第一篇：構建一個Web框架是非常困難的
構建一個Web框架是非常困難的。一方面，Web框架需要足夠的靈活性來滿足廣泛的各種需求；而另一方面，它也要非常堅固從而不會被任何可怕的復雜度所擊垮，而這個復雜度是由強烈希望克服其他所有的問題而產生的。在現代高度發展的復雜環境中，大多數的框架能夠幫助你處理創造復雜度的同時，又能成為有用的企業軟件的各種方方面面。
每種框架都會提供能夠以一種或多或少的友好方式來覆蓋在應用中的特殊領域的某些獨特的東西。而且每種框架，相對于不斷發生需求變化的軟件生態學中的其他框架，都必須在自己的范疇中運行。為了能夠完成這個看起來不可能完成的任務，必須掌握并學習過去那種讓框架能夠被替代或延伸的能力。
創造一個新的框架的想法是想讓開發人員用盡可能少的工作量完成他們的工作，同時在不需要一個復雜框架高效地完成每項任務，而不必返工，使開發人員把精力集中在如何解決實際業務問題上。簡單的事情就應該盡可能簡單地做，除了必不可免的復雜事情之外。本課題研究的主要內容是針對設計一簡易Web框架的相關技術展開，并不是重復發明的輪子。從而使國內眾多的開發人員在選擇Web框架開發時，多一種適合于中國現狀的軟件Web框架的選擇。
在考慮計算機美術繪制的通用實現時，給出整個油畫創作的通用結構體系。針對該通用體系結構的使用，實現關鍵要素對油畫創作的支撐。因為計算機數字創作的關鍵要素充分展示了數字的技術性、傳播性和普遍性。而應用程序適用的業務環境、運行環境是千變萬化的，這就決定了框架中的關鍵要素在抽象時要保持完整性，對關鍵技術的性能指標要在實現是也不要“為技術而技術”，要經得起實際應用程序中各種環境的檢驗。
對數字背景下油畫創作體系的構建，是本課題研究中的主要內容。對數字背景下油畫創作體系的涵蓋，主要包括：數字油畫的色彩體系、數字油畫的繪畫風格、數字油畫的技法肌理等三個方面。
一是針對數字背景下油畫本身開發的“簡易性”。據開發實踐表明，一個Web應用程序的主要工作量集中在界面與視圖部分，因此抓住了問題的主要關鍵部分也就抓住了問題的本質。如何在Web框架的具體設計實現過程中，采用怎樣的策略、技術與方法，達到讓框架開發簡易實用的目的，是Web框架本身開發“簡易性”研究的主要內容。
二是針對框架應用開發的“簡易性”。應用開發的主要問題集中在業務流程分析方面外，還有一點就是針對開發人員的代碼生成問題。第一個問題已經超出了框架本身解決的范圍，對于第二點將是框架應用開發 “簡易性”的研究重點。如何通過對應用程序代碼生成問題的簡化，采用怎樣的策略、技術與方法，達到讓框架應用開發簡易的目的，是Web框架應用開發“簡易性”研究的主要內容。
二是針對應用程序維護的“簡易性”。這里主要涉及到需求的變更、日常的維護、應用程序的升級以及有關關鍵技術的理解和采用，這部分的“簡易性”，主要通過強化前兩個的“簡易性”的具體實現來體現。
在提出上述研究的主要內容之后，最后通過作者本人所在單位的實際應用需求，針對企業信息化的過程中存在的遺留和不完善的項目：設備狀態維修系統這一具體業務，應用該框架來實現，來解決企業信息化中遺留的具體問題，來取得應用的實效，并來驗證該框架的簡易實效性。使該框架在實際開發和具體應用開發中，體現出潛在的工程價值和實實在在的應用效果
第二篇：WEB框架總結
概述
開發框架的選擇，始終是個仁者見仁、智者見智的事情。尤其是Web層的開發框架，數量非常多，而且各有特色，如：Struts、WebWork、Spring
MVC、Tapestry、JSF、WebPage3.0......等等。他們各自的優、缺點： 框架使用背景
一：使用框架的必然性
框架，即framework。其實就是某種應用的半成品，把不同應用程序中有共性的一些東西抽取出來，做成一個半成品程序，這樣的半成品就是所謂的程序框架。
軟件系統發展到今天已經很復雜了，特別是服務器端軟件，涉及到的知識，內容，問題太多。在某些方面使用別人成熟的框架，就相當于讓別人幫你完成一些基礎工作，你只需要集中精力完成系統的業務邏輯設計。這樣每次開發就不用白手起家，而是可以在這個基礎上開始搭建。
使用框架的最大好處：減少重復開發工作量、縮短開發時間、降低開發成本。同時還有其它的好處，如：使程序設計更合理、程序運行更穩定等。基于這些原因，基本上現在在開發中，都會選用某些合適的開發框架，來幫助快速高效的開發應用系統。
了解了使用框架的必然性，下面來看看如何選擇，當然我們的話題集中在Web層的開發框架。在談這個問題之前，先來看看我們在Web開發中究竟需要做些什么工作：
二：Web層開發的工作
在J2EE開發中，分層是基本的思想，3層架構或者多層架構早已深入人心，在這里我們就把目光集中到Web層，看看到底Web層開發做了那些工作：
1：數據展示
Web層需要從邏輯層獲取需要展示的數據，然后以合理的方式在頁面進行展示
2：人機交互
用戶需要從界面上輸入數據，在界面上進行按鈕點擊，進而觸發事件，標準的事件驅動模型，然后跟后臺進行數據交換，出現新的界面。
3：收集數據，調用邏輯層接口
Web層收到用戶的事件請求，需要調用相應的邏輯層接口來進行處理，Web層是不會有任何邏輯處理的。調用邏輯層接口，需要傳遞參數，這時需要收集用戶在界面上輸入的數據，然后進行組織，組織成為邏輯層接口需要的數據封裝形式（通常都是ValueObject）。
4：根據邏輯層的數據來重新展示頁面
邏輯層處理完了，需要返回數據或信息到界面上。這個時候Web層需要根據返回的值選擇合適的頁面，然后展示這些數據或者信息。
從上面可以看出，Web層開發的主要工作集中在展示上，也就是圖形用戶界面。這一部分是用戶直觀感受應用程序的窗口，也是用戶要求最多的地方，其表現形式也是最豐富的。
三：Web層開發的步驟
下面再來總結一下Web層開發的大致步驟（也就是需要開發人員做的工作）：
注意：這里討論的Web層開發，是不使用任何開發框架時候的開發。
1：寫頁面Html，到底有哪些數據需要在界面上表現
2：每個數據的具體表現形式，如：有的需要表現成為下拉列表，有的需要表現成為單選按鈕等。
3：界面表現形式的邏輯布局，所謂邏輯布局是指某些數據的表現形式應該放在前面，某些應該放在后面；某些放在上面，某些放在下面。如：某個請假申請的業務，有請假開始時間和結束時間，很明顯開始時間的表現就應該排在結束時間的前面。而美工是負責最后頁面的美觀，一般美工不能動界面的邏輯布局。
4：完成前面3步，頁面的表現形式的大致模樣就有了，下面需要來做功能性的開發。第一個就是這些表現形式的值的來源，如：下拉列表顯示的值從什么地方來。值的來源方式很多，有數據庫中來、固定值、某斷程序運行的中間結果、前面頁面傳遞過來等等，當然典型的還是來自數據庫。
好了，確定了值的來源，開發人員就要寫代碼來獲取這些值，然后把這些值賦值到對應的表現形式里面。
5：還有一些比較特殊，也就是真實操作的是一類值，但是在界面上顯示的是另一類值，比如：數據庫中有用戶編號，到了界面上就得顯示用戶姓名，但是所有的操作都是要操作用戶編號的。我們把這種情況分做：真實值和表現值，他們有一定的內在聯系。這些都是要開發人員去轉化和維護的。
