第一篇：格式塔心理學(xué)與景觀設(shè)計

格式塔心理學(xué)與景觀設(shè)計

格式培心理學(xué)誕生于1912年。它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，反對當(dāng)時流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說和行為主義“刺激－反應(yīng)”公式，認為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。通俗地說格式塔就是知覺的最終結(jié)果。是我們在心不在焉與沒有引入反思的現(xiàn)象學(xué)狀態(tài)時的知覺。【格式塔】 系德文“Gestalt”的音譯，主要指完形，即具有不同部分分離特性的有機整體。將這種整體特性運用到心理學(xué)研究中，產(chǎn)生了格式塔心理學(xué)，其創(chuàng)始人是韋特墨、考夫卡和苛勒。格式塔心理學(xué)的理論核心是整體決定部分的性質(zhì)，部分依從于整體。他們通過實驗的方式證明感知運動不等于實際運動，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡單相加之和。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人主張格式塔效應(yīng)的普遍有效性，認為可以被應(yīng)用于心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的任何領(lǐng)域。主張研究應(yīng)從整體出發(fā)，考察以便理解部分。

20世紀30年代后，人們把格式塔方法具體應(yīng)用到美學(xué)中，與心理的各個過程結(jié)合，促進了具有格式塔傾向的美學(xué)研究。如把對視覺的研究與對藝術(shù)形式的研究結(jié)合，視覺成為對視覺對象結(jié)構(gòu)樣式整體把握的感覺能力。

“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時。間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，例如，“有角的”或“對稱的”是指具體的三角形或曲調(diào)，而非第一種涵義那樣意指三角形或時間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。在這個意義上說，格式塔即任何分離的整體。綜合上述兩種涵義，格式塔意指物體及其形式和特征。

格式塔這個術(shù)語起始于視覺領(lǐng)域的研究，但它又不限于視覺領(lǐng)域，甚至不限于整個感覺領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠遠超過感覺經(jīng)驗的限度。苛勒認為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心；根據(jù)這個概念的功能定義，它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。廣義地說，格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個術(shù)語研究心理學(xué)的整個領(lǐng)域。

而格式塔心理學(xué)也與景觀設(shè)計有很大的聯(lián)系。研究者考夫卡認為，我們自然而然地觀察到的經(jīng)驗，都帶有格式塔的特點，它們均屬于心物場和同型論。以心物場和同型論為格式塔的總綱，由此派生出若干亞原則，稱作組織律。在考夫卡看來，每一個人，包括兒童和未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些良好的組織原則包括：

（1）圖形與背景。在具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突現(xiàn)出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般說來，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為我們的知覺對象。例如，我們在寂靜中比較容易聽到清脆的鐘聲，在綠葉中

比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之，圖形與背景的區(qū)分度越小，就越是難以把圖形與背景分開，軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺的對象，不僅要具備突出的特點，而

且應(yīng)具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場的特性。一個物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度，以及其他一些特性，但如果此物沒有成為注意的中心，它就不會成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場內(nèi)缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。

（2）接近性和連續(xù)性。某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。例如，距離較近而毗鄰的兩線，自然而然地組合起來成為一個整體。連續(xù)性指對線條的一種知覺傾向；但盡管線條受其他線條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗到。

（3）完整和閉合傾向。知覺印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來。如：有12個圓圈排成一個橢圓形，旁邊還有一個圓圈，盡管按照接近性原則，它靠近12個圓圈中的其中一個，但我們?nèi)园?2個圓圈作為一個完整的整體來知覺，而把單獨一個圓圈作為另一個整體來知覺。這種完整傾向說明知覺者心理的一種推論傾向，即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合，那便是閉合傾向。完整和閉合傾向在所有感覺道中都起作用，它為知覺圖形提供完善的定界、對稱和形式。

（4）相似性。如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。

（5）轉(zhuǎn)換律。按照同型論，由于格式塔與刺激型式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào)，盡管組成曲子的音符全都不同。一個不大會歌唱的人走調(diào)了，聽者通過轉(zhuǎn)換仍能知覺到他在唱什么曲子。

（6）共同方向運動。一個整體中的部分，如果作共同方向的移動，則這些作共同方向移動的部分容易組成新的整體。

格式塔學(xué)說在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)，給整個心理學(xué)以推動和促進；它向當(dāng)時存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅定的批評，對人們深入思考各種對立的觀點具有啟迪作用；它的主要學(xué)說極大地影響了知覺領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說，而是從另一角度去研究意識經(jīng)驗，為后來的認知心理學(xué)打下了伏筆；它通過對行為主義的有力拒斥，使意識經(jīng)驗成為心理學(xué)中的一個合法的研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影響。

第二篇：格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)

格式塔學(xué)派又譯為完形主義，誕生于1912年的德國。它以反對馮特的元素主義和鐵欽納的構(gòu)造主義起家，后來主要反對桑代克的聯(lián)結(jié)主義和行為主義的刺激—反應(yīng)公式。格式塔心理學(xué)強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，認為整體不等于且大于部分之和，主張從整體的動力結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象，是西方心理學(xué)的主要流派之一。

