第一篇：寫作的生活源泉與學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展

《生命之源，生活之源，寫作之源》

趙益民

1、問題的提出

2003年我承接了《寫作的生活源泉與學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展》這一子課題的研究工作，研究初期，我以調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫作積極性為目的開展實(shí)踐研究，第一階段的研究成果上報(bào)總課題組（《個(gè)性化作文教學(xué)實(shí)踐隨筆》獲課題組成果二等獎(jiǎng)），在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)行了進(jìn)一步深入的研究。我結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際提出了“走出校園，重返家庭，邁向社會(huì)，徜徉歷史，漫步自然”的選材指導(dǎo)研究方向。在研究實(shí)踐中，我注意與各學(xué)科教師和心理健康教師的教育活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，力圖拓展學(xué)生寫作的選材范圍。但在研究的深入發(fā)展中，我發(fā)現(xiàn)鑒于學(xué)生學(xué)識(shí)、生活經(jīng)歷和心理成長的現(xiàn)狀，在諸多選材領(lǐng)域的拓展研究中很難取得深入性的進(jìn)展，而家庭生活這一領(lǐng)域仍有可以深入的空間。于是，我轉(zhuǎn)為以家庭生活為主要研究的切入點(diǎn)，經(jīng)過歷時(shí)一年的實(shí)踐證明：家庭生活具備廣闊的挖掘空間，是學(xué)習(xí)寫作的不竭之源，同時(shí)，在感悟家庭生活的基礎(chǔ)上拓展感悟其他領(lǐng)域的選材也能起到事半功倍的效果。

2、理論依據(jù)

把家庭生活作為學(xué)生取材的源泉，這一方面源于研究實(shí)踐中結(jié)合了學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，更重要的原因是依據(jù)《九年義務(wù)教育大綱（語文）》的編寫規(guī)律。初中階段的教學(xué)內(nèi)容分為三個(gè)階段，第一階段為聯(lián)系生活（即第一冊(cè)、第二冊(cè)），而第一冊(cè)的第一單元就是聯(lián)系家庭生活。其原因不言而喻，家庭生活是學(xué)生最為熟知，也最能直接感受的到的。這是充分考慮了學(xué)生心理的發(fā)展規(guī)律而編排的。但在實(shí)際的生活中，學(xué)生更容易，也更愿意從學(xué)校或其他領(lǐng)域找到感覺。這一現(xiàn)狀的原因暫不贅述。我們只是依據(jù)閱讀與寫作同步的原則，在教學(xué)實(shí)踐中把家庭生活作為我們首先開掘的第一個(gè)礦藏。

3、實(shí)踐過程

《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)寫作要求是“能對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵其中的意義；能從自己的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際出發(fā)，寫下自己的感受，表達(dá)自己的見解，抒發(fā)自己的感情；能依據(jù)知識(shí)水平和生活積累展開想象，表達(dá)自己對(duì)學(xué)習(xí)、生活的思考和未來的憧憬；能綜合運(yùn)用敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式，寫出有感情、有內(nèi)容、有中心、有條理的文章。”作文就是我手寫我心，怎樣從家庭生活中挖掘?qū)懽鞯乃夭哪兀颗囵B(yǎng)學(xué)生感覺到生活的“好”（學(xué)生的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀：生活沒什么，原本就是這樣）；學(xué)會(huì)感受家庭的“愛”（通過事情的現(xiàn)象感受這是一種愛的表現(xiàn)）；最后感悟出這所有一切“愛的根源”。

文如其人，有感情的文章往往出自有感情的人之手，而感情是根源于家庭生活的。我們可以想象：一個(gè)不愛父母，不愛自己家庭的人，怎么可能真正的體會(huì)出友情、社會(huì)情的真諦呢？因?yàn)橛H情（尤其是母愛）是人的本能。《論語》中就有這樣的句子：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也，不好犯上而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生??”說的就是這個(gè)道理。所以，只有在深

入體會(huì)家庭親情的基礎(chǔ)上才可能真正體會(huì)出各種情的真諦。正是源于這樣一個(gè)想法，我們才把家庭生活的親情作為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感悟的起點(diǎn)。那怎樣去培養(yǎng)呢？依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活發(fā)展的實(shí)際，我們從感覺、感受、感悟這三個(gè)層次加以引導(dǎo)，而在材料的選取上，我們則把“母親”作為第一個(gè)關(guān)注的對(duì)象。通過內(nèi)省、外察的手段感覺、感受、感悟母親和家庭的情。

說到母親，每一個(gè)學(xué)生都會(huì)自然的說出“好”來，但母親的“好”表現(xiàn)在哪里呢？每個(gè)學(xué)生說（寫）出來的就各不相同了。我們要說，學(xué)生此時(shí)僅僅停留在“感覺”的層次上。能感覺出母親的好，也能舉出一些“刻骨銘心”的事情來，但這在自己十幾年的生活中畢竟是少數(shù)，（諸如生病、考試失利等）而更多的在生活中的平平常常的小事才是我們生活的主體。在這些平常的小事當(dāng)中，你能“感覺”出母親的“好”來嗎？恐怕不能，這就要求你得用心去“感受”母親所做的這一些最普通的小事。隨著研究層次的加深，寫小事、感受小事已經(jīng)成為學(xué)生寫作的新的選材領(lǐng)域。相繼有學(xué)生寫出“自己寫作業(yè)時(shí)關(guān)上門，不愿讓母親進(jìn)來，實(shí)際上是隔開了母親和自己心靈的交流”，“自己寫作業(yè)時(shí)，母親在一旁織毛衣打發(fā)時(shí)間，實(shí)際這是母親在牽掛自己學(xué)習(xí)中的孩子”??能從平常的小事當(dāng)中感受出與眾不同的想法來，這才是新穎的選材和立意。

好文章是要有新奇的創(chuàng)新的，而那種盲目的為了求新而編造出來的種種家庭悲劇的做法是我們所不齒的。因?yàn)槟欠N為了求得高分而歪曲家庭生活實(shí)際的做法足以可見其用心不軌。作文是應(yīng)該與做人一脈相通的。培養(yǎng)一個(gè)正直的有感情的孩子，應(yīng)該先從寫母親開始，選材、立意、結(jié)構(gòu)、語言，用得高分來肯定他們的作文（肯定他們的做法）。讓他們習(xí)慣于寫母親，觀察母親，體會(huì)母親的一舉一動(dòng)。當(dāng)他們能夠輕而易舉的把母親的一個(gè)舉動(dòng)寫到文章里面并能夠得到高分的時(shí)候，我要說，看吧，你再看看這個(gè)孩子對(duì)他母親的言行，你看他是不是還像以前那樣沒有禮貌。我們教作文收到了教做人的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)僦笇?dǎo)他來寫歷史，寫自然，并用“分”這個(gè)指揮棒引導(dǎo)他。但所有這一切都要以“母愛”為基礎(chǔ)，即使他一無所成，但他至少學(xué)會(huì)了愛他的母親，他可以不是人才，但他至少是一個(gè)孝敬母親的人，那他就一定不會(huì)是危害社會(huì)的人。因?yàn)樗闹杏兴哪赣H，所以，教孩子寫作文就先教他“寫你的母親”。口號(hào)式的教育最不值錢，口號(hào)式的作文也最不值分，由口號(hào)轉(zhuǎn)為行動(dòng)并最終成為一種習(xí)慣性的行動(dòng)，這樣，教育的效果就出來了。由口號(hào)轉(zhuǎn)為用故事說話，最終成為從小事中體會(huì)出感情、感受、感悟，那作品的深刻領(lǐng)悟能力就表現(xiàn)出來了。用小事表現(xiàn)大主題比用大事表現(xiàn)大主題更見功力。注意小事，注意細(xì)節(jié)，寫作選材從小事寫起，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注小事，注意細(xì)節(jié)，當(dāng)這些行為成為習(xí)慣的時(shí)候，好的品質(zhì)也就培養(yǎng)出來了。

