋒精神永遠不會過時！在新時期，我們的當代大學生正用自己的青春，用自己的無私奉獻詮釋著雷鋒精神新的內涵！

第三篇：讓雷鋒精神在實踐育人中煥發新彩

讓雷鋒精神在實踐育人中煥發新彩

玉門三中政教處

張亭軒

3月5日是毛澤東同志“向雷鋒同志學習”題詞發表49周年，一直以來“雷鋒精神”激勵和鼓舞了一代代青年無私奉獻，積極向上，時至今日“雷鋒精神”仍就被廣大青少年傳承著，并用自己的行動為其注入新的內涵、賦予新的形式。重新解讀“雷鋒精神”的時代內涵，我們將不會因為“學雷鋒活動月”的結束而停止，而是勇往直前，讓雷鋒精神踐行在行動中。

“如果你是一滴水，你是否滋潤了一份土地？如果你是一線陽光，你是否驅除了一點黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？你既然活著，你是否為了未來的人類生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？”是啊，這是雷鋒日記中的幾句話，而雷鋒也用他短暫光榮的一生做出了最好詮釋：讀書，他是優秀學生；種地，他是最好的把手；做工，他是工作標兵；當兵，他是最好戰士。他總是人們學習的榜樣。這簡短的幾句話告訴我們什么是真正的青春，什么是最大的幸福，什么才是最有意義的人生。

一．抗震精神和奧運精神是對“雷鋒精神”的發揚光大。我們看到了汶川大地震、舟曲泥石流帶給人們的災難，但在災難面前人們自發的加入到抗震救災的隊伍當中去，救治傷員，運輸物資，捐款捐物，在這個過程中我們見證到一種偉大的精神，這種精神成為人們生存和重建家園信心的源泉，成為抵御災難的巨大力量，那就是偉大的抗震精神。在比賽場上，賽場內外有一種精神鼓舞著我們，那就是頑強拼搏，永不放棄的奧運精神。從北京申奧到2008年北京奧運會的成功舉辦，從各種場館的建設到各種配套服務，從開幕式到閉幕式，從首都到地方，所有的人都在為一個目的為努力，那就是要用行動來支持北京奧運。偉大的精神成為了一個民族有力的支撐，讓我們能夠共同面對困難，積極進取，這兩種精神其實是對雷鋒精神最好 的繼承和發揚。

在學校，我們平時總是感覺我們的學生冷漠，沒有活力。但在災難降臨的那一刻我們看到了他們的行動，他們互相奔走，捐款捐物，擔憂的表情，祈禱的場景令人感動。在學校舉辦的運動會上，同學們為班級榮譽，拼盡全力，賽場上總會看到運動員在跑道上堅持著，同學們在跑道外陪跑、鼓掌、吶喊……誰說他們冷漠，誰說他們沒有激情。只是我們應該創造情境，讓他們在實踐中感悟和成長。二．不拋棄，不放棄是雷鋒精神的具體體現。

電視劇《士兵突擊》播出之后，士兵許三多在部隊的成長經歷過程中，從他身上表現出的不拋棄、不放棄的精神，得到全社會的熱議。一部電視劇的熱播，一個演員的躥紅的背后表明了社會對一種精神的認同。我們經常說在干工作的時候要發揚“釘子精神”，有鉆勁、有韌勁。釘子精神和不拋棄、不放棄的精神的內涵一致的。許三多正是有了這種精神，才由一名普普通通的士兵終于成為‘老A’班的佼佼者。許三多的成長經歷中有著太多王寶強自己的影子，從一個北漂的少年到兩項金鷹獎的得主，不拋棄、不放棄的精神成就了戲里戲外同樣的輝煌。那么在現實生活中我們每個人也缺少不了不拋棄、不放棄的精神，只有這樣我們才能像雷鋒同志一樣干一行、愛一行、精一行，用釘子精神成就自己的輝煌。

