第一篇：《犯罪與刑罰

《犯罪與刑罰----死刑》 讀后感

一、幾點(diǎn)問題

Q1.從死刑的作用角度來看：

1.死刑是古老的報(bào)應(yīng)刑，主要目的在于震懾犯罪行為，《犯罪與刑罰----死刑》 讀后感。但越來越為現(xiàn)代法律所排斥，是否就該果斷放棄死刑?時(shí)間，形勢允許嗎?

2.死刑是自人類階級(jí)社會(huì)誕生以來就有的刑罰，之所以存在到今天，有著其巨大的合理性，能單憑當(dāng)今形勢就完全否認(rèn)其價(jià)值嗎？

Q2.從反對(duì)死刑的對(duì)象來看：

1.反對(duì)是反對(duì)死刑本身，還是反對(duì)濫施極刑？作者并未在書中明確說明。

2.如果連上述問題都解決不清，何以談及“廢除”二字？

Q3.廢除死刑的背景：

1.作者寫這本書的時(shí)間處于第一次工業(yè)革命前期，所謂思維隨經(jīng)濟(jì)而動(dòng)，作者在當(dāng)時(shí)的思想大躍進(jìn)時(shí)期，肯定有一種“左”的思想。思想本身不中立的話，我們?nèi)绾巫龅叫刨嚥?yīng)用它？

2.考慮到世界上真正有大和諧的國家畢竟為少數(shù)，多數(shù)國家還在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)需要用死刑來調(diào)節(jié)不和諧關(guān)系。如果廢除了死刑，會(huì)不會(huì)引起全世界的混亂？

Q4.對(duì)中國自身來說：

中國處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，有有許多不確定因素。這種大改革能否適應(yīng)國情？將死刑改為終身勞役會(huì)不會(huì)起到同死刑一樣的效果？人力，財(cái)力，物力可以承受嗎？

二、討論

1.中國現(xiàn)狀：

①判案常常將死刑改為死緩，死緩改為有期，且用死刑需得到最高院核準(zhǔn)，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到死刑的巨大影響，可以說做到了慎用死刑。

②主張“司法衛(wèi)民”是種低級(jí)的司法觀,其在一定程度上反映了國民對(duì)待法律還是一種傳統(tǒng)的觀念——“多殺才能維護(hù)社會(huì)安寧”

③從古到今有著深厚的生命權(quán)漠視觀，群眾人權(quán)意識(shí)淡薄，贊同“人情大于法律”的大有人在。司法環(huán)境尚處于起步階段，各種問題和矛盾層出不窮。

④長期在世界范圍跟蹤死刑判決的國際特赦組織預(yù)計(jì)，中國每年處死的人數(shù)是世界其余國家處死的人數(shù)的總和，在2010年有多大6000人被處死刑。排名第二的是伊朗（252人），緊隨其后的朝鮮（60人），也門（53人）和美國（46人），讀后感《《犯罪與刑罰----死刑》 讀后感》。（http://article.yeeyan.org/view/146751/183476）人權(quán)組織批評(píng)中國處決的犯人比例高，被判以死刑的罪行范圍廣，很多非暴力和經(jīng)濟(jì)罪犯也被判處了死刑。（http://cn.reuters.com/article/wtNews/idCNCHINA-200 420090729）

2.實(shí)施角度：

①廢除死刑不是簡單的廢除某項(xiàng)條例，而是廢除一種制度，倡導(dǎo)著一種新的價(jià)值觀。廢除死刑有利有弊，利在于，廢除后給人們帶來的新價(jià)值觀，新社會(huì)觀，符合日益和諧、文明、繁榮的社會(huì)形勢，功在當(dāng)代，利在千秋;弊在于，整個(gè)制度要?jiǎng)哟笫中g(shù)，就必然會(huì)引發(fā)一場自上而下的改革，是否會(huì)造成強(qiáng)烈的社會(huì)危機(jī)？體系的大變動(dòng)必然會(huì)有大批人員失業(yè)，如何解決這一問題？

②我們要在現(xiàn)實(shí)中做到趨利避害，無論是存還是廢，都要綜合考慮各種情況，而不能只憑一時(shí)沖動(dòng)就盲目模仿西方制度。

⒊死刑的替代物：

本書以眾生勞役作為死刑的替代物，首先，在中國的歷史上就有類似于眾生勞役的刑罰—流放、發(fā)配等，表面上體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)施行仁政，實(shí)質(zhì)誘發(fā)了許多階級(jí)矛盾，甚至有一些革命推翻了政權(quán)，所以終身勞役并不能替代死刑；其次，終身勞役制度的背后要有強(qiáng)有力的人力、物力、財(cái)力相支撐，不能空憑想象就斷定其優(yōu)越性。

4.廢除死刑的主要理由：

生命的不可返還性；生命權(quán)是一個(gè)人最基本、最重要的權(quán)利。

綜上所述：廢除死刑有其必要性，但其可行性有待考量。

三、小結(jié)

死刑的存廢是當(dāng)今越來越被國內(nèi)外所關(guān)注的重要課題之一，代表了資本主義世界里各階級(jí)之間的不斷爭斗與妥協(xié)，也代表了社會(huì)主義世界里人民群眾對(duì)生命、人權(quán)的覺醒。就長遠(yuǎn)來說，廢除死刑肯定是大勢所趨，廢除死刑的世界也不會(huì)永遠(yuǎn)是烏托邦，但是對(duì)于像中國這樣的國家來說，目前還不能廢除死刑，原因如下:

（一）沒有土壤：當(dāng)前社會(huì)各界還存在著廣泛的矛盾，許多案件還是需要用死刑來調(diào)節(jié)才能起到期望的作用。

（二）沒有水分：事實(shí)上，我們根本無法應(yīng)對(duì)廢除死刑制度后的根本變革，也沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和資源，要讓它存活下來所做的付出我們無法估計(jì)。

（三）沒有陽光：廢除死刑無法與當(dāng)今社會(huì)、國情和國民價(jià)值觀相契合，雖然我們都知道其前途是光明的，但畢竟在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，還處于黑暗的摸索期中