一篇好的文章需要有好的立意，好的選材，表現(xiàn)在作文中就是要有一個(gè)好的故事。但是決不能為了“寫好故事”而去選“好寫的故事”。因?yàn)樵谖覀兊纳钪小肮适隆辈⒉皇敲刻於紩?huì)發(fā)生的，經(jīng)常出現(xiàn)在我們面前的是平常的不能在平常的小事情，這些被我們認(rèn)為不算是“故事”的小事情，常見而被我們忽略的小事情。（如：洗手、散步、關(guān)門等）而生病、考試沒考好等專門為寫故事而

選出來的“故事”，反而顯得做作了。我們的選材能夠從“為寫故事而選故事”發(fā)展為“從平常小事中悟出故事”。這將是一個(gè)不小的飛躍。

真實(shí)的內(nèi)容是與誠實(shí)的做人相連的。有感而發(fā)自主的寫作與為了得高分而編造故事的做法是截然不同的。單純因?yàn)椤靶迈r”所以只記住了它的好，這是不成熟的心理表現(xiàn)，“總是在反反復(fù)復(fù)中追問，才知道平平淡淡才是真”瞬間感受、淺嘗是學(xué)生心理現(xiàn)狀的必然結(jié)果。而深悟不僅需要靜下心來想，更需要在學(xué)習(xí)、生活中不斷的去積淀，而寫小事，從平凡的小事中悟出不平凡的道理正是我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)文章的與眾不同（創(chuàng)新）所遵循的途徑。“真實(shí)”是作文的根本，“創(chuàng)新”是作文的特點(diǎn)。“新”是來源于“真實(shí)”的感悟，并不是故事本身的新奇。我們這樣指導(dǎo)學(xué)生作文就是力求達(dá)到作文的新的層次——感悟。能夠在生活中有所感悟是需要一定的生活、學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)作為支撐的。這就要求我們不僅要在生活中不斷的去積淀感受，也要在學(xué)習(xí)中去在名家的名篇中汲取營養(yǎng)，我們從中要學(xué)習(xí)的不僅是他們的感悟，更重要的是學(xué)習(xí)他們得出這種感悟的途徑和方法并把這種方法途徑能夠運(yùn)用到我們的寫作中來，實(shí)踐證明，我們還要進(jìn)一步努力。

如何立足于感悟家庭生活，進(jìn)而拓展為對(duì)其他生活領(lǐng)域的感悟呢？以親情為基點(diǎn)，超越親情的就是美德，母愛源于本性，由此愛別人則是一種美德，能夠超越親情的“情”就是最可貴的“情”，而要體會(huì)這一層次的情，就需要我們立足于家庭的親情去用心感悟。

4、結(jié)論

家庭是生命之源、生活之源也是寫作之源，只有當(dāng)學(xué)生能夠細(xì)心的感受家庭生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才可能真正領(lǐng)悟出其他生活領(lǐng)域所蘊(yùn)藏的真諦。而所有這一切，都要立足于家庭生活的感悟，伴隨著自己學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際的增長而不斷的提高的。只有立足于家庭才可能“身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)”，把周圍的一切都融入到自己的感悟中去。而所有這一切的感悟都是源于對(duì)家庭的感悟，也只有這樣才可能領(lǐng)悟出“父母在哪里，家就在哪里；家在哪里，根就在哪里”的真正含義。所以，我們應(yīng)該把寫作的根扎在家庭的這片沃土上。

5、附：研究的推廣與發(fā)展

寫作的提高并不是獨(dú)立的，它要與閱讀有機(jī)的結(jié)合起來，其銜接點(diǎn)就是“主題先行”。作文首先要明確自己要說什么，然后再明確怎么把自己想說的東西寫出來。寫作是構(gòu)思、組合信息的過程，而學(xué)習(xí)別人的方法并用在自己的寫作中就是閱讀對(duì)寫作的最大的幫助；閱讀則首先要明確別人要說些什么（整體感知文章的中心），然后明確作者怎樣（圍繞中心）把想說的東西寫出來，閱讀的過程是分析、提取信息的過程。利用它們之間的輔成關(guān)系是我們指導(dǎo)學(xué)生寫作的有效途徑。

同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到作文教學(xué)不應(yīng)該是階段性的工作，應(yīng)該是一項(xiàng)長期發(fā)展的工作，內(nèi)省外察應(yīng)該是對(duì)高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的內(nèi)容，只有當(dāng)學(xué)生具備了這種能力，立足于家庭生活，才可能進(jìn)一步在新的領(lǐng)域中也有所感悟，而為了提高領(lǐng)悟的能力，培養(yǎng)思辯（思維方式）也是勢在必行的。

第二篇：個(gè)性化酒店發(fā)展

個(gè)性化酒店發(fā)展

近年來，我國旅游業(yè)快速發(fā)展，酒店作為旅游業(yè)的三大支柱之一，在旅游發(fā)展中起到重要推動(dòng)作用。酒店業(yè)最開始發(fā)展時(shí)候，主要功能是向旅行者提供食住等簡單的服務(wù)。隨著生活質(zhì)量的提高和人們意識(shí)的改變，旅游業(yè)的不斷發(fā)展，酒店的功能在不斷地完善，管理不斷地科學(xué)化，服務(wù)也日益多元化。當(dāng)今酒店業(yè)全面進(jìn)入了個(gè)性化發(fā)展的潮流中，使得酒店個(gè)性化服務(wù)被推向酒店的前沿。

（1）所謂個(gè)性化服務(wù)在英文里叫做personalservices。就是指為顧客提供具有個(gè)人特點(diǎn)的差異性服務(wù)，以便讓接受服務(wù)的客人有一種自豪感，一種滿足感，從而留下深刻的印象，并贏得他們的忠誠而成為回頭客。個(gè)性化服務(wù)也可以指服務(wù)人員在提供服務(wù)的過程中，對(duì)賓客經(jīng)過細(xì)心的觀察，揣度客人的心理，然后認(rèn)真地分析，研究和判斷，做出決定，積極主動(dòng)地，設(shè)身處地為客人提供完美的服務(wù)。