我們大多數學生都是普普通通的農家子弟，沒有超人的資質，沒有驕人的家庭背景。但是如果我們能在實踐中培養他們“不拋棄、不放棄”的意志品質，將會有多少人變成“許三多”。長跑中，不到最后終點不停步；一道題，做不出來不睡覺；一篇文章，背不出來不吃飯……學校里有太多太多這樣的背影，他們其實是我們學生的好榜樣，他們詮釋的也是雷鋒精神。三．責任心和使命感是雷鋒精神的內核。

在北京的一次重大火災的撲救過程中，五名消防官兵為了挽救國

家的財產而讓火舌吞噬了年輕的生命；西安優秀的志愿者熊寧為了幫助更多的孩子而四處奔波，最后遭遇車禍而魂歸高原；最美媽媽吳菊萍講述起驚險的一幕時，只微笑著淡淡說：“這是本能，是一個母親應該做的事情。”盡管最美媽媽把自己的善舉全部歸結為一個母親對孩子的愛心；最美女教師張麗莉，因車禍瞬間挽救學生身受重傷，雙腿高位截肢，至今躺在病床上；最美司機吳斌與世長辭……他們用傾盡全力去幫助別人甚至獻出寶貴的生命，他們無一例外都具有高度的責任心和強烈的使命感，他們用自己的實際行動體現了為人民服務的雷鋒精神。當然對于很多人來說沒有機會成為像熊寧一樣的英雄，我們都在普通的崗位上，但是只要我們具有高度的責任心和敬業精神，從我們的工作實際出發干好自己的本職工作，同時力所能及的去幫助他人，這就是用行動最好的踐行了雷鋒精神。

當我們組織學生去玉門市敬老院慰問時，孩子們的細心周到、真情真意帶給了老人們歡笑和家的溫暖。學生在這樣的活動中去感悟和成長必將成為這些孩子一生的財富。

希望工程、關心弱勢群體、組織和參加各種志愿者活動等，學雷鋒活動的形式愈來愈多樣化，雷鋒精神的內涵也在不斷豐富，包含了奉獻、友愛、互助、進步、和諧等諸多內涵。隨著對于雷鋒精神的不斷繼承和發揚光大，雷鋒精神必將成為一種優秀文化和精神價值的符號，成為廣大青少年成長過程中寶貴的精神財富，成為一種良好社會風氣的導向。帶給我們教育者更多的啟示是：讓雷鋒精神在實踐育人中煥發新彩。

第四篇：傳承齊魯文化,讓中華文化在發揚中光大

傳承齊魯文化

讓中華文化在發揚中光大

我們長期生活工作在齊魯大地，在言談話語中經常談及齊魯文化，要想傳承宏揚齊魯文化，必須首先了解齊魯文化的內涵。所謂齊魯文化，就是在齊、魯兩個諸侯國存在800年左右的時間內，在齊魯大地上產生的一切文明成果。

齊魯文化是當之無愧的先進文化。它經受了2000多年歷史的考驗。它被大多數中國人和一部分外國人所接受，它推動了人類文明和社會的進步。

齊魯文化在它生成之初，是地域文化。秦始皇統一中國，使齊魯文化走向全國成為可能。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，使齊魯文化成了全國的主流文化。

齊魯文化是中國傳統文化的重要組成部分。齊魯文化雖然不能等同于中國傳統文化，但中國傳統文化之主流、核心、精華是齊魯文化。齊魯文化的代表人物，從齊國方面來看，主要是姜太公、管子、齊桓公、宴子、孫武、孫臏、鄒衍、荀子。從魯國方面看，主要是周公、孔子、顏子、曾子、孟子。齊魯文化的思想理論成果，集中體現在齊魯文化的經典著作里。

齊魯文化以儒家文化為主體和核心，承上啟下，繼往開來，兼容并蓄，博大精深，將5000年中華文明連為一條不斷的長河，具有極其豐富的思想內涵。主要是：以人為本、以仁為核心、以德為美、以孝為先、以和為貴、以禮為范、以“三綱五常”為主要內容、以天人合一陰陽