6：接下來就應該開發功能性的事件響應了。用戶點擊了某個按鈕或者觸發了某個事件，首先是客戶端：數據檢測、客戶端事件處理；然后提交到服務端，服務端要獲取到客戶端提交的數據，然后調用相應的邏輯層接口來響應。當然如何寫邏輯層的實現這里就不去談論了。
7：邏輯層執行完過后，返回數據和信息到Web層，開發人員還需要寫代碼去處理，選擇哪個頁面來顯示，如何顯示這些數據和信息等。
8：在整個交互的過程中，還必須考慮到如何控制權限，如：某些數據不能顯示，某些數據不能編輯等等；同樣還需要考慮到消息的配置和國際化等等。這些功能起源于邏輯層，但是實際的控制要到Web層，這些都需要開發人員來控制。
9：完成了上面的開發步驟，頁面基本的功能開發就告一段落，接下來開發人員需要考慮頁面美觀的問題了。大家可能會說：“不是有美工嗎，還需要開發人員干什么？”。事實上美工多半只能出一個靜態頁面的美化模版，美工對于一推Java代碼和Html的混雜物，多半是沒有辦法的，更不要說還有一些內容是動態生成的，美工就更不可能搞定了。還是得開發人員上陣，按照美工給的模版，開始添加Css：class、id、style......10：完成上面的開發，基本頁面的開發工作就完成了，最后的一個步驟就是把各個頁面有機的組織起來，開發應用程序的整體應用導航框架，通常就是菜單，然后把各個功能頁面跟菜單結合起來，形成一個完整的應用。
在這里我們省略了開發期反復的調試過程，僅總結開發的步驟。
四：選擇Web開發框架的目的了解了如果沒有框架，我們需要做的工作，這對選擇框架有非常大的幫助。
框架，直白點說，就是一個半成品，能夠幫我們做一些事情的半成品。
框架的選擇，就是看哪個框架最合適，從而減少開發的工作量，提高開發的效率和質量，并有效減少維護的工作量，最終達到節約綜合開發成本，獲取更多的收益。
五：選擇Web開發框架的標準
聲明：這里所談的選擇Web開發框架的標準，只是我們的總結和一家之言，并不是放之四海而皆準的真理，請根據您的體會客觀的看待我們的總結。
另外：我們這里更多的討論業務功能性應用程序的Web開發框架。
1：選擇能夠對我們的開發過程提供更多、更好幫助的Web開發框架
2：Web開發框架的學習一定要簡單，上手一定要快，沒有什么比使用能得到更深的體會。那些動不動就需要半個月或者一個月學習周期的框架，實在是有些恐怖。
3：一定要能得到很好的技術支持，在應用的過程中，或多或少都會出現這樣或者那樣的問題，如果不能很快很好的解決，會對整個項目開發帶來影響。一定要考慮綜合成本，其實這是目前應用開源軟件最大的問題，碰到問題除了死肯文檔就是查閱源代碼，或者是網上搜尋解決的辦法，通常一個問題就會導致1-2天的開發停頓，嚴重的甚至需要一個星期或者更長，一個項目有上這么幾次，項目整體的開發成本嗖嗖的就上去了。
4：Web開發框架結合其他技術的能力一定要強，比如：在邏輯層要使用Spring或者Ejb3，那么Web開發框架一定要能很容易，很方便的與它們進行結合。
5：Web開發框架的擴展能力一定要強。在好的框架都有力所不及的地方，這就要求能很容易的擴展Web開發框架的功能，以滿足新的業務需要。同時要注意擴展的簡單性，如果擴展框架的功能代價非常大，還不如不用呢。
6：Web開發框架最好能提供可視化的開發和配置，可視化開發對開發效率的提高，已經得到業界公認。
7：Web開發框架的設計結構一定要合理，應用程序會基于這個框架，框架設計的不合理會大大影響到整個應用的可擴展性。
8：Web開發框架一定要是運行穩定的，運行效率高的。框架的穩定性和運行效率直接影響到整個系統的穩定性和效率。
9：Web開發框架一定要能很好的結合目前公司的積累。在多年的開發中已有了很多積累，不能因為使用Web開發框架就不能再使用了，那未免有些得不償失。
10：選擇開發框架另外要注意的一點就是：任何開發框架都不可能是十全十美的，也不可能是適應所有的應用場景的，也就是說任何開發框架都有它適用的范圍。所以選擇的時候要注意判斷應用的場景和開發框架的適用性。框架測評 JSF
優點：
Java EE標準，這意味著有很大的市場需求和更多的工作機會
上手快速并且相對容易
有大量可用的組件庫
缺點：
大量的JSP標簽
對REST和安全支持不好
沒有一個統一的實現。既有SUN的實現，又有Apache的實現--MyFaces。
Spring MVC
優點：
對覆蓋綁定（overriding binding）、驗證（validation）等提供生命周期管理
與許多表示層技術/框架無縫集成：JSP/JSTL、Tiles、Velocity、FreeMarker、Excel、XSL、PDF等
便于測試--歸功于IoC
缺點：
大量的XML配置文件
太過靈活--沒有公共的父控制器
沒有內置的Ajax支持
Stripes
優點：
不需要書寫XML配置文件
良好的學習文檔
社區成員很熱心
缺點：
社區比較小
不如其他的項目活躍
ActionBean里面的URL是硬編碼的 Struts 2
優點：
架構簡單--易于擴展
標記庫很容易利用FreeMarker或者Velocity來定制
基于控制器或者基于頁面的導航
缺點：
文檔組織得很差
對新特征過分關注
通過Google搜索到的大多是Struts 1.x的文檔 Tapestry
優點：
一旦學會它，將極大地提高生產率
HTML模板--對頁面設計師非常有利
每出一個新版本，都會有大量的創新
缺點：
文檔過于概念性，不夠實用
學習曲線陡峭
發行周期長--每年都有較大的升級
Wicket
優點：
對Java開發者有利（不是Web開發者）
頁面和顯示綁定緊密
社區活躍--有來自創建者的支持
缺點：
HTML模板和Java代碼緊挨著
需要對OO有較好的理解
Wicket邏輯--什么都用Java搞定
接著，Matt通過采訪這些框架的作者，與他們討論各種開源的Java Web框架，并且突出各個框架的長處、聽取框架作者對其他框架的看法，希望借此了解這些框架的未來發展方向。
下列是一些被采訪者：
JSF, Jacob Hookom
RIFE, Geert Bevin
Seam, Gavin King
Spring MVC, Rob Harrop
Spring Web Flow, Rob Harrop and Keith Donald
Stripes, Tim Fennell
Struts 1, Don Brown
Tapestry, Howard Lewis Ship
Trails, Chris Nelson
Struts 2, Patrick Lightbody
Wicket, Eelco Hillenius
Matt對采訪做了如下總結：
JSF:
如果你想讓web應用具有類似桌面程序的功能性，那么JSF的標準規范和大量第三方組件庫的支持值得你 信賴。
Spring MVC:
綜合了許多不同的技術，這使得它可以被廣泛地應用到不同類型的項目中去；它可以被當作web應用開發的一個基礎平臺。