歷史條件下，德國當(dāng)時強調(diào)主動能動，統(tǒng)一國民意志，加強對整體的研究。在這種背景和潮流之下，心理學(xué)也受到了影響，是此種社會歷史條件下的一種產(chǎn)物。在哲學(xué)思想淵源上，主要是受康德的先驗論與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。先驗論認為人們想要認識現(xiàn)象，必須通過先驗的范疇，空間、時間等是以一種先驗的形式天賦在心理之中的，通過直覺的方式認識。而且經(jīng)驗是一種整體的現(xiàn)象，不能分析為各種元素。格式塔的心理學(xué)家普遍接受康德的思想，我認為，先驗論影響的核心思想，是格式塔學(xué)派反對元素主義的根本所在，因為他們認為經(jīng)驗不能分析為各種元素。而胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)主要為格式塔學(xué)派提供了方法論基礎(chǔ)。胡塞爾主張用自然觀察去研究純粹的意識，現(xiàn)象學(xué)的方法就是觀察者如何擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，憑直覺來發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法，包括三個方面：觀察的主體；觀察的對象——呈現(xiàn)于自己意識中的一切東西；觀察的方式——直覺。而格式塔心理學(xué)則在此基礎(chǔ)上進行了改造，他們主張用直觀的方法研究直接經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是不帶有任何前提，不分析為元素也不進行認為的抽象，是無約束的中立經(jīng)驗。同時認為心理學(xué)的首要任務(wù)便是對這些經(jīng)驗進行如實的樸素而又豐富的描述。心理學(xué)內(nèi)部對其的影響：“馬赫應(yīng)為格式塔心理學(xué)的另一位當(dāng)之無愧的前輩，因為他相信空間感覺和時間感覺的存在。”從歷史淵源上看，厄棱費爾的形質(zhì)學(xué)說是其直接前驅(qū)，但格式塔心理學(xué)家不愿承認形質(zhì)學(xué)說的影響。

格式塔心理學(xué)的研究對象主要是直接經(jīng)驗和行為。它雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多分歧和爭論，但在研究對象方面不謀而合，既不反對構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗作為研究對象，也不反對行為主義把行為作為研究對象，他們聲稱心理學(xué)是“意識的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。

直接經(jīng)驗——主體直接感受到或體驗到的一切。格式塔心理學(xué)家認為一切經(jīng)驗都是現(xiàn)象的經(jīng)驗，都是有意義的整體。直接經(jīng)驗的意識不與外界刺激相符合，因此，為了盡可能對直接經(jīng)驗進行樸素而又豐富的描寫，就不能排除意義、對象和事物。同時，他們認為不僅客觀世界能夠直接經(jīng)驗，主觀世界至少有一部分也能直接經(jīng)驗，前為客觀經(jīng)驗，后為主觀經(jīng)驗，兩者具有的性質(zhì)是能相互比較的。

考夫卡指出，“心理學(xué)雖可成為意識或心靈的科學(xué)，然而我們將以行為為研究的中心點，從行為出發(fā)比較容易找到意識和心靈的地位”。他認為應(yīng)研究有意義的顯明行為，因為顯明行為是在一種環(huán)境中的行為。同時他將這種環(huán)境劃分為地理環(huán)境（現(xiàn)實的實際存在的環(huán)境）和行為環(huán)境（一個人心目中或臆想中的環(huán)境）。考夫卡還提出了“心理物理場”，考夫卡提出的現(xiàn)象的行為，指“我自己在我的行為環(huán)境中的行為或別人本身在他的行為環(huán)境中的行為”，即我所意識到的自己的行為或別人所意識到的他自己的行為，是格式塔心理學(xué)所研究的主要對象。

格式塔心理學(xué)家信奉同型論。同型論就是認為生理歷程與意識歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面彼此完全等同。而同型論，這一帶有濃厚的思辨與推論的關(guān)于心身關(guān)系的理論，盡管有一些獨特見解，不過，其本質(zhì)上是一種地地道道的唯心主義二元論，只是心身平行論的翻版而已。格式塔的組織原則：（1）圖形與背景的關(guān)系 在特定的知覺領(lǐng)域內(nèi)，各種對象并非同等重要，圖形組織越嚴密且相對較小，背景界限不明相對較大。圖形與背景的關(guān)系可變換、逆轉(zhuǎn)。

（2）接近原則 在空間或時間上彼此之間鄰近或接近的對象傾向于一起被感知。（3）相似原則 在形狀、大小、顏色、結(jié)構(gòu)等方面相似的部分容易組成整體。（4）閉合原則 知覺對于不

完滿、殘缺的圖形。有一種使其完滿的傾向，即填補缺口的傾向。（5）完形趨向原則 將圖形看做是一“完好”圖形。（6）共向原則（7）簡單原則（8）連續(xù)原則

格式塔在學(xué)習(xí)理論上也有著獨特看法，包括以下6個觀點：1.學(xué)習(xí)即知覺重組或認知重組 2.頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的事物又有助于遷移 3.真正的學(xué)習(xí)是不會遺忘的 4.頓悟?qū)W習(xí)本身就具有獎勵的性質(zhì) 5.頓悟說及對嘗試錯誤說的批判 6.創(chuàng)造性思維