（2）個(gè)性化服務(wù)提出背景

個(gè)性化服務(wù)的提出，源自于海外發(fā)達(dá)國家。個(gè)性化服務(wù)口號(hào)的提出，是在酒店業(yè)。酒店業(yè)發(fā)現(xiàn)在對(duì)服務(wù)過程中提供百分之百的規(guī)范服務(wù)并沒有換來百分百客人的滿意，究其原因，是酒店服務(wù)與工業(yè)生產(chǎn)不同：酒店服務(wù)需要的隨意性較大，客人會(huì)隨時(shí)因其自尊，情緒，個(gè)人偏好，意外情況等提出種種在標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)中從未出現(xiàn)過的要求。因此，在酒店服務(wù)業(yè)中必須倡導(dǎo)為客人提供不同于標(biāo)準(zhǔn)，以客人為中心的個(gè)性化服務(wù)。雖然個(gè)性化服務(wù)這一理念在酒店業(yè)越來越流行，但是我們國內(nèi)的許多酒店還是說得多，做的少，或者只是做了一些皮毛。因此，個(gè)性化服務(wù)要真正體現(xiàn)在酒店日常的管理和服務(wù)之中，而不僅僅是表現(xiàn)在某一個(gè)具體的項(xiàng)目，一個(gè)規(guī)章制度或者一個(gè)口號(hào)之上，導(dǎo)致酒店業(yè)本身和消費(fèi)者存在著很多的理解和偏差，導(dǎo)致一些認(rèn)識(shí)上誤區(qū)的產(chǎn)生，從而阻止了個(gè)性化服務(wù)的發(fā)展。下面歸納酒店個(gè)性化服務(wù)理解誤區(qū)的七種形式，并加以簡要的分析，以便能更好的認(rèn)識(shí)，了解，領(lǐng)會(huì)。

尚客優(yōu)酒店的一位負(fù)責(zé)人指出，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)型酒店已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，但對(duì)于國內(nèi)巨大的市場而言，還具有很大的空間，未來的經(jīng)濟(jì)型酒店發(fā)展方向?qū)⑾蛑嘣瑐€(gè)性化發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)型酒店應(yīng)該圍繞這一內(nèi)容進(jìn)行行業(yè)創(chuàng)新和突破。為了解決這一系列問題，一些經(jīng)濟(jì)型酒店品牌開始著手內(nèi)部管理的加強(qiáng)與調(diào)整。近日尚客優(yōu)又進(jìn)行U3升級(jí)，酒店由內(nèi)而外的進(jìn)行了全面的轉(zhuǎn)變，華麗變身為經(jīng)濟(jì)型酒店中最漂亮的酒店。

這些管理措施是否有效，目前還言之過早。但可以肯定的是，在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的市場，內(nèi)控只是經(jīng)濟(jì)型酒店現(xiàn)階段需要解決的初級(jí)問題。面向國際才是經(jīng)濟(jì)型連鎖酒店需要面對(duì)的更為復(fù)雜的課題。

第三篇：酒店個(gè)性化發(fā)展

酒店個(gè)性化發(fā)展

旅游業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了快捷酒店的開拓，然而個(gè)性化服務(wù)是提升酒店競爭力，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)由被動(dòng)接受酒店產(chǎn)品到提出個(gè)性化需求，這一改變是酒店業(yè)的服務(wù)開始發(fā)生改變。

睡眠之外的全新入住體驗(yàn)

酒店是旅游業(yè)的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，是旅游業(yè)的重要組成部分，而經(jīng)濟(jì)型酒店一直被人們稱之為有限服務(wù)型酒店。縱觀整個(gè)酒店行業(yè)，經(jīng)濟(jì)型酒店非常強(qiáng)調(diào)客房設(shè)施的舒適性和服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化，突出清潔衛(wèi)生、舒適方便的特點(diǎn)，而對(duì)于消費(fèi)者的其他入住體驗(yàn)則并不是很關(guān)心。

尚客優(yōu)酒店結(jié)合當(dāng)下最受人們歡迎的元素，比如電影，音樂，游戲，養(yǎng)生等，推出以電影為主要元素的“影視房”，取消了傳統(tǒng)的“電視+機(jī)頂盒”組合，以LED微型投影儀和網(wǎng)絡(luò)高清播放器為主導(dǎo)，畫面超大超清晰，讓人如同身在影院中。而以養(yǎng)生為主要元素的“養(yǎng)心房”，則是在客房中增加了制氧裝置，不僅能夠增強(qiáng)體制，還能對(duì)吸煙人的肺進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。而“風(fēng)情房”則通過色調(diào)的搭配，來彰顯夢幻和愛情等年輕元素。

尚客優(yōu)對(duì)當(dāng)下人們需求多樣化的現(xiàn)象指出，經(jīng)濟(jì)型酒店不能一直延續(xù)傳統(tǒng)模式，功能不能只局限在為客人提供住宿上，應(yīng)該圍繞住宿根據(jù)消費(fèi)者的需求來進(jìn)行產(chǎn)品多樣化發(fā)展，面對(duì)不同客人的入住訴求，應(yīng)該掌握好客人的差異性，這樣才能取得更好的發(fā)展。

酒店融入“中國風(fēng)”，中西合璧；目前在國內(nèi)中國式風(fēng)格的主題酒店很少，這就為中國的主題酒店掐安靜打開廣闊的市場。在建設(shè)酒店之前我們要弄清為什么中式風(fēng)格的酒店如此之少，這是因?yàn)橹形鲀煞綄?duì)精神層次的追求不同，西方是“以人為本”;中國人講究的是“以人文為本”。我們中國人是把尊嚴(yán)放在第一位，舒適度放在第二位，這就和酒店的整個(gè)經(jīng)營定位產(chǎn)生一些沖突。解決這一問題，中國元素的主題酒店則會(huì)成為未來發(fā)展的方向之一。現(xiàn)在北京正在頤和主題酒店的項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目體現(xiàn)出了濃厚的中式風(fēng)格；它建在頤和園邊上緊挨著皇家園林，是以前外國使節(jié)要到頤和園覲見太后的集聚地進(jìn)行這個(gè)的改造，保留了原來的一些院落，增加了一些仿古的建筑，有影院，SPA等現(xiàn)今的流行元素。楊邦勝大師在HHD假日東方國際酒店設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)“右腦”建筑交流會(huì)上，對(duì)我國主題酒店的主題元素融匯趨勢這一問題說：“要找到國際化喜歡的中國主題元素”。把民族文化和國際文化進(jìn)行融洽結(jié)合，然后進(jìn)行“中國風(fēng)”的張揚(yáng)。建設(shè)中國風(fēng)格主題酒店，把國際流行元素融入進(jìn)去，達(dá)到一種以“中國風(fēng)”為主題，西方元素點(diǎn)綴升華的中西結(jié)合的主題酒店。