Stripes:
可以被應用到存在大量復雜數據交互的程序中；有強大的類型轉換、綁定和驗證功能；可以使管理大的復雜表單以及直接映射它們到域對象變得簡單......Tapestry:
在中到大型項目中，表現突出（當然，你也可以只把它應用到單個頁面上），在這些項目中，你可以通過簡單地創建新的組件起到杠桿作用。
Struts 2:
通常更適合于那些希望可以真正開始做事并且愿意花費大量時間來學習他們使用的開源工具的小項目組。Struts 2的目標不是那些更喜歡拖放式開發的“扶手椅程序員”。
Wicket:
非常適合于這樣的內/外部網應用：UI很復雜并且你希望可以充分利用你的開發者資源。
上面的總結，基本是突出了各個框架的長處。然而，哪些又是他們不好的地方呢？ 評價一個框架好壞與否的標準：
Ajax支持
是不是內置了？是否便于使用？
書簽能力
用戶能否將某個頁面收藏起來并且可以方便地返回到該頁面？
驗證
使用是否簡單？是否支持客戶端（JavaScript）驗證？
可測試性
脫離容器測試控制器，是否足夠簡單？
提交和重定向
框架如何處理重復提交問題？
國際化
如何支持國際化？控制器利用國際化信息，是否容易？
頁面修飾
框架支持哪種類型的頁面修飾/組成機制？
社區和技術支持
提出問題，能否被快速地、恭敬地回答？
開發工具
是否有支持這個框架的好的工具，尤其是IDE？
市場需求
學習了這個框架，它能否幫你找到份工作？
崗位數量
在dice.com和indeed.com上，對這個框架技能的需求如何？ 筆者認為這個評價標準，值得大家借鑒。
然后，Matt按照這些評價標準，對各個框架做了以下闡述：
Ajax支持
JSF：沒有內置的Ajax支持，需要使用ICEfaces和Ajax4JSF
Stripes：沒有對應的類庫，支持流輸出
Struts 2：內置Dojo，有用于GWT和JSON的插件
Spring MVC：沒有對應的類庫，需要使用DWR和Spring MVC擴展
Tapestry：Tapestry 4.1中，有內置的Dojo
Wicket：有Dojo和Script.aculo.us支持
書簽能力
JSF：可以任意提交--URL甚至不被考慮
Stripes：使用約定，但是你可以不加理會
Struts 2：有命名空間的概念，這使得收藏某個頁面并返回變得容易
Spring MVC：允許完全的URL控制
Tapestry：依然存在一些丑陋的URL
Wicket：允許裝配（mount）頁面/URL
驗證
JSF：默認的國際化信息丑陋，但是配置簡單
Stripes和Wicket：用Java類進行驗證--不支持客戶端驗證
Struts 2：使用OGNL完成強大的表達式驗證功能；只有在Action上指定了規則，才支持客戶端驗證。
Spring MVC：允許你使用公共驗證器--這是一種成熟的解決方案
Tapestry：有健壯的驗證功能--不需自定義就有漂亮的國際化信息
可測試性
Spring MVC和Struts 2：允許利用mocks（例如EasyMock、jMock和Spring Mocks）簡單地進行測試
Tapestry：測試困難，因為頁面類被抽象、具體類被簡化
JSF：頁面類可以方便地被測試，實際上很像Struts 2 中的actions
Wicket：有WicketTester--一個強大的解決方案
Stripes：有Servlet API Mocks和MockRoundtrip
提交和重定向
解決重復提交問題的最簡單方法是：在提交后重定向
Spring MVC：允許你將參數加到重定向URL上
Stripes、Tapestry和Wicket：有“flash式”的支持
Struts 2：需要一個自定義的解決方案
JSF：需要一個自定義的解決方案，國際化信息很難加入到頁面bean中
國際化
JSTL的
Stripes、Spring MVC和JSF：每個地區使用一個資源綁定文件
Struts
2、Tapestry和Wicket：提倡把每個頁面/action用到的資源文件分開
JSF：需要在每個頁面上定義資源綁定信息
Tapestry：標簽比較可怕
頁面修飾
Tiles能夠用于Struts
2、Spring MVC和JSF中；需要對每個頁面進行配置。
SiteMesh能夠用于所有的這些框架中（不推薦在JSF、Tapestry或者Wicket中使用）；在設置完成后，只需要很少的維護。
開發工具
Spring MVC：Spring IDE，但是只做XML校驗，不是一個UI/web工具
Struts 2：Eclipse
Tapestry：Spindle，對編碼者非常有利
JSF：眾多IDE支持，并且做得越來越好
Stripes和Wicket：沒有任何官方工具
NetBeans目前支持Struts *、JSF（+Facelets）、Tapestry和Wicket，尚不支持Stripes和Spring MVC
市場需求
Struts 1：需求依然很大并且被廣泛使用
Spring MVC：越來越受關注，但大部分是因為Spring框架的一些其他特征
JSF：很快地變得流行起來
Struts 2：正在獲得地盤，但是相關的工作機會很少
Tapestry：在過去的數年里，受歡迎程度不斷增加
Wicket和Stripes：還是未知數
通過以上的比較，我想大家對在自己的項目中應該選擇哪種Web層框架，應該有了更清醒的認識。
最后，Matt列出了一些相關資源，也供讀者參考。
Strutshttp://www.tmdps.cn
Spring IDE: http://www.tmdps.cn
Gaijin Studio: http://gaijin-studio.sf.net
Struts 2http://tapestry.apache.org
http://spindle.sourceforge.net
JSFhttp://appfuse.org
演講的最后，Matt以一句“If it works, use it!”作為結尾，可謂精辟！
通過此文，相信大家可以撥開當前Java Web層框架選用上的“迷霧”，見得“月明”了。
第三篇：java web框架簡介
Java Web框架簡介
Web框架是人們在使用某種語言編寫Web應用服務端時關于架構的最佳實踐。
有些Web框架是從實際的Web項目抽取出來的，也就是說，做一個具體的應用項目時，采取的架構比較理想，就把這部分和領域無關，而僅和Web的請求和響應處理有關的設計拿出來，形成一個基礎，在開發別的應用項目的時候則可以從這基礎做起，讓開發者更關注領域問題，而不是Web的請求和響應的控制。
也有些Web框架是直接設計出來的，很多Web框架在設計的時候也都借鑒了別的框架，吸取優點，修改不足，并根據自己的框架的定位，在特定方面有自己的發揮，形成了自己的特點，比如有的web框架追求的是松耦合性，層次，結構之間都不密切綁定，有的Web框架則追求敏捷性，強調約定而不是配置。