格式塔心理學(xué)在美國的發(fā)展大體上可分為三個時期：第一為初步接納時期(1921～1930 年)，在這一時期格式塔心理學(xué)家及其理論觀點初步為美國心理學(xué)界所接受。早在1921年考夫卡和苛勒就先后前往美國許多大學(xué)講學(xué)，并且，考夫卡于1922 年在美國《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表文章闡述格式塔心理學(xué)理論，他與苛勒的一些著作也被翻譯出版，苛勒的《格式塔心理學(xué)》也于1929年先期用英文出版，他們對行為主義的批評也受到不少心理學(xué)工作者的贊同。第二為遷移時期(1927～1945 年)，在這一時期三位格式塔學(xué)派的創(chuàng)立者和他們的一些學(xué)生相繼移居美國，都在美國的一些大學(xué)擔(dān)任教職并從事科研工作。然而，出于三人所在的大學(xué)都沒有學(xué)位授與權(quán)，因此無法培養(yǎng)自己的接班人。同時又因為格式塔學(xué)派的著作多為德文版，這無形之中阻礙了其理論的傳播，削弱了他們的影響。第三為艱難的綜合階段(1945年至今)，盡管美國心理學(xué)家對格式塔學(xué)派的接納是很緩慢的，不過它最終還是吸收了眾多美國的追隨者，他們發(fā)展著這一理論并把它運用到了一些新的研究領(lǐng)域，表明這“學(xué)派是比較富有生命力的，并且在美國心理學(xué)界確立了自己的地位”。謝里夫在1935年發(fā)表了一篇重要的研究報告，這是由美國心理學(xué)家運用格式塔的方法和觀點撰寫的第一篇有分量的論文，探討了游動現(xiàn)象，開了從眾心理研究的先河。阿希繼承了謝里夫的研究思路，設(shè)計出了更為精密的實驗來研究從眾心理和首因效應(yīng)問題，并出版了一本重要的社會心理學(xué)教科書，發(fā)展了格式塔理論。赫爾森在使美國心理學(xué)界了解格式塔學(xué)派方面起到了很重要的作用，并通過自己的一些實驗研究支持了格式塔理論，他還發(fā)表了一系列闡述格式塔理論的文章。考夫卡的學(xué)生哈洛關(guān)于母愛和同伴對幼小猴子的影響的研究，吉布森關(guān)于視知覺的生態(tài)學(xué)研究，都在一定程度上發(fā)展了格式塔理論。另外與格式塔學(xué)派有著密切關(guān)系的勒溫及其弟子的大量的研究，阿恩海姆的美學(xué)心理探討，更證明了格式塔原理具有極大的生命力。

格式塔學(xué)派的影響。維利指出，格式塔的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：在格式塔思想的影響下，心理學(xué)家可是有條不紊地系統(tǒng)地研究了動機、人格和社會心理學(xué)問題；格式塔心理學(xué)的一些概念和研究成果已成為當(dāng)今心理學(xué)理論體系及教科書中極富生命力的組成部分；格式塔心理學(xué)的理論探索，成為其他學(xué)派前進中強有力的刺激，經(jīng)常促使他們對自己的理論進行一些必要的修正。

對心理學(xué)的貢獻：1.對馮特元素主義的反擊具有進步意義。“把整體分解為元素不僅是人為的，而且是無意義的，科學(xué)上也是無結(jié)果的，它不能揭示心理的任何東西。”格式塔學(xué)派大膽的沖破了元素主義的束縛，進行了大量探索并獲得了大成果。

2．格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革新由于格式塔學(xué)派在知覺領(lǐng)域做了大量有目共睹的研究，使得經(jīng)驗論、聯(lián)想論、官能主義的傳統(tǒng)方法逐漸讓位于先驗論、整體論和突創(chuàng)論。知覺心理學(xué)也由感覺心理學(xué)的附庸變成一個獨立的分支，并在短時期內(nèi)就取得了一系列突破。同時因為格式塔心理學(xué)家將知覺的組織原則應(yīng)用于學(xué)習(xí)和記憶等問題的研究，從一種全新的角度研究了頓悟、創(chuàng)新性思維和遷移問題，很大程度上彌補了行為主義學(xué)習(xí)理論的不足和缺陷。

3．學(xué)習(xí)理論獨具特色 格式塔的頓悟說以及對遷移、創(chuàng)造性思維的研究沖擊了聯(lián)結(jié)主義和行為主義的框框，有著獨到的價值和意義。

4．對人本主義心理學(xué)影響較大 人本主義心理學(xué)家正是從格式塔學(xué)派的這些方法論主張中獲得了反對機械主義心理學(xué)一味強調(diào)客觀研究與還原分析的有力證據(jù)和觀點，形成了以突現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗描述與整體論為特征的“以人為中心”的心理學(xué)方法論

5．對現(xiàn)代認知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動作用格式塔學(xué)派強調(diào)整體、模式、組織作用、結(jié)構(gòu)等在研究知覺的認識過程及高級心理過程中的作用，并注重人們對感覺信息輸人的組織和解釋的主動性，這些都成了現(xiàn)代認知心理學(xué)的基本觀點。在方法論上，格式塔學(xué)派強調(diào)研究直接經(jīng)驗，并主張用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究它們，這也成了現(xiàn)代認知心理學(xué)的基礎(chǔ)。可見，格式塔學(xué)派對認知心理學(xué)的影響和促進是極大的。正如羅伯特遜指出，認知心理學(xué)實際上是一種新格式塔現(xiàn)象。

6．我認為格式塔學(xué)派為心理學(xué)研究提供了重要的方法論和心理觀格式塔學(xué)派作為心理學(xué)中為數(shù)不多的理性主義范式之一，其本身就是一種心理學(xué)研究的方法論，其中蘊含了整體觀、現(xiàn)象學(xué)和心理場論的思想，這種方法論對于反對元素主義、機械主義和聯(lián)結(jié)主義具有重要意義。以直覺主義為實質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)識對邏輯主義的批判和反抗。

7．推動了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展 作為格式塔學(xué)派的后繼者和拓展者的勒溫被稱為實驗社會心理學(xué)的創(chuàng)始者，開創(chuàng)了美國社會心理學(xué)的一條格式塔學(xué)派的研究路線。其開展的團體動力學(xué)和社會心理學(xué)的研究與分析，重視應(yīng)用，注意與社會實踐相結(jié)合的工作方式，初次使心理學(xué)成為可以運用于真實社會的一門科學(xué)。