所以，“廢除死刑”會(huì)在以后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)任然是顆希望的種子，而這顆種子到什么時(shí)候才能落地生根，枝繁葉茂也是我們共同的期盼。

------謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給偉大的切薩雷·貝卡里亞

作者：張弛

時(shí)間：2011/10/25

第二篇：犯罪與刑罰讀后感

讀《論犯罪與刑罰》有感

貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》只有薄薄的一小本，但誰也不能否定它的影響，該書初版于1764年，是人類歷史上第一部對(duì)刑罪原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作。以今天的眼光來看，這本書不僅沒有過時(shí)，反而越加散發(fā)出他獨(dú)特的魅力。讀了該書以后，我有以下幾點(diǎn)感觸：

一、關(guān)于刑法的本質(zhì)

《論犯罪與刑罰》已經(jīng)系統(tǒng)地接受了盧梭的社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，書中說“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下的那部分自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總合起來，就形成了一個(gè)國家的君權(quán)。” 而刑罰的本質(zhì)就是作為一種“易感觸的力量”促使人們遵守上述的這種自由的給予。所以貝卡里亞認(rèn)為刑罰是保證臣民自由的工具。他這么表述到“刑罰越公正，君主為了臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留給臣民的自由就越多。” 基于上述原則，貝卡里亞得出四個(gè)結(jié)論：

第一個(gè)結(jié)論是：只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。

第二個(gè)結(jié)論是：代表社會(huì)的君主只能制定約束一切成員的普遍性法律，但不能判定某個(gè)人是否觸犯了社會(huì)契約。由于國家可能分成為兩方：君主所代表的一方斷定會(huì)出現(xiàn)了對(duì)契約的侵犯，而被告一方則予以否認(rèn)。所以，需要一個(gè)判定事實(shí)真相的第三者。這就是說，需要一個(gè)做出終極判決的司法官員，他的判決是對(duì)具體事實(shí)做出單純的肯定或否定。

第三個(gè)結(jié)論是：即使嚴(yán)酷的刑罰的確不是在直接與公共福利及預(yù)防犯罪的宗旨相對(duì)抗，而只是徒勞無功而已。

第四個(gè)結(jié)論是：刑事法官根本沒有解釋刑事法律的權(quán)利，因?yàn)樗麄儾皇橇⒎ㄕ摺?/p>

貝卡里亞的第一個(gè)結(jié)論其實(shí)就是罪刑法定的論述，而第二個(gè)結(jié)論就是犯罪需要司法裁判，君主不能作為裁判者。第三個(gè)結(jié)論其實(shí)就是反對(duì)用殘酷的刑罰，其違背了社會(huì)契約的本質(zhì)。第四個(gè)是刑法的解釋權(quán)在于立法者。

到這里，貝卡里亞關(guān)于刑罰的觀點(diǎn)已經(jīng)很成熟和完整了。他回答了三個(gè)簡單的問題：為什么有刑罰，刑罰是什么，刑罰怎么樣。我認(rèn)為他對(duì)于第一個(gè)問題的回答應(yīng)該是刑罰是為了保證自由。第二個(gè)問題的回答是刑罰是“易感觸的力量”。

第三個(gè)問題是刑罰應(yīng)當(dāng)是寬和的，刑罰的目的僅僅預(yù)防犯罪。當(dāng)然從今天的觀點(diǎn)來看，刑罰的目的不僅僅在于預(yù)防犯罪，但是我們應(yīng)當(dāng)看到貝卡利亞所提出的預(yù)防犯罪是和其堅(jiān)持社會(huì)契約論的觀點(diǎn)相一致的，從這一點(diǎn)上來說，他的觀點(diǎn)無疑是顯明而正確的。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)法制的社會(huì)，法與我們的生活息息相關(guān)，那么法究竟有什么作用？為什么我們要犧牲自己的自由而去遵守法律呢？從這本書中我找到了答案，“人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由”。看樣子，法律是人們?yōu)榱俗约韩@得更大利益而做的一點(diǎn)妥協(xié)，沒有任何人會(huì)偉大到只為了別人的利益而毫無代價(jià)的犧牲自己的利益。如果每個(gè)人都只是為了自己，那么最后的結(jié)果就是社會(huì)亂了套，你想要的東西一樣也得不到。就像現(xiàn)實(shí)生活中的征收制度，人的私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，那么人們?yōu)槭裁匆獮榱斯驳睦娑鵂奚约旱睦婺兀课蚁脒@是因?yàn)槿藗児怖嬷幸舶宋覀冏约旱囊徊糠掷妫覀冏叩鸟R路，逛的商場，看到的美麗的公園，這也都是其他人犧牲了自己的一部分的利益所給我們提供的。所以也可以這樣說，法律給人們提供了一種平和的方式，讓人們能夠更和諧更好的享受生活。就像權(quán)利和義務(wù)是密切聯(lián)系的道理一樣。

二、關(guān)于刑罰的寬和、刑訊逼供

貝卡里亞反對(duì)殘酷的刑罰，主張寬和的刑罰。“刑罰的目的既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行。??刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍。” 但是在處理罪犯的過程中，人們仿佛已經(jīng)背離了刑罰的目的，統(tǒng)治者往往更喜歡用最殘酷的方法來懲罰犯罪的人，然而殘酷的懲罰結(jié)果只會(huì)讓罪犯更想逃避懲罰，同時(shí)刑罰若變得日益殘酷，人的心靈也會(huì)越來越麻木，刑罰將會(huì)失去它最初的目的，變成暴力與暴力的較量。刑罰的寬和就要求我們有一個(gè)寬松的生活環(huán)境，一個(gè)人如果觸犯了法律，讓他嘗受到他所承受的后果大于他所得到的好處，刑罰就達(dá)到了目的。