Java 的 Web框架雖然各不相同，但基本也都是遵循特定的路數的：使用Servlet或者Filter攔截請求，使用MVC的思想設計架構，使用約定，XML或 Annotation實現配置，運用Java面向對象的特點，面向抽象實現請求和響應的流程，支持Jsp，Freemarker，Velocity等視圖。
JSF
優點：
Java EE標準，這意味著有很大的市場需求和更多的工作機會
上手快速并且相對容易
有大量可用的組件庫
缺點：
大量的JSP標簽
對REST和安全支持不好
沒有一個統一的實現。既有SUN的實現，又有Apache的實現——MyFaces。
國內的OperaMasks還支持AJAX，以及有開發工具支持
Spring MVC
優點：
對覆蓋綁定（overriding binding）、驗證（validation）等提供生命周期管理
與許多表示層技術/框架無縫集成：JSP/JSTL、Tiles、Velocity、FreeMarker、Excel、XSL、PDF 等
便于測試——歸功于IoC
缺點：
大量的XML配置文件
太過靈活——沒有公共的父控制器
沒有內置的Ajax支持
Stripes
優點：
不需要書寫XML配置文件
良好的學習文檔
社區成員很熱心
缺點：
社區比較小
不如其他的項目活躍
ActionBean里面的URL是硬編碼的 Struts 2
優點：
架構簡單——易于擴展
標記庫很容易利用FreeMarker或者Velocity來定制
基于控制器或者基于頁面的導航
缺點：
文檔組織得很差
對新特征過分關注
通過Google搜索到的大多是Struts 1.x的文檔
Tapestry
優點：
一旦學會它，將極大地提高生產率
HTML模板——對頁面設計師非常有利
每出一個新版本，都會有大量的創新
缺點：
文檔過于概念性，不夠實用
學習曲線陡峭
發行周期長——每年都有較大的升級
Wicket
優點：
對Java開發者有利（不是Web開發者）
頁面和顯示綁定緊密
社區活躍——有來自創建者的支持
缺點：
HTML模板和Java代碼緊挨著
需要對OO有較好的理解
Wicket邏輯——什么都用Java搞定
第四篇：殘疾人是一個特殊困難的弱勢群體
努力做好新時期基層殘疾人工作
殘疾人是一個特殊困難的弱勢群體。改善殘疾人生產、生活狀況是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。近年來，在各級各部門和社會各界的鼎立支持下，殘疾人生產、生活狀況得到了初步改變，在一些方面得到了實惠，但從構建社會主義和諧社會的戰略高度來審視，殘疾人在生活、就業、醫療、康復、教育等方面仍然存在著諸多不利的因素，因此，做好新時期的基層殘疾人工作，對構建社會主義和諧社會將產生積極的推進作用。
自己到社區擔任殘疾人聯絡員工作以來，任勞任怨、工作踏實肯干，在努力干好自己工作的同時，克服自身的困難，積極配合社區主任干好各項工作。工作中努力鉆研殘疾人工作的業務知識，不懂不明白的就虛心學習請教居委會的主任們，并經常深入殘疾人的家庭關心殘疾人的衣、食、住、行，全心全意地為殘疾人服務，為他們解決生活當中的實際問題，受到了殘疾人及家屬的擁護和愛戴。我社區殘疾人較多，豐富殘疾人健康活動是社區的頭等大事。自己想盡一切辦法深入社區單位為殘疾人謀福利，由于自己的敬業精神感動了社區共建單位領導，他們給與了社區很多物品資助，為豐富殘疾人的文化娛樂生活創造便利條件。勤奮的工作，樂于助人的精神，感染了社區全體工作人員。在街舉辦殘疾人文藝演出活動中，發揮自己的文藝特長，主動請纓擔任導演，為使節目內容做到豐富多彩，大膽嘗試，聯系大王莊街共建單位音樂學院，參與此次活動。由于專業隊伍的參與，使活動搞的有聲有色，同時通過活動的開展，培養了一部分殘疾人的活動興趣，得到了殘疾人家長的贊揚。從彩排到演出，自己不辭辛苦，克服了很多困難使此項工作取得圓滿成功，受到區、街殘聯領導的好評。
要做好基層殘疾人工作，談何容易，就像人們經常所說的那樣“心有余而力不足”、其實，世上無難事，只怕有心人，積極的思想幾乎能夠戰勝世間的一切障礙。只要我們“打開心門”，用心去做，一切困難都能夠克服，殘疾人工作就一定能夠做好。自己在工作中體會到做好殘疾人工作要具備高尚道德和情操。說白了，就是要有良心，我們作為一名基層殘疾人工作者，如果不努力做好殘疾人工作，將對不起殘疾人聯絡員這個稱號。我們可以捫心自問，我們對得起天理良心嗎？人，既需要物質的飽暖；人，更渴望精神的豐裕，我們殘疾人也和普通人一樣渴望得到物質和精神上的豐富。
社區殘疾人聯絡員既是殘疾人意愿、需求、利益的代表，也是社區居民委員會為殘疾人服務的工作助手。社區殘疾人聯絡員的工作好壞，直接關系到構建和諧社會和殘疾人各項工作能否有效落實及殘疾人能否實實在在受益。
社區殘疾人工作又千頭萬緒，我覺得主要做好以下幾方面基礎工作。
第一、摸清殘疾人的基本情況。社區殘疾人的基本情況是開展殘疾人工作的基礎條件和現實依據。這些情況包括：殘疾人的總數及各殘疾類別的人數；每個殘疾人的姓名、家庭住址（電話號碼）、年齡、性別、民族、文化程度、職業等情況；教育、就業、康復等需求情況；經濟收入情況；監護人情況（與被監護殘疾人的關系、姓名、聯系方式等）。
第二、密切聯系殘疾人，熱情為殘疾人服務。殘疾人聯絡員要同殘疾人保持經常性的聯系，經常下戶走訪及時了解、反映他們的意愿、需求；向他們宣傳黨和國家有關政策、方針，介紹社會發生的新生事物；動員、鼓勵他們走出家門積極參與社區組織的各項活動；對于障礙嚴重的殘疾人，要將服務送進家門。
第三、當好社區居民委員會的助手。要及時向社區居委會反映殘疾人的意見、需求和存在的問題，并提出合理化建議；協助社區居委會組織好各項殘疾人活動，做好為殘疾人服務的各項工作。
第四、同其他社區組織、機構建立良好的工作關系。社區殘疾人工作同樣需要社會的廣泛參與、支持才能做好。社區殘疾人聯絡員要同社區內婦女、老年人、社會志愿工作者等其他組織，以及企事業單位、機構建立良好的關系，充分調動各類資源和力量，做好為殘疾人服務的工作。第五、做好市區有關殘疾人政策在社區的貫徹和宣傳工作。利用社區內各種媒體，向公眾宣傳人道主義和有關殘疾人事業的政策、方針、法律以及殘疾預防、康復、教育、就業等相關知識。
有人說：“人對了，世界就對了”。就為了這個“對了”，我們在構建“和諧社會”的同時，是否可以用我們的良知構建殘疾人事業美好的藍圖，讓人人都能享受社會物質和文化成果，我們的每一個殘疾人工作者也應達到一種平和狀態，和諧離不開發展，和諧不能忘記了殘疾人。用我們的良知，對殘疾人多一分關愛，多一分理解，我們就一定能夠在構建社會主義和諧社會中切實做好新時期的基層殘疾人工作。
誠厚街居委會
任乃君 2008年10月20日
第五篇：文化是一個非常廣泛的概念（最終版）
文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。
2、諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）