當(dāng)然，格式塔學(xué)派也存在著缺陷與局限。

1.其理論主張帶有明顯的唯心主義傾向 關(guān)于客觀世界的劃分、組織原則、場論和同型論中帶有唯心主義和強烈的先驗論色彩。探討學(xué)習(xí)時，忽視了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，沒有考慮人的心理的社會性和能動性的作用。

2.其理論觀點和術(shù)語含糊不清

3.對其他學(xué)派的批評過于嚴苛其批評只是指出了缺陷，但是沒有提出更好的改進措施，且自身的理論建設(shè)和主張又不明確。

4.其實驗不夠嚴謹過分依賴現(xiàn)象學(xué)的方法，缺乏嚴格的控制條件和科學(xué)依據(jù)。

我認為即使格式塔心理學(xué)的缺陷和局限很大，但是其貢獻也不可忽略，而且，格式塔心理學(xué)對現(xiàn)在的心理學(xué)研究仍然有著重大意義，有值得借鑒之處。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)格式塔心理學(xué)的同時，摒棄其不科學(xué)的地方。

第三篇：格式塔心理學(xué)簡述

格式塔心理學(xué)簡述

1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文《似動的實驗研究》，標(biāo)志著一學(xué)派的興起。理論上的一些先行者：

德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)思想：知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元素主動地組織成完整的經(jīng)驗和結(jié)合起來的經(jīng)驗。

物理學(xué)家馬赫（《感覺的分析》1885）：空間模式(如幾何圖形)和時間模式（如曲調(diào)）的感覺與元素?zé)o關(guān)。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對客體的視覺或聽知覺是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調(diào)，即使可能改變速度，但在我們的知覺仍然是同一支曲調(diào)。（我認為，即使音階改變，或有錯音，也不影響人們對這支曲調(diào)的知覺。）厄棱費爾：有些經(jīng)驗的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結(jié)合起來解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)，或形質(zhì)。知覺是以個體感覺之外的某些東西為基礎(chǔ)的。一支曲調(diào)是一個形質(zhì)，不依賴于組成它的那些特殊感覺。

時代精神：

19世紀最后幾十年，由于物理學(xué)承認和接受力場的概念，它已經(jīng)越來越少地運用原子主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場被認為既具有空間的廣延性，也具有完型或模型。它們被看作是新的結(jié)構(gòu)實體，而不是個別元素或者微粒的作用總和。產(chǎn)生

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征.格式塔這個術(shù)語起始于視覺領(lǐng)域的研究，但它又不限于視覺領(lǐng)域，甚至不限于整個感覺領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠遠超過感覺經(jīng)驗的限度。苛勒認為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心；根據(jù)這個概念的功能定義，它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。廣義地說，格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個術(shù)語研究心理學(xué)的整個領(lǐng)域。

格式塔心理學(xué)誕生于1912年。它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，反對當(dāng)時流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說和行為主義“刺激－反應(yīng)”公式，認為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。

格式塔心理學(xué)理論的完形法則

就近律

1.相近（Proximity）。距離相近的各部分趨于組成整體。2.相似（Similarity）。在某一方面相似的各部分趨于組成整體。3.封閉（Closure）。彼此相屬、構(gòu)成封閉實體的各部分趨于組成整體。4.簡單（Simplicity）。具有對稱、規(guī)則、平滑的簡單圖形特征的各部分趨于組成整體。

學(xué)派貢獻

1．對馮特元素主義的反擊具有進步意義格式塔學(xué)派和行為主義幾乎在同一時間從德國和美國向馮特的元素主義及鐵欽納的構(gòu)造主義發(fā)難。但到了后期，兩者又逐漸分歧，并且針鋒相對了：格式塔學(xué)派主要反對馮特和鐵欽納將意識人為地分析為元素并無視價值在意識中的作用，行為主義則拒絕意識，把意識和內(nèi)部心理活動排斥在心理學(xué)之外。黎黑曾指出，在格式塔心理學(xué)家們看來，“把整體分解為元素不僅是人為的，而且是無意義的，科學(xué)上也是無結(jié)果的，它不能揭示心理的任何東西”。這話雖然重了些，但卻不無道理，大量的事實也證明了馮特和鐵欽納的理論體系漏洞百出，舉步維艱。格式塔學(xué)派大膽地沖破了元素主義的束縛，積極而有成效地進行了大量的探索，并取得了一系列引人注目的成果，這對促進心理學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展是大有脾益的。2．格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革新由于格式塔學(xué)派在知覺領(lǐng)域做了大量有目共睹的研究，使得經(jīng)驗論、聯(lián)想論、官能主義的傳統(tǒng)方法逐漸讓位于先驗論、整體論和突創(chuàng)論。知覺心理學(xué)也由感覺心理學(xué)的附庸變成一個獨立的分支，并在短時期內(nèi)就取得了一系列突破。3．對人本主義心理學(xué)影響較大與惠特海默、苛勒和考夫卡一起在1921年創(chuàng)刊《心理研究》的戈爾德斯坦采用格式塔學(xué)派的整體觀，否定了原子心理學(xué)；人本主義心理學(xué)的創(chuàng)建人馬斯洛曾在他最祟敬的兩位老師之一的惠特海默指導(dǎo)下，研究整體論，形成了自己的整體分析的方法論，主張以此來研究人的經(jīng)驗；羅杰斯也主張對人的心理事件或直接經(jīng)驗進行現(xiàn)象描述和整體研究；羅洛·梅強調(diào)對主觀意識經(jīng)驗的整體體驗和描述，主張存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔學(xué)派的潛在影響。4．對現(xiàn)代認知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動作用格式塔學(xué)派強調(diào)整體、模式、組織作用、結(jié)構(gòu)等在研究知覺的認識過程及高級心理過程中的作用，并注重人們對感覺信息輸人的組織和解釋的主動性，這些都成了現(xiàn)代認知心理學(xué)的基本觀點。在方法論上，格式塔學(xué)派強調(diào)研究直接經(jīng)驗，并主張用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究它們，這也成了現(xiàn)代認知心理學(xué)的基礎(chǔ)。可見，格式塔學(xué)派對認知心理學(xué)的影響和促進是極大的。正如羅伯特遜指出，認知心理學(xué)實際上是一種新格式塔現(xiàn)象。