而和現(xiàn)在刑法領(lǐng)域的“嚴(yán)打”相比較，嚴(yán)打政策強(qiáng)調(diào)對(duì)罪犯從重處理，然而當(dāng)現(xiàn)行法律能夠?qū)Ψ缸镄袨樽龀雒鞔_規(guī)制，司法官員能夠謹(jǐn)守職責(zé)、對(duì)犯罪行為從不姑息時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)量刑從重就不是那么必要，因?yàn)樾塘P的威懾力不在于其嚴(yán)酷性，而在于其確定性。即使刑罰是有節(jié)制的，它的確定性也比聯(lián)系著一線不受處罰希望的可怕刑罰所造成的恐懼更令人印象深刻。根據(jù)貝卡里亞對(duì)刑罰的目的解釋來看，從重處罰對(duì)預(yù)防犯罪的作用并沒有體現(xiàn)出來，而且對(duì)嚴(yán)打期間的犯罪進(jìn)行從重處罰與罪責(zé)刑相適應(yīng)原則存在抵觸，缺乏合理依據(jù)。退一步說，嚴(yán)打期間的從重處罰使得犯罪行為在嚴(yán)打前和嚴(yán)打中的所受處罰不同，破壞了刑罰面前人人平等原則。

同樣在司法過程中常常出現(xiàn)的刑訊逼供的問題，盡管貝卡里亞對(duì)于刑訊逼供進(jìn)行了無情的批判，但是他并沒有提出很好的解決方法。這讓我想到了這次的刑事訴訟法修改草案改對(duì)于刑訊逼供所作的改進(jìn)：如規(guī)定了不得強(qiáng)迫任何人自證其罪；采用刑訊逼供等非法方法收集的犯罪嫌疑人、被告人供述和采用暴力、威脅等非法方法收集的證人證言、被害人陳述，應(yīng)當(dāng)予以排除；違反法律規(guī)定收集物證、書證，嚴(yán)重影響司法公正的，對(duì)該證據(jù)應(yīng)當(dāng)予以排除等。全程參與刑訴法修改論證的中國人民大學(xué)法學(xué)院教授陳衛(wèi)東表示，對(duì)于違法收集的物證、書證的排除，應(yīng)當(dāng)不僅包括嚴(yán)重影響司法公正，也應(yīng)包括嚴(yán)重侵犯公民權(quán)利的情形。也許這次的刑事訴訟法修改能夠稍微減輕一下這個(gè)問題。

三、關(guān)于死刑

貝卡利亞是反對(duì)死刑的。他認(rèn)為處理一個(gè)公民只有在兩種情況下才是必要的，“第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國家的安全；或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。如果一個(gè)舉國擁戴的政府，無論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都擁有力量和比力量更有效的輿論作保護(hù)，如果在那里發(fā)號(hào)施令的只是真正的君主，財(cái)富買來的只是享受而不是權(quán)勢，那么，我看不出這個(gè)安寧的法律王國有什么必要去消滅一個(gè)公民，除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個(gè)理由。”

另外貝卡里亞認(rèn)為“對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。” “大部分人眼里，死刑已變成了一場表演，而且，某些人對(duì)它懷有一種憤憤不平的憐憫感。” “有人說，終身苦役同死刑一樣也是痛苦的，所以，它同樣是殘酷的。我認(rèn)為：如果把苦役的受苦時(shí)間加在一起，甚至有過之而無不及。然而，這些苦難是平均分配與人的整個(gè)生活，而死刑卻把它的力量集中

于一時(shí)苦役這種刑罰有一個(gè)好處，它使旁觀者比受刑者更感到畏懼，因?yàn)椋罢呖紤]的是受苦時(shí)間的總和，后者則分心與眼前的不幸而看不到將來。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無法體驗(yàn)和理解的安慰。”從這段文字里我們可以解讀出，貝卡里亞認(rèn)為死刑部不具有延續(xù)性，是因?yàn)樗X得人們對(duì)死刑的畏懼并沒有大過苦役。

這里我也談?wù)勎覍?duì)于貝卡里亞的死刑觀點(diǎn)的看法，首先我覺得他的觀點(diǎn)是正確的，而我的這種觀點(diǎn)來自于我旁聽過的兩場庭審，當(dāng)時(shí)的情況是犯罪嫌疑人可能被判死刑，而他一臉的麻木高喊著“殺人償命天經(jīng)地義”，似乎是求死不能。這不禁讓我想到死刑的威懾效力，顯然這里的被告是巴不得被判死刑了，判了就是他的解脫了，死刑是否是有意義的？又是否應(yīng)該存在？我們都知道刑罰的對(duì)社會(huì)的功能之一就是威懾作用，死刑又是否真的起到了威懾作用呢？就像邱興隆教授曾經(jīng)說過：“貪官是被判了死刑，但是結(jié)果呢？我看到的是更多的貪官前仆后繼的涌上來。”我同意這種觀點(diǎn)。死刑是不能帶來什么的，人都死了，還能留下什么引發(fā)后人深思的東西嗎？其實(shí)歷史上也是一樣，任何酷刑都不能使決心侵犯社會(huì)的人回心轉(zhuǎn)意，對(duì)人的心靈產(chǎn)生較大影響的應(yīng)該是刑罰的延續(xù)，而不是刑罰的殘酷。同時(shí)刑罰對(duì)罪犯的功能其中有一項(xiàng)是感化功能，可是就如同這個(gè)被告，我看不出他有絲毫悔悟，他只是在求一個(gè)解脫。而如果給他判一個(gè)漫長的終生監(jiān)禁的罪名，我想他一定能悔悟，而不是在法庭上高喊著殺人償命，天經(jīng)地義。人們總是能抵御短暫的痛苦，而抵抗不了時(shí)間的消磨，忍耐不了纏綿的苦惱，所以死刑的威懾力遠(yuǎn)沒有想象的那么大。這有使我想到一直都很熱的話題，死刑的存廢問題，死刑存在的正當(dāng)理由中有一個(gè)很重要的就是死刑的威懾力，如果死刑的威懾力不復(fù)存在，那么死刑存在的理由又是什么呢？況且，又是誰給予了你權(quán)力可以剝奪和你同類的生命，所以我贊成貝卡里亞的觀點(diǎn)，死刑是不該存在的。