和諧為最高境界、以“中庸”為基本方法、以因時變革為前進動力。

一、以人為本

齊魯文化具有明顯的人文主義特征。以人為本是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個核心展開的，因此我們把齊魯之學概括為“人學”。無論是儒、法兩家重人道、輕天道，還是道、墨兩家重天道、輕人道，人都處于思考的中心位置。天、地、人并為三才，人是宇宙萬物的中心。儒家傳統的天人合一思想，把人事歸依于天道，把人的倫常情感貫注于“天道”，使“天”變成理性和道德的化身，實際把“天”還原為人，強調天人之間的統一性與合理性。

由重“人”出發，各家無不重視高揚人道旗幟，把人作為治國理政的根本。孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民貴君輕”，《管子》的“以人為本，本治則國固”，“始于愛民”，《荀子》的“安以靜兵息民，慈愛百姓”，《墨子》的“興天下之利，除天下之害”等，無不體現了人文主義特征，放射著以人為本的光輝。人道精神體現最突出、理論最系統的還是儒家。孔子是中國古代最光輝的一面人道主義旗幟，他創立的儒家文化體系稱為人學體系，是人道精神的最高體現。孔子突破了階級的、種族的、國家的、地域的局限，把“人”作為一大類來看待。他的“愛人”，是人類之愛，這和他的“有教無類”是一致的。

二、以仁為核心 齊魯文化把天、地、人看作統一的整體，追求人與自然、人與人的和諧，是以人為核心的。

孔子儒學思想體系的核心就是“仁”。什么是“仁”？“仁者仁也”，“仁者愛人”，這是最基本的概括。孔子對仁的解釋很多：在家庭中就是孝悌之愛。把孝悌之愛推廣到血緣關系以外的社會成員中，既是“泛愛眾而親仁”。把仁愛用于處理人際關系，就是孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。用于治理政事，就是“為政以德”，是以“愛人”為內容的仁在政治上的應用。反應在教學上，即“有教無類”。“愛人”是做人的基本原則，也是處理人際關系最有效最完美的方法。孔子崇尚周禮，但對周禮絕不照搬或機械套用，而是循其基本原則思路加以改造和發展，其中有許多重大突破。他引仁入禮，要求禮一定要符合仁的精神，也就是守禮不違仁，“人而不仁，如禮何？”

三、以德為美

齊文化和魯文化盡管存在差異，如魯文化崇尚禮，遵循“親親尚恩”，而齊文化崇尚“尊賢尚功”，但就道德及價值觀的看法卻近乎相同，都認為講道德不能不講修身，講修身不能不關注道德。從根本上說，齊魯文化是倫理道德型的文化，講究“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”，講究“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，講究“君君、臣臣、父父、子子”。周公的座右銘是“敬德保民”。孔子提出了德政思想，提倡“為政以德”。《論語》講“齊之以禮”，“見賢思齊”。“政者正也。”“其身正，不令而行。其身不正，有令不行。”可見，道德是當時人們內心的普遍追求，是當時社會文明的集中體現。

中國傳統道德具有悠久歷史，至今仍然有兩點重要學術價值：一是把道德看作具有崇高價值的精神追求，且認為這種追求是可以實現的，“人皆可以為堯舜”。二是傳統道德多方位的回答了應該怎樣做人這個基本問題，許多形式和內容至今仍然具有普遍意義。

四、以孝為先

孝指子女對父母在尊敬、撫養、送終等方面應盡的義務，是傳統社會的基本道德。孝的觀念在我國源遠流長，胛骨文中就出現了“孝”字，也就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。至春秋時期，孔子全面系統地論述了孝道。《孝經》中說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。“人之行，莫大于孝”。“教民親愛，莫善于孝”。“夫孝，德之本也”。孔子認為，子女孝順父母是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。儒家視“孝”為“仁”之本。《論語.為政》中說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”，孔子在這里突出了一個“敬”字，實在是精辟。孔子還明確提出在孝順父母時，要做到和顏悅色。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。

自秦代后，“不孝”被定為十惡大罪之一，不肯撫養甚至侮辱毆打父母或祖父母者，都要受官府嚴厲處治，甚至處以絞刑或腰斬。在“罷黜百家，獨尊儒術”之前，漢王朝就提出“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個標準。唐朝時，參加醫學、算學、律學考試的人不用讀五經，但《論語》、《孝經》卻不能不讀。唐玄宗曾親自為《孝經》作注。