更符合生活習(xí)慣的貼心關(guān)懷

客人是酒店最重要的組成部分，然而當(dāng)下大部分的經(jīng)濟(jì)型酒店一味的追求簡約快捷，不注重對(duì)消費(fèi)者的關(guān)懷，從而消費(fèi)者帶來了諸多的不便，人文關(guān)懷上的缺失，在很大程度上影響了經(jīng)濟(jì)型酒店的發(fā)展，而對(duì)此酒店具有自己獨(dú)特的結(jié)局之道。

第四篇：審美觀照與學(xué)校個(gè)性化發(fā)展

審美觀照與學(xué)校個(gè)性化發(fā)展

——寧安一中“多樣化、特色化發(fā)展”學(xué)習(xí)材料

隨著《教育規(guī)劃綱要》的出臺(tái)，隨著省里市里普通高中多樣化、特色化發(fā)展試點(diǎn)工作方案的下達(dá)，以及牡丹江市普通高中多樣化、特色化發(fā)展工作會(huì)議的召開，“多樣化、特色化發(fā)展”已經(jīng)成為基層學(xué)校關(guān)注的熱門話題。一年多來，我們學(xué)校圍繞這個(gè)議題，從規(guī)劃設(shè)計(jì)到方案啟動(dòng)，進(jìn)行了探索和嘗試，有了一定的經(jīng)歷和感悟，借此向領(lǐng)導(dǎo)和專家簡要陳述。

一、特色定位與特色的追求

我們學(xué)校對(duì)特色的定位是：審美育人。即發(fā)掘“歷史、傳統(tǒng)和精神”的審美價(jià)值，凸顯審美育人，它具體包括學(xué)校追求“組織行為的道德美，課程設(shè)臵的完整美與課堂教學(xué)的維權(quán)美”三個(gè)方面。

為什么進(jìn)行這樣的定位呢？

第一，基于個(gè)性認(rèn)同。一個(gè)組織的文化不是它所擁有的東西，而是它本身就是的東西。我們堅(jiān)信我們學(xué)校是個(gè)性化的存在。寧安一中臵身于歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、文化多元的東北古鎮(zhèn)中，學(xué)校始建于1913年，已有百年的歷史，“歷史是最偉大的。” 她見證了我國制度化學(xué)校發(fā)展的全部歷程。在百年的積淀中，她形成了不可臵換的傳統(tǒng)和特有的精神。“敢為人先”是她的傳統(tǒng)。從薩布素創(chuàng)立近代中國第

一個(gè)平等條約開始，到1958年全國第一個(gè)掃盲先進(jìn)縣，到1997年全國第一個(gè)文化先進(jìn)縣，到2001年全國首批義務(wù)教育課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，再到2009年評(píng)為全國文化之鄉(xiāng)，她創(chuàng)造了許多個(gè)第一。“爭先”“敢為”已成為這個(gè)地域和這所學(xué)校特有的品質(zhì)。“厚德成人，樸實(shí)致善”被賦予“塔牌”精神。她之所以美，是因?yàn)樗哂心苁谷水a(chǎn)生強(qiáng)大的自豪歸屬感、形成理想、產(chǎn)生動(dòng)力的很強(qiáng)的社會(huì)使用價(jià)值；更重要的，它能讓人看到自身的高大與完美，得到美好情感的感染與精神的滿足，并且從中產(chǎn)生出對(duì)生活、生命的贊嘆與熱愛的審美價(jià)值。

第二，基于辦學(xué)思考。我們的辦學(xué)目標(biāo)是，把學(xué)校打造成寧安區(qū)域內(nèi)的資源中心。我的培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)能在小康社會(huì)幸福生活的人（學(xué)習(xí)快樂、工作幸福）。面對(duì)當(dāng)前“物質(zhì)占有的文化定位塑造了學(xué)生們的生活目標(biāo)”的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)功利至上，價(jià)值錯(cuò)位、道德失衡的現(xiàn)狀，對(duì)人教育，突出審美更有意義。因?yàn)椋叭缛舨豢紤]人的最高志向，就永遠(yuǎn)無法理解人的生命”。唯有審美才能讓人志存高遠(yuǎn)。

第三，基于資源優(yōu)勢。首先是理念的優(yōu)勢。我們的辦學(xué)理念是“傳承古塔文明，造就現(xiàn)代人才”“古塔文明”即厚德成人，樸實(shí)致善。這個(gè)性化的理念具有隱性課程的功能。其次是榜樣優(yōu)勢。三萬六千名畢業(yè)學(xué)子，有數(shù)以百計(jì)的人杰。他們的動(dòng)人故事時(shí)刻激勵(lì)著生活在這里的人們。再次是由多

元文化構(gòu)成的課程資源優(yōu)勢。比如早期鶯歌嶺文化、唐代渤海國文化、清代流人文化等。以此作為校本課程資源，將各種文化之間人與人之間的關(guān)系作為審美對(duì)象，在整理、回溯歷史的過程中，提高了學(xué)生對(duì)“歷史美”、“傳統(tǒng)美”的認(rèn)同感。

第四，基于對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求。隨著我國對(duì)國際上多元素養(yǎng)評(píng)價(jià)的引進(jìn)（不僅評(píng)估學(xué)生的學(xué)科及跨學(xué)科能力，同時(shí)也評(píng)估包括情意因素在內(nèi)的終身學(xué)習(xí)態(tài)度與能力），隨著以“基礎(chǔ)學(xué)力”就業(yè)或是參與社會(huì)的機(jī)會(huì)沒有了的事實(shí)預(yù)測，社會(huì)對(duì)人才素養(yǎng)的需求越來越高，而人才素養(yǎng)的提高很重要的因素就是審美能力的提高。

從上述四個(gè)方面來看，我校強(qiáng)調(diào)審美育人是充分的和必要的。

二、促進(jìn)學(xué)校特色發(fā)展

第一，改變管理功能，凸顯組織管理審美。學(xué)校把提高教職員工的幸福指數(shù)當(dāng)做管理服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)。我們嘗試了薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)。在師德建設(shè)方面強(qiáng)調(diào)專業(yè)精神而不是一般的道德標(biāo)準(zhǔn)。展開理解性的（即合理解釋課堂為什么是這樣）聽評(píng)課活動(dòng)。通過加強(qiáng)專業(yè)的診斷性評(píng)價(jià)來為教師專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。公開坦然、高度信任、關(guān)心和分享。從而使教師個(gè)人的專業(yè)需要成為學(xué)校組織發(fā)展的需要，學(xué)校發(fā)展的愿景成為教師共同奮斗的目標(biāo)。