以上就是我對(duì)這本著作的一些感觸。隨著不斷地學(xué)習(xí)，每次翻看每次想起之前不能理解的觀點(diǎn)都能得到新的思考，作為一名法學(xué)的學(xué)生，我們還需要學(xué)習(xí)很多，為了將來能更好的為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為建設(shè)法制社會(huì)出一份力。

第三篇：《論犯罪與刑罰》讀后感

以列祖列宗之名

證人宣誓制度是證據(jù)制度中的重要概念之一。證人宣誓制度，是指證人在出庭作證前聲明如實(shí)提供證詞，通過宣誓儀式或雖無宣誓儀式但以某種旨在喚醒證人良知和加深證人責(zé)任感的方式進(jìn)行，并要求承擔(dān)相應(yīng)的偽證責(zé)任的司法制度，屬于證據(jù)規(guī)則的一種。對(duì)于已決犯證詞的法律效力，貝卡利亞本人是持正面態(tài)度的，只要口供不至于妨礙司法進(jìn)程，就應(yīng)該讓其獲得解脫免受冤屈的機(jī)會(huì)，但對(duì)于我國執(zhí)法機(jī)關(guān)“辦成鐵案”的理念，這樣的設(shè)想便很難實(shí)現(xiàn)了。證人宣誓制度起源于古希臘古羅馬時(shí)期，起初是人們虔誠的宗教信仰和對(duì)神明的敬畏。證人向神明起誓以表明自己言行的真實(shí)與坦誠，并在神的面前發(fā)出詛誓，若有偽證，甘愿受到神的懲處。英美法庭案件開審前被傳召上庭的證人（基督徒）把手置于圣經(jīng)之上:I swear by almighty God that the evidence I shall give shall be the truth, the whole truth and nothing but the truth(我對(duì)全能的上帝起誓我賜的證據(jù)應(yīng)當(dāng)是真相,整個(gè),只追求唯一的事實(shí))，而不信教者則是：I do solemnly, sincerely and truly declare and affirm that the evidence I shall give shall be the truth, the whole truth and nothing but the truth（我鄭重聲明,真誠和真正的證據(jù)和確認(rèn)我賜應(yīng)當(dāng)真相,整個(gè),只追求唯一的事實(shí)）。而且，西方的證人單單宣誓這一過程也具有證詞的性質(zhì)。但如果是在中國大陸的法庭，證人的出庭又是另一番景象：本應(yīng)是證人的位置大都由書面證詞代替，尤其是刑事訴訟案件，絕大部分證人都必然選擇書面證詞，在這里姑且不去探究背后的世俗問題，中國現(xiàn)行法律本就沒有規(guī)定證人作證前必須宣誓，現(xiàn)行的刑事、民事、行政訴訟法雖規(guī)定證人有出庭作證的義務(wù)，但對(duì)其相關(guān)權(quán)利卻缺少足夠重視，簡單來說，我國的法律僅僅是提醒證人偽證的法律后果，但并未喚醒其良知，另外，如果在我國出庭作證，恐怕祖宗牌位比圣經(jīng)、憲法都管用得多，與其試圖喚醒證人的對(duì)法律后果的畏懼之心，不如依靠中國傳統(tǒng)思想中對(duì)祖宗的畏懼，相信祖宗對(duì)證人的威懾力未必低于憲法或作證前簽署的保證書上列明的法律后果。

在中國，從建國起就奉行的集體主義似乎給了國人“事不關(guān)己高高掛起”的借口，反正我不做總有人去做的，公檢法機(jī)關(guān)又缺乏親和力，更要命的是，與西方的執(zhí)法機(jī)關(guān)對(duì)證人的嚴(yán)密不同，我國的公檢法機(jī)關(guān)的這類措施乏善可陳，德國執(zhí)法機(jī)關(guān)賦予了證人改名換姓的權(quán)利，甚至承擔(dān)整容的費(fèi)用，當(dāng)然是在確實(shí)有這種必要的情況下。反觀我國政府這方面的制度就少得可憐，試問要怎樣才能鼓勵(lì)證人出庭？而對(duì)于證人來說，他也可能成為另一個(gè)案件的當(dāng)事人，需要?jiǎng)e的知情人提供證據(jù)，知情不報(bào)，到頭來倒霉的可能還是自己。與崇尚集體主義的國家不同，推崇個(gè)人主義的歐美國家反而擁有更加積極的證人，因?yàn)樗麄兊男拍钍恰芭c我有關(guān)”“我不能不管”“這可能會(huì)損壞我的利益”。國外大多數(shù)國家的證人制度都包含了證人作證經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、證人保護(hù)、證人作證豁免制度以及相應(yīng)的強(qiáng)制出庭作證、證人制裁制度等義務(wù)性規(guī)定，而宣誓僅作為一種程序上的設(shè)計(jì)存在。從法律效果上看，宣誓與否與是否如實(shí)陳述沒有必然聯(lián)系，不經(jīng)宣誓仍必須如實(shí)陳述，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。我國證人制度的現(xiàn)狀卻是令司法實(shí)踐部門頭疼的一大難題。由于立法設(shè)計(jì)的不科學(xué)，證人在訴訟中的權(quán)利義務(wù)嚴(yán)重失衡——只規(guī)定證人作證義務(wù)而沒有相應(yīng)的權(quán)利保障；對(duì)證人出庭只作出原則性規(guī)定，對(duì)拒不出庭卻沒有相應(yīng)的懲罰措施，我國的庭審案件，證人的位置大都被書面證詞所代替，因?yàn)閳?zhí)法機(jī)關(guān)并無強(qiáng)制證人必須出庭的法律依據(jù)。

本世紀(jì)以來，我國地方法院也開始積極探索訴訟程序中的證人宣誓制度。廈門市思明區(qū)

法院、汕頭市中級(jí)人民法、成都高新法院等地方法院都相繼引入了證人宣誓制度的司法程序。

但并未引起太大的關(guān)注和影響。目前就全國而言證人并未成為法定的制度。

其實(shí)真要效仿西方宣誓制度也不必真拿祖宗牌位上庭，設(shè)置屏風(fēng)，變聲系統(tǒng)，獨(dú)立對(duì)證人進(jìn)行質(zhì)證等也是可行的方法，