受齊魯文化的影響，人們常常把“孝”與“敬”、“孝”與“順”聯在一起，叫“孝敬”、“孝順”。要想對父母、長輩作到孝，必須對他們作到敬，而只有作到了孝，才能受人尊敬。同樣，要想孝，必先順，而只有作到了孝，才能一順百順。

“孝”作為華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實深入人心，難以動搖。中國人之重孝道，幾乎成了區別于其他民族的最大特點。

孔子提倡“孝悌”，應用于社會，就是“忠義”。孝，是處理晚輩與長輩的關系。悌，是處理兄弟之間的關系。忠，是處理領導與被領導的關系，特別是君臣關系。義，是處理廣泛的人際關系。

五、以和為貴

“和”即和諧之意，它被認為是美好的人際關系狀況和極高的道德境界。《論語.學而》中記載：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”春秋時期，思想家們已經提出了“和”的概念。孔子把“和”作為最高政治倫理原則。《論語.子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子區別了和與同，他認為有道德的君子與人相處時，應力求作到和睦、和諧，但并不盲從附和。《中庸》中子路向孔子問強，孔子作了回答，并說：“故君子和而不流，強則矯；中立而不倚，強則矯。”即君子以和待人，而又能堅持原則，不為流俗所移。孔子所遵守與堅持的原則，就是必須按照禮儀來處理人與人之間的關系，使人們之間和諧相處，便達到了人際關系的理想境界。子思在《中庸》中也論述了和的概念，他說；“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。天地位焉，萬物育焉。”子思把中、和從至德提升到“天下之大本”與“天下之達道”的哲學高度。這是儒家天人合一的哲學，即把天道與人道結合在一起，而達到“致中和”的結果。人與大自然達到了普遍和諧，大地上的萬物就得到風雨的調潤，在大自然的環境中生長、成熟。《周易》也論述了“和”的概念：“千道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”即認為，天道的大化流行，萬物各正性命，保持完滿和諧，萬物就能順利發展。

六、以禮為范

“禮”是一個內涵非常豐富的概念，《論語》中多次談到“禮”。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出“仁”的思想，而禮是把德和仁具體化的制度或者行為方式。先秦歷史上有儒、法之爭，爭論的焦點是實行禮治還是法治。儒家主張只有“齊之以禮”，老百姓有了羞恥之心，才不會去做壞事。儒家和法家，盡管政見不同，但都認為人的行為是需要約束的，雙方的分歧在于，究竟用什么來約束束人。孔子主張用內在的道德力量來約束自己，《雍也》中說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。作為君子，一方面要“博學宇文”，廣博的學習文獻，積累深厚的知識，同時要“約之以禮”，用禮來約束自己的言行。并提出“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。由于孔子以仁釋禮，使禮具有了仁的內容，仁具有了禮的形式，即內容與形式成為不可分離的統一體。

七、以“三綱”“五常”為主要內容

“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，是中國封建社會的基本道德原則和規范，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、夫、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中一種特殊的道德關系。董仲舒認為，君臣、父子、夫妻三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系。“三綱”取于陰陽之道，君、父、夫體現了“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。

“五常”指仁、義、禮、智、信，是人的內在德性，是人的價值、尊嚴之所在，具有強烈的人文精神。董中舒認為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類有生來具有的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會穩定和人際關系和諧。民國初年，孫中山借鑒“五常”，提出了八個德目：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

孟子也提出五種“人倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。而這五種人際關系包含相互對等的意思。如父子之間，是一種親情關系，孝是建立在親情之上的，不是建立在等級之上的。君臣之“義”也是如此，其中包含著人格平等的意義。比如孟子說：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心”。“君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”。君臣的地位是不能改變的，但君臣之間的關系并不是由等級地位來衡量的。