內(nèi)容

19世紀末，以馮特（W．Wundt）為代表的心理學(xué)家倡導(dǎo)了構(gòu)造主義心理學(xué)，提出了格式塔心理學(xué)家心理學(xué)家馮特

稱之為“束捆假設(shè)”（bun－dle hypothesis）的元素說，認為復(fù)雜的知覺是簡單感覺的束捆，意識經(jīng)驗是各種簡單元素的群集。正如R．S．伍德沃斯（R．S．Woodworth）所說，1912年對于心理學(xué)的舊理論來說，是一個煩惱的年頭：行為主義在美國對構(gòu)造主義發(fā)起猛烈抨擊，與此同時，格式塔心理學(xué)在德國對構(gòu)造主義進行討伐。開始時，這兩種運動都反對構(gòu)造主義的元素學(xué)說，后來，兩者逐漸互相對立起來。它們的根本分歧在于：前者完全拒絕討論意識，甚至不承認意識的存在；后者則承認意識的價值，只不過不同意把意識分解為元素。

格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗，也就是非心非物的中立經(jīng)考夫卡

驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認為現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。由于這個體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實驗室內(nèi)完成的，故有時又稱為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、苛勒和考夫卡。作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一，考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》一書中采納并堅持了兩個重要的概念：心物場（psycho-physical field）和同型論（isomorphism）。

心物場含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織（organization）。這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境（geographicaland behavioural environments）兩個方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。同型論這概念意指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗這些關(guān)系的個體中產(chǎn)生了一個與之同型的腦場模型。考夫格式塔心理學(xué)圖3

卡認為，大腦并非像許多人所認為的那樣是一個感覺運動的連接器，而是一個復(fù)雜的電場。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個光點交替閃現(xiàn)。當(dāng)兩個光點閃現(xiàn)的間隔超過200毫秒時，先見到第一光點，后見到第二光點，兩者均靜止不動；當(dāng)間隔只有30毫秒時，被試則同時看到兩個光點，它們也靜止不動；但是，當(dāng)間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時，被試則看到一個處于連續(xù)運動的光點。被試在事實上無運動的情境里覺察到明顯的運動，說明光點引起了相互交迭的兩個腦場，使之產(chǎn)生運動感覺。在一個問題情境中，心物場的張力在腦中表現(xiàn)為電場張力；頓悟解除腦場張力，導(dǎo)向現(xiàn)實問題的解決。正是由于考夫卡堅持心物場與腦場之間在功能上是同型的，從而使他在對經(jīng)驗和行為作出整體的動力學(xué)解釋時幸免于二元論

影響

格式塔學(xué)說在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)，給整個心理學(xué)以推動和促進；它向當(dāng)時存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅定的批評，對人們深入思考各種對立的觀點具有啟迪作用；它的主要學(xué)說極大地影響了知覺領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說，而是從另一角度去研究意識經(jīng)驗，為后來的認知心理學(xué)打下了伏筆；它通過對行為主義的有力拒斥，使意識經(jīng)驗成為心理學(xué)中的一個合法的研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影響。

格式塔心理學(xué)平面設(shè)計運用

在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達設(shè)計學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計，歸根結(jié)底是給別人看的。

對知覺所進行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設(shè)計中，不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。

格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。

長期以來，設(shè)計師們認識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。

格式塔原理及應(yīng)用-格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式：

1：刪除

刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達到視覺的簡化。

在實際的設(shè)計創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計中是否添加了任何與你預(yù)期的表達相抵觸的多余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進你設(shè)計上的視覺表達的格式塔。通過研究一些設(shè)計大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。

2：貼近

當(dāng)各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進行視覺歸類的各種方法都是直截了當(dāng)?shù)模⑶乙子谑┬小ＴO(shè)計師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因為由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進行歸類都同樣容易。

比如在印刷版面設(shè)計中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進行視覺歸類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。

3：結(jié)合在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計手法--異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義

4：接觸

接觸是指單獨的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。

5：重合重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成功了。

6：格調(diào)與紋理

格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理，感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當(dāng)數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。

格調(diào)和紋理實際上沒有嚴格的區(qū)分界限，當(dāng)視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)。或者，創(chuàng)造出一種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋理同時并存

7：閉合有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把局部形象當(dāng)作一個整體的形象來感知。這種知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。

當(dāng)然，我們由一個形象的局部而辨認其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之間關(guān)系的認識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認識，則可以肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細節(jié)就不足以匯聚成為一個易于認知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠，則知覺上需要補充的部分可能就太多了。在上述這些情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當(dāng)作單獨的單元來看待。

第四篇：第七章 格式塔心理學(xué)