第四篇：讀后感《論犯罪與刑罰》

讀《論法律》有感

拜讀了培根的《論司法》，感慨頗深，驚嘆于這樣一篇雋永的短文中蘊(yùn)含如此豐富的法律智慧。其中讓我感受最深的，就是這樣一句話：“不能把法律變成使人民動(dòng)輒得咎的天羅地網(wǎng)。”這讓我對(duì)于“嚴(yán)刑峻法”進(jìn)行了一系列的思考。

馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在歷史的很長一段時(shí)間里，統(tǒng)治階級(jí)傾向于采用嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為被統(tǒng)治者會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)嚴(yán)刑峻法的畏懼而順服他們的意志，不敢肆意妄為，如此社會(huì)秩序就安定了，統(tǒng)治更加穩(wěn)固了。然而，嚴(yán)刑峻法真的能達(dá)到理想的效果嗎？歷史的教訓(xùn)告訴我們，事實(shí)并非如此。縱觀中國歷史，多少朝代因?yàn)橥菩袊?yán)刑峻法導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩甚至走向滅亡的命運(yùn)——正是暴秦嚴(yán)苛的法律規(guī)定“失期，法皆斬”，陳勝、吳廣才萌生“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？”之念，發(fā)動(dòng)了起義；隋文帝楊堅(jiān)晚年“用法益峻”

“無殊罪而死者,不可勝原。”

他頒布諸如“盜一錢以上皆棄市”“三人共盜一瓜，事發(fā)即死”之類的苛刻刑法，致使百姓惶恐不安。而隋文帝推行嚴(yán)刑峻法也是導(dǎo)致隋亡的重要原因之一。孟德斯鳩在《論法的精神》中將中國歷史上這一屢見不鮮的現(xiàn)象進(jìn)行了概述：“中國的著述家們有一種永恒的評(píng)述，在他們的帝國里，刑罰愈嚴(yán)厲，革命就愈接近。”

由此可見，當(dāng)法律嚴(yán)苛到了變成“使人民動(dòng)輒得咎的天羅地網(wǎng)”的程度，此時(shí)非但不能維護(hù)社會(huì)秩序的安定，反而會(huì)起到相反的效果。“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”當(dāng)法律變成壓迫人民的工具時(shí)，人民便會(huì)奮起反抗。這里的“反抗”蘊(yùn)含著兩層意味，一是指人民無法忍受因?yàn)榉墒谷藙?dòng)輒得咎而不得不每日生活在提心吊膽、惶惶不安的狀態(tài)下，于是企圖用包括推翻統(tǒng)治者統(tǒng)治的各種手段來擺脫這種狀態(tài)；二是指當(dāng)法律規(guī)定情節(jié)較為輕微的犯罪與情節(jié)嚴(yán)重的犯罪所面臨的惡果相差無幾時(shí)，人們就更敢于逃避刑罰甚至犯下更多的罪行，以“破罐子破摔”的心態(tài)蔑視法律。但無論是前者或是后者，對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序都有著極大的破壞力。

盡管“法律就是取得勝利并掌握國家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)”此話不假，不過我們更需要意識(shí)到，“雖然統(tǒng)治階級(jí)意志是由統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和整體利益決定的，但其形成和調(diào)節(jié)也必然受到被統(tǒng)治階級(jí)的制約。統(tǒng)治階級(jí)在制定法律時(shí)，不能不考慮被統(tǒng)治階級(jí)的承受能力、現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量對(duì)比以及階級(jí)斗爭的形勢，也不能不考慮在實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的同時(shí)，執(zhí)行某些公共事務(wù)職能和社會(huì)職能。”由此可見，法作用的對(duì)象始終是被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)制定法律以限制約束被統(tǒng)治階級(jí)的行為應(yīng)該在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。法律的存在的意義是讓人們遵守而不是去違反，一部讓人們動(dòng)輒得咎的法律只有強(qiáng)制性而沒有規(guī)范性，實(shí)際上缺失了作為法律的一部分價(jià)值。

我們始終應(yīng)該謹(jǐn)記貝卡利亞的教誨，他在《論犯罪與刑罰》一書中如是說：“刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍。”因此，法律不應(yīng)過于嚴(yán)苛，只需維持在“罪刑相適應(yīng)”的限度即可。除此之外，貝卡利亞在刑罰的及時(shí)性和不可避免性方面的主張也為我們提供了啟示。“刑罰的適用越是迅速和及時(shí)就越是公正和有效。”“對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性。”這也為統(tǒng)治階級(jí)提供了一個(gè)新的思路——若想要法律達(dá)到應(yīng)有的效果，不必力求“立法必嚴(yán)”，不妨轉(zhuǎn)換思路力求“執(zhí)法必嚴(yán)”。在嚴(yán)刑峻法下，部分違法犯罪者仍抱有僥幸心理，認(rèn)為自己可以躲避法律的制裁，如此他們依舊肆意妄為。但如果加強(qiáng)執(zhí)法力度，保證每一位違法犯罪者都能及時(shí)地、必然地受到刑罰的懲罰，不再有人逍遙法外，此時(shí)的法律實(shí)際上對(duì)人們的規(guī)范效果也許要比一味地推行嚴(yán)刑峻法大得多。

那么什么樣的法律才是最理想的法律呢？既然我們都深知嚴(yán)刑峻法不可取，而過于寬松的法律也無法很好地發(fā)揮作用，那么是不是遵循中庸之道的法律就是最理想的狀態(tài)呢？這個(gè)答案看似十分合理，其實(shí)不然。最理想的法律這一概念只能是相對(duì)而言的，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。同樣的法律在不同的時(shí)代、不同的國家推行取得的效果是各不相同的，這世上沒有一部法律可以適用于所有的國家。因此對(duì)于一個(gè)國家而言最理想的法律，應(yīng)該是與本國國情相適應(yīng)的法律。我們抨擊嚴(yán)刑峻法存的其固有的弊端，但這并不意味著它一無是處。在發(fā)展程度較低、剛剛擺脫野蠻狀態(tài)的國家，人們的道德觀念較為薄弱，比起用道德潛移默化地教化來約束和規(guī)范他們的行為，顯然是嚴(yán)厲的刑罰更能直接帶給他們震撼，見效也更加迅速。