八、以天人合一、陰陽和諧為最高境界

陰陽和諧是《易經》的靈魂。陰與陽相互聯結、依存，舍陰無陽，舍陽無陰。先秦典籍《左傳》、《國語》中陰陽連用多見。道家對先民的陰陽思想加以弘揚。老子提出了著名的命題“萬物負陰而抱陽“，認為萬物包含者陰陽兩個對應的方面。莊子曰：“陰陽者，氣之大者也；道者為之公”。他認為：“人大喜邪？毗于陽。大怒邪？毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”過度的喜與怒會傷及陽氣與陰氣，陰陽相侵會傷害身體。他指出毗陽毗陰的相對性，是為了追求陰陽的和諧性。

漢代大儒董仲舒廣泛吸收陰陽五行諸學派的思想成果，把和與陰陽聯系起來，提出了一個以陰陽五行為框架的宇宙生成論。認為“天地之氣，和而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。在陰陽五行四時有序的運行中，萬物生生滅滅。

“天人合一”的觀念是關于人與自然和諧的理論概括。儒家“天人合一”思想把自然人格化，使人的精神與自然相融合。從而反映了人與自然相互依存、相互促進的關系。儒家一貫重視人與天地自然界的和諧共濟問題，并不斷探究天地自然界發展變化的特點和規律。《論語.陽貨》說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”即天的運行是自然而然的，大自然中的百物，其生長也是自然而然的。因此，大自然是一個和諧整體。王夫之也說，宇宙“合同而不相悖，渾然無間”。陰陽和諧、天人合一的思想對社會生活的影響是廣泛而深刻的。祖國中醫學的理論基礎是陰陽調和觀念，“內外調和，邪氣不能害”，表明人身體健康；當失調和失和，則意味著人身體有疾病，“陰陽離決，精氣乃滅”。因此，中醫治病的基本原則是調整已破壞的生理機能，使之重新恢復到陰陽平衡協調狀態，即“陰病治陽，陽病治陰”。

九、以“中庸”為基本方法

“中庸”是建立在儒家人性論基礎上的一種倫理道德觀，也是一種辨證的思想方法，由于孔子首創，經過后來的儒家、特別是《中庸》一書的發揮而完善。

“中”字在先秦古籍中有三種涵義，一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、恰好、合乎一定的標準，即“圓者中規、方者中矩”；三指人心、內心，即人的內在精神世界。孔子將“中”的思想發揮運用到他的倫理道德理論中，從而發明了儒家的“中庸”說。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎！民先久矣。”可見孔子是把“中庸”作為道德倫理準則而提出的，是以“仁”為內在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。孔子曰：“不得中道而與之，必也狂狷乎。”這里所謂“中道”，也有適宜、符合的意思。孟子也提到“中道”，“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發躍如也；中道而立，能者從之。”這里可以明顯看出，所謂“中道”，就是要向工匠做工要中于繩墨，射手要合于轂率一樣，符合“道”的要求。《禮記 中庸》說圣人“從容中道”，也是合乎于道的意思，與折中調和、中間道路風馬牛不相及。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉。”

中庸之道已成為中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。他的基本原則是適度，內外協調，保持平衡，無過無不及，恰到好處。因為到了極端，事物就要走到反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個社會，一個國家，若能堅持中常之道，才可能可持續的發展與進步。

十、以因時變革為前進動力

因時變革，是齊魯文化的一大特征。周公制定周禮，孔子創立儒家思想，都是堅持思想理論創新的結果。姜太公、齊桓公、齊威王在政治、經濟等領域進行的改革，使齊國走上富國強兵之路，歷時800年而不衰。