第七章格式塔心理學(xué)

一、歷史背景

二、格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立及基本理論

三、勒溫的拓撲心理學(xué)

四、對格式塔心理學(xué)的評價

一、歷史背景

（一）社會背景

20世紀初統(tǒng)一的德意志帝國力量崛起，妄圖征服歐洲，稱霸世界

德國的經(jīng)濟、政治及文化科學(xué)方面都傾向于整體的研究

（二）哲學(xué)背景 康德的先驗論

認識的“形式”是先天的；認識的“內(nèi)容”是經(jīng)的 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的方法論

按照經(jīng)驗現(xiàn)象完整的本來面目觀察和描述意識

（三）自然科學(xué)背景 物理學(xué)的“場論”

場是一種整體的存在，部分的性質(zhì)由整體決定，場的整體性不是部分性質(zhì)的相加

幾何學(xué)的“拓撲學(xué)”和“向量學(xué)”

有形的物體在連續(xù)變化下保持性質(zhì)不變

用表述空間路線定位的方式描述心理事件的動力

關(guān)系及其方向

（四）心理學(xué)背景

馬赫的“形式”心理學(xué)理論

感覺不是由其內(nèi)容和要素決定的，而是由其獨立的形式和關(guān)系決定

厄棱費爾的“形質(zhì)”心理學(xué)理論

時間和空間的形式不是感覺的集合，而是一種新的屬性

二、格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立及理論

（一）主要代表

1、馬克斯·惠特海默 生平及主要著作

《關(guān)于運動視覺的實驗研究》 《格式塔心理學(xué)源考》）

《對抗：心理學(xué)與當(dāng)今的問題》 《心理學(xué)的基本問題》

2、沃爾夫?qū)た晾?生平及主要著作

《人猿的智慧》《完形心理學(xué)》

《心理學(xué)中的動力學(xué)》（《完形心理學(xué)的任務(wù)》

3、庫特·考夫卡生平及主要著作

《心理的發(fā)展》《格式塔心理學(xué)原理》

（二）完形心理學(xué)創(chuàng)立的實驗根據(jù) 惠特海默的似動現(xiàn)象實驗

先后出現(xiàn)的兩個靜止刺激，被個體知覺為刺激從前

面一個刺激的位置向后面一個刺激位置運動的現(xiàn)象。

苛勒的小雞視覺辨別實驗

小雞不是對特殊刺激的反應(yīng)，而是對整個情境相對

關(guān)系的反應(yīng)

（三）基本理論

1、心理學(xué)的對象、任務(wù)和方法

以“直接經(jīng)驗”和“在行為環(huán)境中的行為”為研究對象

以研究行為與心理物理場的因果關(guān)系為任務(wù) 以觀察法、實驗法、口頭報告法為主要研究方法

2、心物、身心關(guān)系理論——同型論

自然經(jīng)驗到的現(xiàn)象都自成一個完形，不可被分割為元素

人的生理歷程和心理歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面是完全等同的3、知覺組織法則——完形組織原則 圖形—背景

接近或鄰近法則,相似法則,閉合法則,好圖形法則 共同方向法則,簡單法則,連續(xù)法則

4、學(xué)習(xí)理論

頓悟?qū)W習(xí), 頓悟?qū)W習(xí)

重新組織知覺環(huán)境并突然領(lǐng)悟其中關(guān)系而發(fā)生的學(xué)習(xí)

頓悟?qū)W習(xí)的特點 依賴情境條件

在跟隨一個階段的嘗試和錯誤之后產(chǎn)生是一種質(zhì)

變

學(xué)習(xí)遷移

學(xué)習(xí)遷移的產(chǎn)生是由于對整個情境中各部分的關(guān)

系或目的與手段之間關(guān)系的領(lǐng)悟

創(chuàng)造性思維

三、勒溫的拓撲心理學(xué)

（一）勒溫生平及主要著作

《人格的動力理論》《拓撲心理學(xué)原理》 《對心理學(xué)理論的貢獻》

《解決社會沖突》《社會科學(xué)中的場論》

（二）基本理論

行為公式，心理場，行為動力，人格組織 團體動力學(xué)，能夠遷移 行為公式

行為是心理學(xué)的研究對象：

B = f(PE)B：行為，P：人，E： 心理環(huán)境

心理環(huán)境指對人的心理事件發(fā)生實際影響的環(huán)境，包括意識到的和沒意識到的環(huán)境 心理場

人是一個場，人的心理現(xiàn)象具有空間屬性

心理場由一個人的過去、現(xiàn)在生活事件、經(jīng)驗和未來的愿望構(gòu)成的總和，并且隨著個體年齡的增長和經(jīng)驗的累積不斷豐富和擴展

研究人的需要、緊張、意志等心理動力要素 行為動力

需求，緊張，引據(jù)值

向量和移動：有方向的吸引力或排斥力 區(qū)域與障礙，平衡，人格組織 人格結(jié)構(gòu)可以描繪成一個空間系統(tǒng)

不同的人格結(jié)構(gòu)的分化程度不同，人格特征隨之產(chǎn)生差異 團體動力學(xué)

以人與人之間的面對面直接接觸關(guān)系為特征的小型團體為研究對象，重點研究團體氣氛、團體成員的人際關(guān)系、領(lǐng)袖與領(lǐng)導(dǎo)方式、團體成員的凝聚力、團體決策歷程、大團體中各小團體的形成與成功 通過實驗解釋團體的動力關(guān)系：團體是一個具有完整意義的完形，其本質(zhì)是團體成員間的動力依存關(guān)系