但隨著國家文明程度的不斷發(fā)展、國民素質(zhì)的不斷提高，刑罰的嚴(yán)厲程度應(yīng)該逐漸下降。因?yàn)楫?dāng)文明發(fā)展到了一個(gè)較為先進(jìn)的階段時(shí)，此時(shí)我們對(duì)于法律的觀念也應(yīng)該隨之提升到一個(gè)更高的境界——我們應(yīng)該把關(guān)注重點(diǎn)從如何懲罰犯罪轉(zhuǎn)移到預(yù)防犯罪上去。因?yàn)椤邦A(yù)防犯罪比懲罰犯罪更高明，這乃是一切優(yōu)秀立法的重要目的。立法是一門藝術(shù)，它引導(dǎo)人們?nèi)ハ硎茏畲笙薅鹊男腋＃蛘哒f最大限度地減少人們可能遭遇的不幸。”對(duì)于如何預(yù)防犯罪，貝卡利亞指出有如下幾條途徑，分別是：把法律制定的更明確和更通俗；崇尚科學(xué)，能用理性、邏輯的頭腦來判斷所做之事的對(duì)錯(cuò)；司法機(jī)構(gòu)嚴(yán)格執(zhí)行法律；獎(jiǎng)勵(lì)美德和完善教育。這些觀念在現(xiàn)如今也具有較高的參考價(jià)值和借鑒意義。

在中國法治建設(shè)不斷推進(jìn)的過程中，我們難免會(huì)遇到一些阻礙。每當(dāng)有惡性的案件曝光時(shí)，社會(huì)上總會(huì)有這樣或那樣的聲音呼吁要恢復(fù)“嚴(yán)刑峻法”，對(duì)犯罪分子動(dòng)輒就要死刑處理，若是能施加“滿清十大酷刑”就更好不過了。這些言論真實(shí)地反映了普羅大眾最樸素的情感，但卻缺乏理性，頗有羅馬法最原始時(shí)期“以牙還牙，以眼還眼”的意味。提倡用嚴(yán)刑峻法折磨罪犯又何嘗不是一種惡行呢？我們始終要明白，法律從來都不是折磨人的工具，它設(shè)立的目的并不是讓我們受到懲罰，而是希望我們能規(guī)范自己的行為從而避免懲罰。如果嚴(yán)刑峻法存在的意義僅僅是為了懲戒，那么它便沒有存在的必要了。

總而言之，“不能把法律變成使人民動(dòng)輒得咎的天羅地網(wǎng)。”這句話中蘊(yùn)含著對(duì)嚴(yán)刑峻法的批判主要有兩個(gè)方面：一是“動(dòng)輒”使人們受到刑罰，二是將使人“得咎”置于管理、維護(hù)社會(huì)秩序的職能之上。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)立法時(shí)著重考慮到這兩方面的因素，制定的法律過分嚴(yán)苛的情況就能有效避免。

第五篇：論犯罪與刑罰讀后感

論喬布斯傳

史蒂夫〃喬布斯（1955-2011），發(fā)明家、企業(yè)家、美國蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)辦人、前行政總裁。1976年喬布斯和朋友成立蘋果電腦公司，他陪伴了蘋果公司數(shù)十年的起落與復(fù)興，先后領(lǐng)導(dǎo)和推出了麥金塔計(jì)算機(jī)、iMac、iPod、iPhone等風(fēng)靡全球億萬人的電子產(chǎn)品，深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。

關(guān)鍵詞： 史蒂夫.喬布斯

蘋果電腦公司

改變

影響

正文

喬布斯，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美國式個(gè)人英雄主義者，一個(gè)被父母遺棄的私生子，一個(gè)只能忍受六個(gè)月大學(xué)生活就退學(xué)的叛逆者，一個(gè)曾經(jīng)吸食大麻的“癮君子”，更是一個(gè)“不創(chuàng)新就等于死亡”的踐行者。讀他的傳記，我獲益匪淺。

孩子一開始非常崇拜起自己的父母什么都能干，什么都能解決。但是總有一天他會(huì)發(fā)現(xiàn)父母也不是什么都能搞定

而且自己卻很聰明，他會(huì)嘗試著自己去做。做父母的要捕捉到這點(diǎn)并給孩子最大的寬容和支持。

膽子要大，要勇于嘗試。在那樣的環(huán)境下，如果只是自己一個(gè)人們在屋子里學(xué)習(xí)，那么他也就不是喬布斯了。他為了自己的一些實(shí)驗(yàn)用品，他會(huì)不客氣地給那些大公司打電話要一些關(guān)鍵部件。

社交要廣泛。那時(shí)候各種面對(duì)高中生的派對(duì)和協(xié)會(huì)非常多，他們也認(rèn)識(shí)了很多的同道中人。正是這些人的相互交流才促進(jìn)了思想的火花和想法變成現(xiàn)實(shí)。對(duì)個(gè)人的認(rèn)知是一個(gè)曲折的過程。喬布斯從上初中就開始考慮各種人生問題，他彷徨過，吸過大麻，參加過類似于宗教協(xié)會(huì)（蘋

果莊園，也是蘋果公司命名的來源），也曾一個(gè)人到印度去尋找禪宗。

一、做自己喜歡做的事

斯蒂夫喬布斯在90年代回到蘋果后精心打造的ipod，成為了歷史上最成功的音樂播放器。

按喬布斯自己的話說，做ipod是為了自己。多么樸素的一句話，卻傳達(dá)給我們一個(gè)需要認(rèn)真思考的問題。我們工作是為了什么？我們生活是為了什么？喬布斯熱愛音樂，所以打造一個(gè)完美的音樂播放器是他的夢想，是他一直想做的事，人對(duì)做自己喜歡做的事，是會(huì)樂此不疲的。喬布斯曾經(jīng)有一段時(shí)間是拿著年薪1美元的工資在蘋果公司做事，后來他做成功了，蘋果董事會(huì)理所當(dāng)然的給到他應(yīng)該拿的份額。這種氣魄不是一般人能有的。但是，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，那就是很多人并不知道自己喜歡做什么。