姜太公被封為齊國始祖之后，五個月向周公報政，周公問“何疾也”，太公答“我簡其君臣禮，從其俗為也”。他認為“政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之”。同時，通商工之業，便魚鹽之利，行九府圓法。九府圓法即貨幣之法，以助商工之業和魚鹽之利。史載，太公先立“九府圓法”于周，“退行之于齊”。他把貨幣之法視為“知開塞之術者，其取天下如化，是為政之大端也。”荀子對此評價說：“財貨流通，無不盡致其用，四海之內，若一家也”。經過太公的改革，“人民多歸齊，齊為大國”。齊桓公任用管仲推行政治、經濟、軍事改革。首先改革了行政管理體制。“制國以為而是二十 一鄉：工商之鄉六；士農之鄉十五。公帥五鄉焉，國子帥五鄉焉，高子五鄉焉。參國起案，以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉，澤立三虞，山立三衡。”這一改革一舉多得：通過使民類聚，專業生產，同類授業，以利技巧；通過分類務事，使民不相盅惑；通過兵農合一，農戰結合，使國泰民安；而且有利于形成社會公德，使人民“祭祀同福，死喪同恤，禍災共之??世同居，少通游??居同樂，行同和，死同衰”。其次官吏選拔制度，通過鄉選，官選，君選三個環節選拔各級官吏。主張“論材、量能、謀德而舉之”，并規定對初選的人員，必須到其所在的鄉里進行考察，“退問之其鄉，以觀其所能而無大歷”，若考察合格，任為“贊”，即早期的實習和助理制。再次改革了稅制，打破了“力役稅”，根據不同的土地等級和物產而征稅，從而“相地而衰征，則民不移”。同時改革關稅，“使關市幾而不征”，鼓勵國與國之間的貿易，以“通齊國之魚與東菜”。這些改革使齊國“以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵”。

后來，齊威王又進行了吏治改革。齊威王即位之初，面臨的處境是，國家危機，“諸侯并伐，國人不治”，內外交困，四面楚歌，長達九年。為匡國救弊，威王首先從吏治入手，親察吏治。他派使臣深入鄉里，實地觀風，微服私訪，獲取實情，然后重獎嚴懲。其中，給務實愛民、不善求名、曾遭誹謗的即墨大夫以重獎和正名，封之萬家。對賄上竊名、不務民事、不修國防的阿大夫，烹殺示國。對朝中曾贊譽阿大夫的左右臣僚，一并烹之。并以此為契機，修訂法律以督奸吏。威王在對二人行使賞罰之前，有一番話很值得思考。他對即墨大夫說：“自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即默，田野辟，民人給，官五無留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽也。”對阿大夫說：“自子之守阿，譽言日聞。然使使視阿，田野不辟，民貧苦。昔日趙攻甄，子弗能救。衛取薛陵子弗知。是子以幣厚吾左右以求譽也。”威王通過改革吏治，大震于天下，“于是齊國震懼，人人不敢飾非，務盡其誠。齊國大治。諸侯聞之，莫敢致兵于齊二十余年”。因時變革是事物發展變化的客觀要求。法久必生弊。持則危，僵則死。一切事物都是在變異中衍生，變則通，通則久，久則變，這樣才能循環無窮，螺旋式發展。變革與創新是一對孿生同胞。沒有變革就沒有創新，沒有創新就沒有變革。變革與創新都是事物發展運動的方式或途徑，都是一個民族發展與生存的靈魂

第五篇：傳承雷鋒精神

傳承雷鋒精神，服務社區群眾

（通訊員：李志斌蔣世艷）前不久，石榴紅小學開展“創建國家衛生城市，爭做文明衛生好少年”活動剛接近尾聲，3月4日，學校又迎來了以“雷鋒精神伴我行”為主題的學雷鋒活動。

在這次活動中，師生共同學習雷鋒事跡，為了讓雷鋒精神永駐心間，2014年3月4日下午第二節課后，石榴紅小學學生在少先大隊輔導員彭松老師的帶領下，手擎紅旗，拿著笤帚等工具，邁著整齊的隊伍向轄區——八向社區進發，在轄區街道、居民住宅區，孩子們掃的掃，撿的撿，個個干得有模有樣，勁頭十足，他們把社區道路、居民的房前屋后的白色垃圾都撿得干干凈凈，深受社區群眾好評。

通過開展這樣的活動，使學生以實際行動，去踐行雷鋒精神，從身邊的小事做起，做雷鋒式的好少年，同時也為城市創衛工作的順利進行出一份力！

石榴紅小學

2014年3月5日