第二，構(gòu)建完整美的課程體系，促使達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。1．學(xué)科課程、活動(dòng)課程與隱性課程統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)識(shí)活動(dòng)課程的“經(jīng)驗(yàn)”價(jià)值，發(fā)揮隱性課程的“感悟”價(jià)值。把活動(dòng)課程落實(shí)到課程表上，把隱性課程貫徹到工作計(jì)劃中。重視藝術(shù)課程，突出情感目標(biāo)（從身體運(yùn)動(dòng)切入、從情感切入、從思維切入、從心靈切入）的達(dá)成。對(duì)學(xué)科知識(shí)提高到審美的高度加以闡發(fā)。如文科課程中人物的品格與感人事跡的意義感悟，數(shù)學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密與邏輯和諧的品味，理科課程中的晶體結(jié)構(gòu)與多樣化形態(tài)的欣賞等。

2．以“寧古塔歷史、“敢為人先”的傳統(tǒng)和“塔牌”精神”為主題，進(jìn)行校本課程建設(shè)。一方面，實(shí)現(xiàn)精神享用：包括學(xué)校人物傳記（確立榜樣）、校友故事匯編。以此來作為“將外在的道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道”，使學(xué)生在一種審美的精神享用中實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。另一方面，進(jìn)行資源開發(fā)：通過建造場館、標(biāo)志性建筑，實(shí)施“書香校園計(jì)劃”和開發(fā)基地，進(jìn)行課程資源建設(shè)。新建文馨苑。以寧安市城市發(fā)展規(guī)劃館為基地，以此來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生理想的、超越的和批判的“應(yīng)然性”目標(biāo)。

第三，把學(xué)習(xí)權(quán)力還給學(xué)生，促進(jìn)課堂審美。特色的本質(zhì)是學(xué)生獲益。獲益的標(biāo)志是掌握了學(xué)習(xí)權(quán)。因此我們倡導(dǎo)課堂中學(xué)生的“維權(quán)”和教師的“尊權(quán)”意識(shí)到。我們以高效課堂建設(shè)為途徑來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“維權(quán)”的。比如，規(guī)定

教師備課時(shí)增加備學(xué)生的時(shí)間，課堂教學(xué)時(shí)減少講授時(shí)間來實(shí)現(xiàn)的。又比如，我們要求把學(xué)生的“困惑與沉默”當(dāng)成課堂教學(xué)的立足點(diǎn)。再比如在教學(xué)組織中，強(qiáng)調(diào)教師的“推動(dòng)”（加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)）作用，而不是強(qiáng)調(diào)控制作用。來實(shí)現(xiàn)學(xué)生維權(quán)和課堂審美的。

第四，制定制度跟進(jìn)保障措施。首先是制定學(xué)校“多樣化、特色化發(fā)展”的發(fā)展規(guī)劃。制定有利于教師專業(yè)成長的管理制度。其次是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)《教育規(guī)劃綱要》，提高教師對(duì)“學(xué)校多樣化與特色化發(fā)展”的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)“學(xué)校是個(gè)性化存在”意識(shí)；采用專題講座開辦美學(xué)培訓(xùn)班和自主研修相結(jié)合的辦法。學(xué)習(xí)審美教育理論，提高教師審美素養(yǎng)。再次是設(shè)立項(xiàng)目，研究先行。設(shè)立校長牽頭的“多樣化、特色化學(xué)校發(fā)展“項(xiàng)目小組，從”學(xué)校特色發(fā)展的組織模式構(gòu)建角度，確立“十二五”立項(xiàng)研究課題，從組織管理層面為特色建設(shè)搭建平臺(tái)。再有是進(jìn)行專項(xiàng)演練，提高師生審美能力。以“感受與表現(xiàn)”為核心，通過講述和同組交流，來提高教師備課中、教學(xué)中、班級(jí)管理以及相關(guān)活動(dòng)中的審美能力。在學(xué)生中開展“藝術(shù)家、欣賞者、表演者和批判者”的“四種角色”扮演活動(dòng)，和制作、知覺（暢想）和感受活動(dòng)來提高學(xué)生的審美能力。學(xué)校從學(xué)生生理和心理需要出發(fā)，在課堂內(nèi)外，為學(xué)生創(chuàng)造交往、友誼和同伴贊許表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

三、辦學(xué)成果漸顯

1．寧安一中臵身于國家義務(wù)教育課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。學(xué)校2000年秋季承擔(dān)了省級(jí)新課程實(shí)驗(yàn)，2004年學(xué)校被省里確定為省級(jí)課程改革實(shí)驗(yàn)樣本學(xué)校。2005年全省基教工作現(xiàn)場會(huì)在我校召開。

2．近兩年，學(xué)校通過自下而上進(jìn)行特色學(xué)校建設(shè)規(guī)劃和申報(bào)方案的設(shè)計(jì)（包括創(chuàng)新型拔尖人才的培養(yǎng)（2011.4）、人文特類（2011.10）和審美類（2011.12）的設(shè)計(jì)），通過基于任務(wù)和廣泛參與，廣大教師的追求特色意識(shí)和發(fā)展特色的能力有了明顯提高。近三年，學(xué)校中市級(jí)以上的骨干教師逐年增多。

3．在深化審美特色的發(fā)展中，教學(xué)質(zhì)量有新突破。一方面共升入上級(jí)學(xué)校的人數(shù)得以增加，另一方面，學(xué)生的素養(yǎng)和學(xué)生的天賦得到更大的增值。社會(huì)聲望與日俱增，教育教學(xué)更加優(yōu)質(zhì)高效，學(xué)生的個(gè)性得以彰顯，教師的創(chuàng)造性得以發(fā)揮。

4．有關(guān)“學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展“的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)分別被收入省市“十一五”期間教育科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)材料匯編中。

5．學(xué)校在德育、教學(xué)、科研、安全等方面均獲得了省級(jí)以上的榮譽(yù)稱號(hào)。

作為縣域高中，對(duì)于如何“多樣化、特色化發(fā)展”，我們也僅僅是思考和摸索。我們能積極參與，是因?yàn)槲覀?有

“大家不同、大家都好”這樣的信念。前面的說明，如有不當(dāng)，敬請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家給予批評(píng)。

2012．3．25 7

第五篇：個(gè)性化寫作之管見

個(gè) 性 化 寫 作 之 管 見

樅陽縣金橋中學(xué) 李貴進(jìn)

有這樣一句妙趣橫生的廣告語：“擁有一只我的手機(jī)”。這種說法與“我擁有一只手機(jī)”的最大區(qū)別就在于前者的“手機(jī)”富有個(gè)性化，是“我的”，自信之感油然而生，后者則流于通俗，毫無特色可言。學(xué)生作文也是如此，沒有個(gè)性特色的文章就是“應(yīng)試文”、“新八股”。教師應(yīng)培養(yǎng)、鼓勵(lì)他們發(fā)出這樣的呼聲：不是“我寫作文”，而是“寫我的作文”。當(dāng)寫作的動(dòng)因發(fā)自學(xué)生內(nèi)心深處時(shí)，寫作就成為馬斯諾心理金字塔中最高一層的需求，一種驗(yàn)證自己能力的過程，一種不吐不快的心靈宣泄。