這就很麻煩了。吸引力法則告訴我們，宇宙是有求必應(yīng)的。你要什么，在心里祈禱，告訴宇宙，世間萬物就會(huì)隨之改變，去向你想要的方向發(fā)展。但如果你不知道自己要什么，那這樣混沌的思維，同樣會(huì)讓你混沌的度過一生。想清楚自己喜歡做什么，然后堅(jiān)持下去，五年后，十年后，你就會(huì)成為這個(gè)領(lǐng)域的專家，沒有一個(gè)領(lǐng)域是不

賺錢的，前提是你在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)做到足夠好。像wordpress，這樣一個(gè)免費(fèi)開源程序，也能養(yǎng)活一個(gè)國際化的公司，所以，賺錢并不是目的，它是事業(yè)的一個(gè)附屬品。但如果為了賺錢而賺錢，那往往就會(huì)很容易迷失自我了。加州硅谷的環(huán)境，有大量電子產(chǎn)品可以接觸到，喬布斯因此迷上了這些electronics，加上對(duì)于自己身世的疑惑，讓他經(jīng)常去思考人生的命題和追求科學(xué)意義。想想如果在18歲那年，你發(fā)現(xiàn)自己的父母不是自己的親身父母，你會(huì)有什么感受。這也讓他迷上了東方哲學(xué)。并且20歲時(shí)，他拉上一個(gè)伙伴，兩人一起去了遙遠(yuǎn)的印度旅行。在印度，在喜馬拉雅山腳下，貧窮的物質(zhì)條件和僧人堅(jiān)毅宗教信仰，讓他感觸頗多。我無法讀出，到底是什么感觸。很多去過西藏的人說，看到那些雪山，有一種震撼是無法言語的。后來，喬布斯去念了大學(xué)，并接觸到了禪學(xué)，又進(jìn)一步改變了他的人生。是他成為一個(gè)素食主義者。書上講，他幾乎每周都去練禪，老師是一個(gè)日本人。（禪，本是一個(gè)中國的國粹，卻被日本人保留并發(fā)揚(yáng)，這又是一部文章可寫的東西）禪，講究拋棄一切邏輯思維，進(jìn)入一個(gè)生命自悟的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)直覺。）

這正是喬布斯的特點(diǎn)之一：listen to your inner voice。特殊的領(lǐng)養(yǎng)兒身份，造就了喬布斯獨(dú)特的人生思想；少年時(shí)的印度之行，以及后來的的禪學(xué)熱愛。這些都給予了他一種我們所無法理解的思想性格，就像某種信仰一樣堅(jiān)定。

二、性格影響人生

一個(gè)人的童年，往往影響他今后的人生。被親生父母拋棄的孩子了解到一點(diǎn)事情的真相后，會(huì)非常敏感和自卑，往往也會(huì)做出很多驚人之舉。而且這種敏感和自卑可能會(huì)貫穿這個(gè)人的一生。父母對(duì)孩子的影響非常大。父母所從事的職業(yè)，對(duì)職業(yè)的態(tài)度，對(duì)生活的想法等等都無時(shí)無刻的影響著孩子的想法和習(xí)慣。喬布斯的老爸，是個(gè)極富說服力的銷售員。這無形之中也傳染給了喬布斯。他因?yàn)椴幌矚g第一所高中，非常強(qiáng)行的說服了他的父母要求搬家。話說，我們都是從小被慣壞的80后獨(dú)生子一代，小時(shí)候基本上要求什么就能得到什么，但有人說服過爸媽，進(jìn)行搬家的嗎？這種可怕的說服力，使得日后的喬布斯在創(chuàng)業(yè)道路上所向披靡。在AppleⅡ上市之初，他陸續(xù)從intel強(qiáng)行挖來了Mckenna來做廣告宣傳（看看最近英特爾本身的廣告吧，可以用創(chuàng)意非凡來形容）還說服了Markkula來做市場營銷。沒有執(zhí)著和必殺的說服力，是無法做到這一點(diǎn)的。此外，喬布斯性格的另一標(biāo)簽就是tough。手下有一名程序員需要到租用的服務(wù)器

公司去拷貝數(shù)據(jù)，但是該公司的老板拒絕了他，理由是蘋果公司沒付到期租金，其實(shí)心理懷恨的是喬布斯之前對(duì)他不敬。后來喬布斯到了現(xiàn)場，答應(yīng)這個(gè)老板會(huì)給他付錢，并叫手下去拷了數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)拷取完畢后，現(xiàn)場所有的人都在等著下一步會(huì)發(fā)生什么，只見喬布斯走到那老板面前說，你的服務(wù)器上沒有我們的備份數(shù)據(jù)，我不會(huì)付你一分錢，and you could go to hell~!

三、品位

蘋果產(chǎn)品什么如此歡迎？不知為什么一見到蘋果手機(jī)就感覺特別高級(jí)特別華麗的。這就不得不提一下蘋果公司卓越的工業(yè)設(shè)計(jì)。在介紹蘋果產(chǎn)品的視頻中，經(jīng)常能看到一個(gè)光頭，絡(luò)腮胡渣的中年男子。他就是Jonathan Ive, 蘋果工業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的副總裁。手中蘋果的外形，質(zhì)感，材料都出在他的手里。蘋果產(chǎn)品所散發(fā)的優(yōu)雅，后現(xiàn)代感均出自于他的靈感。

正是喬布斯本人的獨(dú)具慧眼，使得Ive,能夠在1996年進(jìn)入蘋果設(shè)計(jì)權(quán)力中心。后來憑借一系列富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)幫助蘋果度過了財(cái)政危機(jī)。