2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）
3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）
4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）
5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。強調作戰前一定要做好準備）
11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
3、琴棋書畫
明代笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
4、傳統文學
主要是指詩詞曲賦。《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
5、傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。
6、中華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。(可歸類于傳統文學)
7、中國戲劇
潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。
中國傳統文化之昆曲
8、中國建筑
長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······
9、漢字漢語
漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??
10、傳統中醫 中醫、中藥、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》
11、宗教哲學
佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
12、民間工藝
潮繡、剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
13、中華武術
太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
14、地域文化
潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??
15、民風民俗
禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。
中國傳統文化
16、衣冠服飾
始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。
漢民族服
17、四大雅戲
花鳥魚蟲、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、金魚、蛐蛐。
18、動物植物
龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。
19、古玩器物
玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝
出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話
盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···
22、神妖鬼怪
神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
23、傳統音樂
是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。傳統音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別并不在于創作時音的先后，而是在于其表現形式及風格特征。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特征借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。傳統音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。實際上，“民族音樂”、“傳統音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。
杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。“戲曲”
戲曲“四大聲腔”
四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；
昆山腔，經改良，藝術上，有開創。弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；
梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；
西皮剛，二黃抑，后發展，成京劇。
聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
24、中國對聯
對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。
對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。
時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎??則各從其類也。”（律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。
中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
25、中國名山大川
中國五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山。[1] 長江、黃河、珠江、黑龍江??
中國傳統文化是中國數千年沉淀下來的精華，學習中國傳統文化，一方面可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，再者也可以培養民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外國人那就另當別論了。），第三，萬物的發展都有相通之處，數千年的文化史，也是中國人數千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。
淺談當代中國人學習中國傳統文化的重要意義
楊亞莉