誠然，“教育個(gè)性化”是當(dāng)今世界范圍內(nèi)一股強(qiáng)勁的教育潮，是各國教育改革中一個(gè)帶有普遍性的指導(dǎo)思想。重視“人”的地位和研究，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)的個(gè)性化是現(xiàn)代教學(xué)思想?yún)^(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)思想的一個(gè)重要特征。我們倡導(dǎo)個(gè)性化的作文不僅是教育個(gè)性化的要求，也是作文的本質(zhì)體現(xiàn)。劉錫慶教授認(rèn)為，“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在的‘精神’、獨(dú)特‘個(gè)性’的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化”，“‘個(gè)性’是文章的靈魂，”因此，作文應(yīng)該是“寫我的自得之見；抒我的自然之情；用我的自由之筆；顯我的自在之趣。”然而，在大力倡導(dǎo)并推行新課程標(biāo)準(zhǔn)的今天，在重實(shí)踐重過程的寫作改革的大環(huán)境中，仍然存在著一些讓人難以接受的事實(shí)，一些所謂的“個(gè)性化寫作技法”指導(dǎo)性的文章在諸多大報(bào)小刊上頻頻拋頭露面。長期以來，我們的寫作教學(xué)受概念化和形式主義的影響十分嚴(yán)重，難道我們還有戴著新課標(biāo)的面具再次陷入到傳統(tǒng)作文教學(xué)的牢籠中嗎？應(yīng)該說作文教學(xué)的本體不是指導(dǎo)，而是以學(xué)生參與為主要教學(xué)特征的活動(dòng)。那種純理論性的作文寫作指導(dǎo)是一個(gè)誤區(qū)，它把作文教學(xué)的重點(diǎn)放在寫作的方法和技巧的指導(dǎo)上，并且還要在崇尚人本主義思想的今天，打著個(gè)性的“幌子”，大侃如何點(diǎn)題、開頭、過渡、照應(yīng)、結(jié)尾，甚至力圖嘗試對(duì)作文進(jìn)行所謂的“格”的訓(xùn)練，而對(duì)寫作的內(nèi)容則輕描淡寫、漫不經(jīng)心。這種本末倒置的做法對(duì)學(xué)生而言無異于紙上談兵。它完全忽視了對(duì)寫作個(gè)體審美需要的尊重，把具有獨(dú)特體驗(yàn)和個(gè)性創(chuàng)造的寫作活動(dòng)視為機(jī)械化的批量生產(chǎn)，缺乏情感交流、缺乏審美的愉悅、缺乏想象和創(chuàng)造。這樣做必然導(dǎo)致形式主義盛行，助長無病呻吟、嘩眾取寵的不良文風(fēng)，也不利于學(xué)生健康的個(gè)性、高尚的情操、創(chuàng)新的品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。

“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)義務(wù)教育初中段寫作的要求，可以說是語文教學(xué)對(duì)長期僵化的作文教學(xué)反思的結(jié)果。作文原本是非常個(gè)性的精神活動(dòng)，新課標(biāo)的這一要求，體現(xiàn)的正是個(gè)性和創(chuàng)新的作文教學(xué)時(shí)代的精神。今天，當(dāng)我們以全新的教學(xué)理念施教于創(chuàng)新求真的殿堂，我們本不應(yīng)急功近利，重新陷入到傳統(tǒng)作文教學(xué)的誤區(qū)，糾纏在技法至上的泥沼中，而應(yīng)該對(duì)個(gè)性化作文寫作進(jìn)行科學(xué)的定位和不懈的探究。

一、個(gè)性化作文的概念分析與價(jià)值透視

作文是運(yùn)用語言文字準(zhǔn)確地、有條理地反映客觀事物，表達(dá)思想感情的高級(jí)思維活動(dòng)。作文一旦注入了學(xué)生的個(gè)性，便成為有生氣、有靈性的東西。冰心說，這個(gè)世界“是個(gè)性化的、自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的感情和情趣的，是心靈的笑語和眼淚”。寫作是心靈世界的展現(xiàn)，每個(gè)人都擁有一個(gè)心靈世界。個(gè)性化作文就是要文文相異，各盡其妙，“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來

看，用自己的手來做”（郭沫若語），是一種為自己、為人生、為創(chuàng)造的本能沖動(dòng)。我們作文教學(xué)的著眼點(diǎn)就應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的寫作個(gè)性上，唯有如此，才能改變學(xué)生“空洞無物，無病呻吟”、“千部一腔、千人一面”的作文現(xiàn)狀，才能徹底根除當(dāng)前作文教學(xué)所存在的偽主體、偽生活、偽科學(xué)的病根。

從某種意義上講，作文是一種最具個(gè)性化的學(xué)習(xí)行為。作文教學(xué)中只有實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，才能夠改變當(dāng)前語文教學(xué)的狀況，因?yàn)閷W(xué)生的作文能力是其語文能力的綜合體現(xiàn)。學(xué)生在閱讀中的發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟，在思考中的焦慮與收獲，在收獲中的喜怒與哀樂，無不可以通過作文來體現(xiàn)和完成。在《學(xué)習(xí)的自由》一書中，羅杰斯提出，傳統(tǒng)的教學(xué)忽視了人，壓抑了人，忽視了學(xué)生的需要、興趣、個(gè)性等。這種教學(xué)重書本、重學(xué)習(xí)的知識(shí)，但從來不考慮學(xué)生作為一個(gè)人的發(fā)展。這樣教出來的學(xué)生只能是“小奴隸”、“小容器”，而不是生氣活潑富有個(gè)性的全面發(fā)展的人。其實(shí)，個(gè)性化寫作教學(xué)在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育中也就是要重視學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)原則。

二、影響作文“個(gè)性因素”的探究及策略

任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開其賴于生成的環(huán)境，個(gè)性作文也不例外。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生始終處于“規(guī)矩”與“方圓”的包圍之中，缺乏利于個(gè)性發(fā)展的多元的教育環(huán)境，作文教學(xué)也只是一種毫無活力的僵化的訓(xùn)練模式。教師在教學(xué)中主要是依自己的方式訓(xùn)練學(xué)生作文，以自己的責(zé)任和權(quán)威壓迫學(xué)生的主體性，強(qiáng)迫學(xué)生按照一定方式，一定的標(biāo)準(zhǔn)去寫作；學(xué)生只能奉命而行，依葫蘆畫瓢，不敢越雷池半步。長此以往，學(xué)生思維受定勢束縛，個(gè)性也被限制，作文了無生氣。在某些時(shí)候，我們不得不承認(rèn)，有其師必有其弟子，教師的作文意識(shí)將直接影響學(xué)生的作文面貌。“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)前，自己就必須要造就一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范”（法 盧梭《愛彌兒》）。由此可見，教師對(duì)于學(xué)生的作文以及作文教學(xué)的作用是不容忽視的。下面，筆者就針對(duì)自己在語文教學(xué)中的感悟談?wù)動(dòng)绊懽魑摹皞€(gè)性因素”的原因及其對(duì)策。