除了優(yōu)秀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之外，喬布斯本人也是個(gè)非常有品位的人。在一次訪談中，他評(píng)價(jià)微軟是這樣說的：they just have no taste!如果同學(xué)們稍微有一點(diǎn)審美素養(yǎng)的話，仔細(xì)看看微軟的設(shè)計(jì)，真的是無法與蘋果相比的。除此之外，喬布斯對(duì)于設(shè)計(jì)的理解也非常獨(dú)到：Design is a funny word.Some people think design means how it looks.But, of course, if you dig deeper,it's really how it works.To design something really well, you have to “get

it”.You have to really grok what it's all about.1970年代，蘋果最早是賣電腦的，而且它才是最早的PC機(jī)市場霸主；2004年，蘋果進(jìn)軍了數(shù)碼終端領(lǐng)域，憑借Ipod，從一個(gè)電腦公司變成了數(shù)碼電子設(shè)備商；與此同時(shí)，他創(chuàng)造了itune模式，在網(wǎng)上購買音樂并下載，改變了整個(gè)industry。

1986年，喬布斯本人傳奇般地被自己開創(chuàng)的公司掃地出門后，創(chuàng)立了NeXT公司，后來又創(chuàng)建了

Pixar動(dòng)畫工作室，先后制作了史上最賣座的動(dòng)畫系列：玩具總動(dòng)員，海底總動(dòng)員，超人總動(dòng)員。

2005年，Pixar被出售給迪士尼公司，喬布斯成為迪士尼董事會(huì)成員之一，好萊塢最有影響力的大亨之一。

書本的結(jié)尾講到，Apple was no longer a computer company;it was a music company, a digital media giant.四、結(jié)論

《喬布斯傳》給我的感覺就是在看一部宙斯諸神的人間版。真正高智商的人，他們的特點(diǎn)就是能在很年輕的的時(shí)候就搞定很牛的東西，而這本書中的人是真正的高智商人物，他直接能顛覆和定義一些行業(yè)的方向，要命的是，很多人那時(shí)還不到30歲。喬布斯也許脾氣怪異，蓋茨估計(jì)也沒好到那，我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人的共同點(diǎn)是評(píng)論他人的成果，這就是一堆X，略有不同的是蓋茨可能要溫和點(diǎn)，而相同的是兩者的員工大部分都擔(dān)心自己在他們面前不是那么聰明，實(shí)際上這 些能接近他們的員工在其他公司估計(jì)都是頂尖的人物了。看到書中講沃茲十幾歲就搞出了藍(lán)盒子，除了驚嘆、慚愧，只能是無語了。這也解釋了為什么國內(nèi)也有一些人二十多歲就勝任了CEO之類的職位。

關(guān)于銷售、研發(fā)和藝術(shù)，本書最后喬的遺言中寫到一旦一個(gè)公司由銷售人員主導(dǎo)，那只能是一家賺短命錢的企業(yè)。這句話沒錯(cuò)，就像桌面操作系統(tǒng)公司銷售當(dāng)了CEO后，雖然沒有垮掉，但是逐步喪失了競爭優(yōu)勢。國內(nèi)有很聰明的人，但是普遍浮躁、急功近利，所以他們上市后市值很少

超過100億美元，為什么中國沒有蘋果，有HTC？做好一個(gè)東西，要真正去愛它，而不是首先為了錢，要真正的掌握所需得交叉技術(shù)，同時(shí)有足夠的人力和決策，這些在國內(nèi)很難做到。

關(guān)于成功學(xué)，我們的急功近利體現(xiàn)在一窩蜂的搞一個(gè)東西從一個(gè)角度。喬的成功很大程度上可以稱之為一個(gè)巧合，就像捕魚一般，一條魚從河流中穿過，每個(gè)人手里都有一張網(wǎng)，但喬抓住了，這也是必然的。這條魚從河中走，代表著時(shí)代的機(jī)遇，那些在魚還沒有游經(jīng)身邊時(shí)就已死的人沒機(jī)會(huì)，魚到了每個(gè)人身邊的時(shí)候，有的人看不見，有的人看見了抓不住，有的人抓住了，有的人不屑于抓，第一種人能力根本就不行，看不見機(jī)遇，第二種人能力有欠缺，把握不住，第三種人則剛好，第四種人需要祈禱但愿那條魚不是未來的方向。實(shí)際上同樣一個(gè)思路不同的時(shí)候不同的人不同的環(huán)境使用，結(jié)果是不同的，我們永遠(yuǎn)記住一個(gè)成功的背后是千千萬萬的失敗做背景的，所以一定不能是一個(gè)人成功了，我們倒推他的方法然后模仿，因?yàn)檫@可能是個(gè)例。看了很多書評(píng),關(guān)于他是否能稱呼偉人爭議很大.我覺得他很真實(shí).一個(gè)真實(shí)的人類.他更多的作為一個(gè)改革著站在了這個(gè)行業(yè)的舞臺(tái),人們會(huì)因此記住他,但他能不能最后成為大家所銘記的偉人,要看未來蘋果公司能否成為一個(gè)偉大的公司.這是一本任務(wù)傳記,那些想要從本書能看到一些蘋果公司內(nèi)幕和未來

發(fā)展 細(xì)節(jié)的人估計(jì)要失望,這就是一本普通的人物傳記.沒有其它特別的,可以把他更多的當(dāng)故事來看.這本傳記也就是美國IT發(fā)展騰飛歷史.很多現(xiàn)在一流的公司貫穿其中:惠普,施樂,Intel,微軟等等等等,他們之間相互交織,就像一張巨大的IT網(wǎng).每當(dāng)讀到這些情節(jié)的時(shí)候,就想起一句話沒有永遠(yuǎn)的敵人也沒有永遠(yuǎn)的朋友....看完真本書，才發(fā)現(xiàn)喬的缺點(diǎn)是如此之多。從常規(guī)上講，但是實(shí)際上很多偉大的發(fā)明人都有這樣或那樣的缺陷，這也是他們在某些領(lǐng)域不平庸的關(guān)鍵。喬的父母是平凡的人，是偉大的人，喬的周圍有一堆天才，而喬也把他們組織的很好，因此才有了蘋果。