創(chuàng)造性思維

準(zhǔn)確的完成邏輯運算不一定能進行創(chuàng)造性思維 創(chuàng)造性思維是打破舊的完形形成新的完形，對情境、目的和解決問題途徑等方面相互關(guān)系的理解是創(chuàng)造性解決問題的根本要素

創(chuàng)造的方法論原則：邏輯—非邏輯互補原則；結(jié)構(gòu)—整體性原則；和諧—簡單性原則

第五篇：景觀設(shè)計與民俗風(fēng)情

一、景觀設(shè)計的意義

有專家指出，21世紀是一個重視人的需要和消費的世紀。當(dāng)前政府部門提得比較多的一個概念就是“人性化”，由此延伸出“人性化管理”，“以人為本”等等理念。這是時代的變化，也是時代的進步。到眼下的后工業(yè)時代，大家才知道“人”是第一重要的因素，資源倒處于次要的地位。這也意味著居住在土地之上的人們已經(jīng)成為重要的對象，因為“人”最終還是居住在這塊土地之上的創(chuàng)造者。所以我們的房地產(chǎn)開發(fā)商要看到這個本質(zhì)，要真正地圍繞著“人”的需要和消費而不是圍繞著資源、商店或樓堂館所來設(shè)計城市中有限的土地，這就是我們所講的景觀設(shè)計的人性化。不用置疑，當(dāng)下的時代，已經(jīng)是真正的“以人為本”的設(shè)計時代了。

景觀設(shè)計的主要功能就是實現(xiàn)人居的人性化。德國哲學(xué)家海德格爾說過這樣一句話：人，詩意的棲居。眼下有多少人能夠詩意化的棲居呢？對大多數(shù)普通老百姓而言，詩意的生活真是一個夢。但是我們并不能因此叫老百姓放棄自己的夢。每個人都有作夢和追求夢想的權(quán)利。從此角度理解人性化這個主題，首先要理解景觀的概念，然后再回到景觀設(shè)計的最深層次的目的——設(shè)計良好的人性化的環(huán)境上來。

什么是景觀？景觀是人與自然和諧統(tǒng)一的客觀存在物與充滿活力的人類生活空間。景觀有多層含義。過去我們一般認為，景觀就是綠化，就是栽幾棵樹，就是立一個雕塑，裝幾盞燈，讓街道漂亮一點，其實這是景觀最膚淺的含義。景觀深層次的含義是以人為中心的居住的含義，是社區(qū)的含義。也就是說，一個場地空間以及居住在這個場地空間上人的整體才能構(gòu)成景觀，因此景觀包含人和人之間的關(guān)系、人和自然的關(guān)系以及人和土地的關(guān)系。所以，從社會學(xué)意義看，景觀的本質(zhì)含義就是社區(qū)。

景觀作為建筑學(xué)意義的概念，它還是人工設(shè)計的產(chǎn)物，它必然打上人的痕跡，即將人的現(xiàn)實審美需求，通過一系列的物質(zhì)材料手段實現(xiàn)有效的展示和顯現(xiàn)。從民俗學(xué)意義上說，景觀設(shè)計也是地域文化和民俗風(fēng)情的展示窗口，是民族性格和民族精神面貌的集中體現(xiàn)。

二、八月樓商業(yè)步行街景觀設(shè)計的基本思路

1、設(shè)計理念：基本思路是：人無我有，人有我特。所謂“特”就是以特色取勝，以湘西民族文化特色進行宏觀的整體規(guī)劃和具體的包裝與設(shè)計。明珠度假村的環(huán)境設(shè)計和室內(nèi)裝修設(shè)計可以說是湘西目前比較成功的設(shè)計。在特色上明顯比市內(nèi)一些酒店要高明得多。

2、風(fēng)格定位：風(fēng)格就是獨特的個性。目前國內(nèi)的商業(yè)步行街多是千人一面。北京王府井搞個步行街，搞些民俗雕塑；長沙有個黃興路，也搞個步行街，也搞一些民俗雕塑；我們吉首有個湘泉步行街，也搞幾個民俗雕塑，完全是照搬照抄，克隆人家的風(fēng)格。八月樓步行街再也不要重蹈覆轍，克隆人家。要有一個新的定位。我把它定位于三個方面：家園定位；社區(qū)定位；文化定位。

家園定位是消費者的感覺定位，這是情感的訴求。是商業(yè)營銷的重點。

社區(qū)定位是物業(yè)管理定位，是開發(fā)商的定位，也是營銷要考慮的策略問題。

文化定位是內(nèi)在的靈魂定位。杭州的清河坊是真正意義的文化商業(yè)步行街。但是要做到它那個樣子太難了。上海的豫園、成都的錦里也是在文化包裝上下大工夫的，因此古色古香。北京的牛街是著名的回民街，就是那里有座清真寺。北京的秀水街是老外購物一條街，但是不珍惜，撤了。一條特色街也就沒有了。八月樓的名字很響亮，是帶有濃厚文化意味的名字，也是無形資產(chǎn)，要圍繞這三個字作文章。文化是經(jīng)濟的靈魂，文化定位做好了，是可持續(xù)性發(fā)展的定位，它決不是虛的定位，其本質(zhì)是綜合定位。

文化不是一個空洞無物的帽子和標(biāo)簽符號，文化有其具體的內(nèi)涵，文化是一個地域或民族創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。湘西民族文化以土家族、苗族文化為主。文化