（一）、打破價(jià)值的認(rèn)同，注重生命的體驗(yàn)

古人說：“牢于讀書，逸于作文。”這里講的就是讀書與寫作的關(guān)系。長期以來，我們閱讀教學(xué)淡化了人文精神，其突出的表現(xiàn)就是對(duì)文學(xué)作品主題的蓋棺定論，價(jià)值霸權(quán)，從而壓抑了學(xué)生創(chuàng)造的潛能和熱情，扼殺了學(xué)生的個(gè)性和靈性。新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們不能用冷漠的知性分析取代動(dòng)情的文本感受，不能用教師既定的教案框限學(xué)生多樣的心得。清代學(xué)者趙翼在《閑居讀書》一詩中寫道：“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧；同做一文題，各自擅其妙。問此胡其然，各有天在竅。”強(qiáng)調(diào)的是不同的讀者讀文和作文會(huì)有不同的領(lǐng)悟、創(chuàng)造。在閱讀教學(xué)中教師要善于鼓勵(lì)學(xué)生敢于蔑視權(quán)威，提出自己的獨(dú)特見解。當(dāng)然，這與教師廣博的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備、正確的教學(xué)意識(shí)和科學(xué)合理的引導(dǎo)是密不可分的。譬如，在學(xué)習(xí)漢樂府《陌上桑》時(shí)，文中的使君歷來被看作是邪惡與愚蠢的小人。教師在引導(dǎo)學(xué)生分析這個(gè)人物形象的時(shí)候，可以讓學(xué)生選擇不同的角度進(jìn)行深入的思考并展開討論交流，甚至將課內(nèi)教學(xué)延伸到課外，給予學(xué)生收集資料、研究佐證的充裕時(shí)間，或許使君的形象在我們學(xué)生的眼里會(huì)是一位有禮有節(jié)、儒雅豁達(dá)的君子。誠如是，閱讀教學(xué)也必將成為我們學(xué)生磨礪個(gè)性的天堂。

其次，反思以往作文訓(xùn)練，過多地強(qiáng)調(diào)了材料主題的價(jià)值取向。“材料是否有深刻主題可挖掘”被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，主題要“舍小取大”不揭露生活的陰暗面，不表現(xiàn)成長中的過失，有意義的事必定是好事，小草就象征著生命力強(qiáng)，教師必定

是忘我奉獻(xiàn)的蠟燭??，在這種“價(jià)值認(rèn)同”的寫作理論制約下，學(xué)生的寫作就背負(fù)了沉重的心靈枷鎖，幾乎沒有張揚(yáng)個(gè)性，抒發(fā)自我生命體驗(yàn)的空間。因此，在主題材料的確立上應(yīng)當(dāng)從重表現(xiàn)“大我”到重抒寫“小我”，讓學(xué)生盡情放松的去寫他們的所愛、所思。如：小動(dòng)物、好伙伴、足球、網(wǎng)絡(luò)、外星人等，這樣的作文才會(huì)真實(shí)，才會(huì)萌生獨(dú)到的感悟。只有寫好了“小我”才有可能寫好“大我”；有了那種對(duì)小生靈的原初之愛，才會(huì)養(yǎng)育出人類對(duì)社會(huì)的博大之愛。在主題材料的確立上，還應(yīng)該注重讓學(xué)生去探索未開墾的思想言論的處女地，要讓學(xué)生崇尚真、善、美，但更要敢于面對(duì)假、丑、惡，真正的“健康”與“正確”，總是在善與惡、真與偽、美與丑的較量中才得以凸現(xiàn)的。只有認(rèn)識(shí)了假丑惡，才更加懂得真善美，這樣我們的學(xué)生才能寫出具有真知灼見、充滿個(gè)性的文章來。

（二）、改革作文命題，寫出真情實(shí)感

眾所周知，由教師命題的作文，常常使學(xué)生感到無話可說而又不得不寫以應(yīng)付老師的苦惱。

這種“擠牙膏”式的學(xué)生習(xí)作，要么就是空洞無物、東拉西扯、沒有個(gè)性，要么就是胡編亂造、無病呻吟、言之無物。曾經(jīng)同樣的題目，南方與北方、過去與現(xiàn)在、爸爸和兒子，文章的結(jié)構(gòu)、所用的語言、表達(dá)的感情等幾乎都差不多；有的老師多年的寫作教學(xué)幾乎是一個(gè)面孔，有的作文題目用了一屆又一屆，有的弟弟或妹妹索性把哥哥或姐姐的作文拿來抄，結(jié)果仍然可以蒙混過關(guān)。這何嘗不是對(duì)作文長期命題千篇一律的絕妙諷刺。教育部中考改革《指導(dǎo)意見》指出：“寫作不得設(shè)審題障礙，要淡化文體要求，鼓勵(lì)學(xué)生寫真情實(shí)感。”當(dāng)然，話題作文的一度出現(xiàn)給個(gè)性化作文指出了一條新路。不過，我們同樣應(yīng)該考慮到雖然中學(xué)生初步具有了對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的分析能力，但由于受生活閱歷的限制，他們的視野畢竟不夠廣闊，如果我們的話題作文不考慮學(xué)生的特點(diǎn)，過分的成人化，勢必對(duì)真性情作文倡導(dǎo)又重新設(shè)置了阻礙。近幾年來，中考作文命題是在繼承中不斷創(chuàng)新，題型和選材范圍靈活富于變化，逐步形成了今天的多元化命題時(shí)代。其內(nèi)容也是盡可能地貼近學(xué)生生活，著眼于綜合能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。充分展示學(xué)生的才情、張揚(yáng)個(gè)性、鼓勵(lì)創(chuàng)新、崇尚美德。這種命題形式的變化充分地體現(xiàn)了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《考綱》的精神內(nèi)涵。