【摘要】：中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧的結晶,在經歷過全盤對傳統文化的否定后,我們應思考傳統文化對于當今中國社會建設的重要意義,學習中國傳統文化的精髓,增強當代人對民族文化的精神與特點的認識,提高個人的文化修養和思想品味,構建未來中國的民族文化。關鍵詞】： 中國傳統文化 文化 特性 傳承 構建
中國的傳統文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創新文化提供歷史的依據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們并不遙遠，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統文化在影響現實的同時，也在新的時代氛圍中發生蛻變。加進新的文化內容。
一、文化與中國傳統文化
什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引中為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映。”《現代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”
從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。
民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質不同、情節有別、風格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
中國傳統文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。在結構上體現了“一”與“多”的統一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”；歷代統治階級“獨尊儒術”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態，也包含以生活方式、風俗習慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統；又具有小傳統，大小傳統互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。
二、中國傳統文化的特性
一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環境、農業型自然經濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統文化得以滋生、發展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風格的社會意識形態。
(一)崇尚統一
中國人有追求思想和法度統一的悠久傳統。早在《詩經》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“張公室，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執國命”。荀子也反復強調“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效”的政治設計。儒法思想結合在一起，奠定了大一統的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。
中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統一的時間長，分裂的時間短。統一是主流，分裂是暫時的。在統一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們仍然認為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福；不能統一，便要受害。”充分表達了人民盼望統一的心聲。
與政治觀點相適應，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規范體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責；同時要求在上住的人對在下住的人的愛護、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫民賊，因為這二者都有害于國家的統一。
崇尚統一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現，它對于中國文化長盛不衰的發展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優良傳統和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經崇圣、唯書唯上、限制主動性發揮等消極作用。
(二)追求和諧
“和”是中國文化普遍追求的一種狀態或境界。
“和”作為哲學范疇，指對立面的統一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。
先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現。《中庸》說：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
在天人關系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態意識。《老子》提倡“守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認為最終的結局或最佳的狀態時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”
人際關系的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子說：“禮之用，和為責，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對無原則的調和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調個人與群體的統一性。一方面充分肯定個人存在和發展的價值；另一方面又強調個人的存在和發展應該同他人、群體的存在和發展統一起來，使雙方處于和諧的關系中，而不應分裂與對抗。
和諧還是中國傳統文化各門類的共同追求。