主要通過民間的習(xí)俗、生產(chǎn)、制度、信仰、文學(xué)、音樂、舞蹈、醫(yī)藥、科技等等方面體現(xiàn)出來。它以活態(tài)化的存在方式傳承和延續(xù)，在社會生活方面具有多方面的功能。

要充分利用湘西的民族文化資源實現(xiàn)民族文化的有效資本化，形成步行街的民族文化特色。要有標(biāo)志性建筑。建議修一座頂天立地的八月樓。可以借鑒土家沖天樓、土家擺手堂牌坊、苗族碉樓等傳統(tǒng)建筑形式修造。

目前宣傳定位的字眼是購物、旅游、休閑、娛樂、餐飲為一體的“湘西名片”。還是比較空洞，也沒有突出重點。什么都想做，結(jié)果什么都做不好，傷十指不如斷其一指。要突出重點。

對外的定位要考慮旅游、購物這兩大因素。可否建成湘、鄂、川、黔邊區(qū)最大的旅游品銷售批發(fā)市場？（市場分析與前景預(yù)測。略。）

對內(nèi)的定位：家園與社區(qū)。（市場調(diào)查與分析分析。略）

3、材料選擇：可以在環(huán)保問題上做點文章，比如在建筑材料的選擇上，考慮使用較多的湘西本土原生態(tài)材料，包括裝修材料。我們湘西的石頭多，石匠多，可惜大多數(shù)都只給死人打碑去了。浪費了人才和資源。要注重湘西原產(chǎn)的竹、木等環(huán)保綠色材料。要以石料、木料等非金屬材料的選用為主；現(xiàn)代金屬類建筑材料為輔。不是材料越豪華越好，不是越貴越好。

三、民族特色的把握

所謂民族特色是內(nèi)在的內(nèi)容、精神、理念和外在的包裝材料組合而成的有機統(tǒng)一的審美整體和審美效應(yīng)。是給人留下的美好的深刻的獨特印象。

不要一味地只注重外在的包裝，即過分關(guān)注物質(zhì)材料的選擇和使用。花垣縣前幾年選擇的城市不銹鋼欄桿，事實證明造成了極大的浪費。民族特色的把握更要注重內(nèi)在的品質(zhì)的打造，如物業(yè)的管理、信譽的建立、形象的定位、服務(wù)的水平、良好的口碑等等。民族特色的把握上應(yīng)注意處理好三個關(guān)系：

1、民族性與時代性的統(tǒng)一。

2、包容性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一。

3、地域性與選擇性的統(tǒng)一。

民族性的運用就是要立足湘西本土，體現(xiàn)湘西民族民間文化發(fā)展的實際，代表湘西本土文化的地域性特色。在步行街的景觀設(shè)計中一般以外在的建筑形式和裝修手段得以體現(xiàn)。但不要一味地搞馬頭墻和黑瓦青磚。時代性是人類文化在一定歷史時期的共同特征。我們提倡運用湘西本土民族文化符號的同時，不能盲目的排外和放棄外來民族的優(yōu)秀文化基因，要古為今用，洋為中用，外來我用。

民族性不是保守性，沒有固定不變的民族性。每個民族都有自身特定的生活方式和民俗特色，有傳承本民族文化的一整套運行機制。同時，每個民族的文化也會因為必然要與其他的民族文化發(fā)生融合與交流而產(chǎn)生包容性的問題。湘西文化的特征就是具有廣泛的包容性。從地域上看，既有楚文化、巴文化的影響，也有本土民族文化中的土家、苗族文化的影響；從民族文化構(gòu)成來看，明顯受到南方諸多民族尤其是受漢族文化的影響，往往你中有我，我中有你。在這種情況下，整體規(guī)劃與設(shè)計時面臨一個取舍的問題，要體現(xiàn)主導(dǎo)性，也就是要選擇和堅持民族的主體文化策略。湘西的民族主體是兩個：土家族和苗族，因此要圍繞這兩個民族的文化主體進行包裝策劃。湘西土家族和苗族的民俗風(fēng)情是主要的包裝元素，可以充分利用。

地域性是民族性的空間顯現(xiàn)。也可以用建筑形式進行有效包裝。但是要注意加工、改

造、選擇和美化。張家界土家風(fēng)情園的土家沖天樓是成功的設(shè)計。它既是民族的，又是時代的；既是地域性的，也是選擇性的。其選擇就是在土家吊腳樓和轉(zhuǎn)角樓的基礎(chǔ)上，進行現(xiàn)代設(shè)計，實現(xiàn)了土家吊腳樓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，它奇妙之處就在既像吊腳樓，又不是傳統(tǒng)意義上的吊腳樓。我個人認為，這是一個成功的設(shè)計，它已經(jīng)成為土家風(fēng)情園的標(biāo)志性建筑。八月樓的標(biāo)志性建筑將是什么？是否也就建一座八月樓？從民俗風(fēng)情角度看，當(dāng)然可以紀念苗族農(nóng)民起義英雄吳八月，可以成為一個小型的紀念館，做到館樓合一。將歷史博物館與觀光旅游購物有機結(jié)合。鳳凰的虹橋藝術(shù)樓沒有策劃和包裝好，浪費了文化資源。

總之，商業(yè)步行街的設(shè)計，表面上是一個經(jīng)濟問題，其實質(zhì)還是一個文化問題。作為地域性的文化名片，一定要在本土民族文化資本化方面上做足文章，做好文章。作為歷史久遠、文化獨特、民風(fēng)古樸的湘西，開發(fā)和利用本土民族文化資源，實現(xiàn)民族文化的資本化，為當(dāng)代商業(yè)發(fā)展服務(wù)，大有可為，大有前途。