中學(xué)生本應(yīng)就是思想最活躍、個(gè)性最鮮明的群體。他們有告別童年的天真與步入少年的喜悅，有花季的憧憬和青春的困惑，有成功的笑容，也有失敗的眼淚，他們的內(nèi)心世界是如此的細(xì)膩豐富而又色彩斑斕。其實(shí)我們的學(xué)生大都喜愛寫日記、隨筆，這提示我們教師平時(shí)就應(yīng)該放手讓學(xué)生自擬題目，以便于學(xué)生調(diào)動(dòng)個(gè)人鮮活的經(jīng)驗(yàn)積累，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣和靈感，開拓學(xué)生獨(dú)特的角度、獨(dú)特的理解以及對(duì)社會(huì)獨(dú)特的感受。葉圣陶先生曾經(jīng)主張：“課內(nèi)作文最好令作應(yīng)需之文，易言之，即令敘非敘不可之事物，令發(fā)非吐不可之議論。課內(nèi)練習(xí)，固將求其應(yīng)需，非欲其徒然弄筆也。”因此，我們的作文訓(xùn)練應(yīng)盡可能從宏觀方面入手，不要在微觀里面兜圈子，一味的限定作文的題材范圍無異于畫地為牢，作文教學(xué)應(yīng)該把寫作的權(quán)利真正的交給學(xué)生自己，讓他們從虛假的套路中解放出來，形成一種我手寫我心、我思故我在、個(gè)性飛揚(yáng)的寫作局面。我想，這是語文屆所應(yīng)積極倡導(dǎo)和熱切呼喚的。

（三）、淡化文法指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)熏陶

傳統(tǒng)的作文教學(xué)被稱為“作文指導(dǎo)”，是教師指導(dǎo)下的學(xué)生寫作。教師在“技

法至上”的教學(xué)觀念下，不去指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致研究材料的分量，不注重學(xué)生深入挖掘材料所包含的人文情感，不強(qiáng)調(diào)學(xué)生思考如何用簡明生動(dòng)形象的語言把內(nèi)容表達(dá)出來，反而舍本逐末，從審題立意、謀篇布局、文體特點(diǎn)等許多方面向?qū)W生傳授著一成不變的秘訣，其結(jié)果必然是扼殺了學(xué)生參與的熱情。“匠”氣十足的教師是挖掘不出學(xué)生釋放心靈的奇思妙想。摒棄形式主義，廢除條條框框，我認(rèn)為在學(xué)生還不懂得怎樣的寫作方法之前，就是最好的寫作方法（只要有一定的詞匯量、語匯量，總之只要有一定的語言組織能力并想用心表達(dá)）。這個(gè)時(shí)候最能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性也就是個(gè)性思維，那么他們寫出來的文章將會(huì)是別出心裁，各有千秋，這種作文才能真正的吸引讀者的注意。

寫作是生命的律動(dòng)，是心靈的放飛。只有把學(xué)生從舊的作文教學(xué)的模式中解放出來，才能讓他們?cè)趯懽髦姓嬲膶徱暽睢栒赫媲椤．?dāng)然，“解放”不等于“放棄”，作文訓(xùn)練還要落實(shí)到閱讀教學(xué)中，閱讀中“讀者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)充了，這是自我在量上的增加；讀者的觀念改變了，這是自我在本質(zhì)上的提高；讀者的思想感情升華了，這是自我在價(jià)值上的飛越”（曾祥芹、韓學(xué)屏《閱讀學(xué)原理》）。通過閱讀學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的提高，而良好的人文素養(yǎng)又寓于學(xué)生個(gè)性思維的形成中，從而有所超越、有所創(chuàng)造，形成自己的寫作個(gè)性。其次，要引導(dǎo)學(xué)生捕捉生活中的人和事，拓寬閱讀生活的視野。引導(dǎo)學(xué)生多面向社會(huì)、所關(guān)注生活，以飽滿的熱情去觀察和對(duì)待周圍的客觀事物，以建立真情實(shí)感并將其融入到寫作中，這樣也就不愁文章沒有真情、沒有個(gè)性了。

（四）、給予人文關(guān)懷，提倡學(xué)生互評(píng)

寫作評(píng)價(jià)一直是寫作教學(xué)和研究的弱項(xiàng)。在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，作文的批改、作文的評(píng)講流于形式，批語很多是千篇一律，空話、套話盛行，無效信息過多。作文評(píng)講不作分析、光讀范文，徒勞無益。前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯卡特金說：“我們建立了很合理、很有邏輯性的教學(xué)過程，但他給的積極情感的食糧很少，因而引起了很多學(xué)生的苦惱、恐懼和消極感受，阻止他們?nèi)σ愿暗厝W(xué)習(xí)。”他的話說明了造成目前這種寫作教學(xué)現(xiàn)狀的根本原因：我們的教師在教學(xué)中只關(guān)注學(xué)科，不關(guān)注人。現(xiàn)在的中學(xué)生厭惡寫作文、寫不好作文，正好印證了這一點(diǎn)。

作文應(yīng)該是一種非常復(fù)雜的心智活動(dòng)，是一種心靈的釋放，一種內(nèi)心的獨(dú)白，具有一定的秘密性和可交流性。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格、性情，批閱時(shí)不可忽視“文”后的活生生的生命的存在；批閱的過程應(yīng)視作生命體之間情感交流和對(duì)話的過程。關(guān)注學(xué)生流露的愉悅、焦慮、幸福、痛苦、迷茫等等生命的體驗(yàn)并動(dòng)情的寫下自己或慰藉或理解或激勵(lì)或警策的話語，這是作文批閱應(yīng)有的人文關(guān)懷。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，當(dāng)教師把自己的精力和愛心投注到每一個(gè)稚嫩的生命個(gè)體上時(shí)，這將是一項(xiàng)多么艱辛的勞動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中教師還可以適時(shí)的將自己從繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解脫出來，最好的辦法就是把教師應(yīng)該完成的對(duì)學(xué)生作文的反饋和評(píng)價(jià)的任務(wù)交給學(xué)生自己去做。我們可以把學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組里的學(xué)生同時(shí)擔(dān)任寫作者和評(píng)價(jià)者的角色。當(dāng)寫作者向同學(xué)講述或者朗讀自己的文章時(shí)，他其實(shí)已經(jīng)獲得了一批很真實(shí)的讀者。我想，他會(huì)很注意對(duì)方的反應(yīng)，來自同學(xué)最真誠的反饋，將是促使寫作者修改文章的最好的指導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生在聽別人的文章時(shí)，他不僅在給寫作者以幫助，而且自己也從中受益匪淺。這樣學(xué)生在一種相互信賴、寬松愉悅的氛圍中獲得心智的啟迪和潛能的激發(fā)，更有利于學(xué)生豐富的個(gè)性和健全的人格的形成。

蘇霍姆林斯基曾尖銳地指出：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。”我

們不能讓體現(xiàn)素質(zhì)教育精髓的“新課程”仍然敗在以不變應(yīng)萬變的老師手中，輸在以自我為中心的教學(xué)模式上。教師只有改變“教育觀”、“學(xué)生觀”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的作文教學(xué)的環(huán)境，培養(yǎng)他們的個(gè)性心理素質(zhì)，讓他們?cè)谡麄€(gè)寫作過程中充分發(fā)揮自己的個(gè)性優(yōu)勢，用自己獨(dú)特的語言，表露獨(dú)特的心路歷程和思辨過程，也只有這樣，作文才能放射出個(gè)性的光輝。