政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”“天時不如地利，地利不如人和。”經濟上主張“百姓時和，事業得敘”，謹養其和，開源節流。思想方法上主張執兩用中，無過不及。修養上講究“從容中道”“文質彬彬”。藝術上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養生家以身心和諧為最佳狀態，中醫把病看作是“身體違和”的表現，而以平衡陰陽，協調氣血作為辨證施治的要訣。
(三)注重實用
中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發點和歸宿，執著于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。
在宇宙觀方面，中國人中關系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設教。
早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態度作過如下解釋：“知者無不知，當務之為急。……堯舜之知不遍物，急先務也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治。”孟、荀所論，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。
道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術“，是以退為進的處世之道。
中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規律的表述。
中國古代科學技術素稱發達，在許多領域長期處于世界領先地位，但是，它們(包括四大發明在內)大多是與政治、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現，而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統。農業、醫藥、天文、歷法、水利、數學等學科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
這種重實用的傾向，形成了中國傳統文化經世致用的傳統。任何學問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓，察古知夸；文章是“經過之大業，不朽之盛事”；詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風易俗。”
中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學、文化、觀念形態、行為模式等方面的優點和缺點，都與此密切相關。
三、中國傳統文化的傳承現狀
19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰的不僅僅是人們的生產方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰，它沒有適應世界工業化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現代的物質繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現代的政治發展，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現代價值體系而使個性進入現代的精神0理狀態。這四個方面的挑戰使中國傳統文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統文化視為一種傳統社會的固有部分，與自然經濟和小農社會的特質相關聯，因此不可能從中發生創造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統文化有其不適應時代的糟粕存在，然而它更有其優于世界文明之精髓傳承。
平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創世、一神”三元合
中華傳統道德文化，是人類共有的智慧財產，不僅能帶給人類心靈的安和，還有巨大的社會效益。
我們作為一位中國人而自豪，要真是不糊涂，不迷惑顛倒，就要認真、冷靜、仔細的想一想，你家財萬貫，再有錢，不就是一日三餐嗎？吃多了還得病！廣廈千間，房子好幾間，裝修的再豪華，也不就是夜眠六尺嗎？知足者常樂！
做人應該深思的是：給兒女子孫留下什么才算是真正的財富？怎樣才算貧窮？讓后代們怎樣獲得幸福美滿？
家長的想法，起心動念，一言一行都會影響孩子，吃、喝、玩、樂、享福，現在的人，不用教，一看一學就會。家長是孩子的第一任老師，所以，必須提升自己的道德行為，做好樣子，帶好頭。你的起心動念、言語、行事，孩子都看到、學到了。如是因，如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，就是因果報應。
古人云：德不配位、厚德載物。遺子黃金滿盈，不如教子一經。《三字經》云：人不學，不知義。犬守夜，雞司晨。茍不教，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼兒學，壯而行。古圣先賢、佛陀的教導，字字句句都是永恒不變的真理，無價之寶。是我們把老祖宗的教誨忘了，不認、不要、都扔掉了，也不學習了，所以現在災難、災禍、疾病，各種各樣兇禍都來了。
為什么提倡人人都要學習，落實中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法？有人問：學習這些東西有什么好處？好處說不盡，用四個字：趨吉避兇。趨就是趨向吉祥、如意。避就是避開災、禍、兇。我們的老祖宗非常偉大，對子孫后代無條件的慈愛，憐愍我們一切眾生，苦口婆心的教導我們的家庭、大人、小孩怎樣做才能慢慢靠近吉祥、平安、幸福。真誠的勸告我們怎樣做才能避兇。國家、單位、家庭，人一生有什么災禍，教你能夠怎么遠離等等。是我們子子孫孫的指路明燈。好比一張地圖，條條大道通北京，走哪條路，由你自己選擇！
我們兒女子孫后代只要每日勤奮好學，認真努力學習中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法，明白了宇宙人生的事實真相，知道了道理和方法，就會心得開明。再如理如法，照著道、德、自然規律接人待物，真正落實到生活、工作中，自己就能獲得不可思議的真實利益和好處。就能趨吉避兇。這四個字，無論您是貴、賤、貧、富，沒有人不要它的。要仔細想一想，您有很多很多錢，富可敵國，極為富有，官位也很重，這四個字您能得到嗎？我們現在每個家庭是缺錢嗎？缺吃、穿嗎？到底缺少些什么？值得我們每個人深思！
為了我們兒女、子子孫孫后代們的幸福、快樂。為挽救世界災難，希望把中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法，充分有利的弘揚起來，不能失教于民。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。我們真心盼望三個正法，體制外的運作和培訓早日登堂入室，盡快走進我們的中央電視臺，走進我們地方電視臺，走盡每個學校及家庭，規定為必須學習的內容。我們能做什么？隨份、隨力，再求感應！眾生有感，黨中央、國務院就有應！
切記！諸惡莫做，才能歲歲平安，眾善奉行，才能萬事吉祥如意。愿天下父母、師長，善教兒女，子孫后代，堅固深信因果報應。用因果觀察人生，吃喝玩樂光享受消福減壽。倫常乖舛（chuan）、立見消亡。行善積德才能健康長壽。福自我求，命自我造。做善得福，做惡得苦。清凈心免疫，慈悲心解毒。
太上感應篇云：禍福無門，唯人自召。善惡報應，如影隨形。孝經云：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
學習中華傳統道德文化，儒、釋、道三個正法，您悟到得到：您一分誠敬得一分利益，您十分誠敬就得十分利益。您對人、事、物沒有誠敬，就什么也得不到。最終，苦不堪言。
如何對待中國傳統文化
“??我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”毛澤東同志的這段話，清楚地告訴人們對中國傳統文化應取的態度。
那么，怎樣取精用弘進行批判地繼承呢？即剔除哪些糟粕、吸收哪些精華呢？我們認為，需要剔除的糟粕主要有：
第一，復古保守。儒家的“克己復禮”就是典型表現。所謂“復禮”，就是恢復周禮。孔子認為社會秩序的變革是“禮崩樂壞”，他把恢復和完善從夏商特別是從西周沿續下來的禮制作為自己一生孜孜以求的事業，面對著春秋時代“禮崩樂壞”的局面，他大聲疾呼“吾從周”。西漢董仲舒承襲了孔孟復古保守思想，反對變革，主張“天不變，道亦不變”。
第二，消極無為。道家學說中突出表現了消極無為、小國寡民的思想和主張。老子主張“無為而無不為”，莊子主張“無待、無己、無為、無慮”。清凈無為的思想必然引申出“小國寡民”的社會政治主張。老子的社會政治理想是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這種社會政治主張是封建社會末期以來閉關鎖國政策的理論基礎。
第三，綱常名教。董仲舒為在封建宗法家族制基礎上的專制主義統治提供理論依據，提出“三綱五常”之說。所謂“三綱”，是指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。宋明理學家更進一步提出“存天理，滅人欲”的反人道主張。這種封建的綱常名教是兩千多年來束縛人們思想和行為的巨大繩索，是阻礙社會進步的沉重羅網。
第四，重義輕利。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更趨于極端，他說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”董仲舒則提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功。”儒家學說中的重義輕利思想不利于社會經濟的發展，在現今更成為發展社會主義市場經濟的障礙。
第五，重道輕器。中國傳統文化屬于倫理政治型文化，重視修身養性、道德文章、綱常名教、現實事功，排斥科學技術。在這樣一種價值取向的驅使下，引導知識分子“皓首窮經”，將全部精力投入到滿紙仁義道德的儒家經典中，而對自然科學知識則予以鄙視，把科技發明稱之為“奇技淫巧”，甚至視之為異端而加攻擊和排斥。
中國傳統文化中的這一價值取向是造成中國近代科學技術落后的重要原因之一，這無疑是與現代化要求格格不入的。在中國傳統文化中，值得吸取的精華很多，僅就以思想道德教育為核心的素質教育而言，主要有以下一些：
第一，寬厚仁愛，推己及人。對人寬容厚道，關愛他人，以他人為重，形成和諧的人際關系，是中華民族傳統美德的重要方面。如《周易》提出“厚德載物”；孔子指出“寬則得眾”，“仁者愛人”；墨子提倡“兼愛”；孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想；杜甫企盼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，如能實現這樣的理想，“吾廬獨破受凍死亦足。”
第二，崇高的責任感、使命感。這也是中國傳統文化中的寶貴財富。如張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。還有東林黨那首著名聯語中所說的“家事、國事、天下事，事事關心”。
第三，堅貞的節操。在中國傳統文化中，十分注重節操的陶養。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文天祥面對死亡留下了大義懔然的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
第四，愛國主義精神。中華民族富有愛國主義優良傳統。偉大詩人屈原表示為自己的祖國“雖九死其憂未悔”；民族英雄岳飛被母親刺字明志“精忠報國”；明末清初著名學者顧炎武提出：“天下興亡，匹夫有責。”
第五，積極進取精神。在中華民族傳統文化史上，到處閃爍著進取精神的光芒。《周易》指出：“天行健，君子自強不息。”屈原曰：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”荀子提出：“制天命而用之。”司馬遷提出：“窮天人之際，通古今之變。”第六，注重人格修養。這是作為倫理型的中國傳統文化的一個突出特點。孟子主張“養吾浩然之氣”。這就是說，通過不懈的修養和鍛煉，使自己具備偉大而崇高的精神力量。周敦頤以愛蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的自然品格喻陶冶高尚美好的情操。修養的方法有“內省”，如曾子“吾日三省吾身”；還有“慎獨”，即在獨處時也要按道德規范要求自己，《中庸》云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
第七，虛心好學精神。虛心好學精神也是中國傳統文化中閃閃發光的瑰寶。孔子及儒家一再強調“學而時習之”，“學而不厭”，“敏而好學，不恥下問”；提倡“知之為知之，不知為不知”；主張“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”甚至為了學得真理哪怕很快就死也心甘情愿，孔子就說：“朝聞道，夕可死矣。”
總之，對待中國傳統文化必須注意辯證地分析，批判地繼承。然而批判地繼承最終目的是為了發展和創新。
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