第一篇：和諧社會(huì)與心理學(xué)

和諧社會(huì)與心理學(xué)

摘 要: 和諧社會(huì)即構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)團(tuán)體及個(gè)人之間存在一定的差別(可以表現(xiàn)為社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入水平、個(gè)人行為方式以及個(gè)性特點(diǎn)等方面), 但彼此之間又能夠和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)的努力包括保持自我和諧、人際和諧及人與自然的和諧, 從心理學(xué)出發(fā), 這三方面的工作除了物質(zhì)、制度和政策層面的努力以外, 更重要的是確保這些努力能夠被個(gè)體準(zhǔn)確感知和把握。心理學(xué)服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)的主要領(lǐng)域包括對(duì)心理健康和幸福感的研究、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與成功的研究以及對(duì)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究。解決和處理好我國(guó)心理學(xué)研究中目前存在的問(wèn)題, 對(duì)于順利完成黨中央提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的使命具有很好的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞: 和諧 心理學(xué) 自我和諧 人際和諧 和諧社會(huì)

一、和諧、心理和諧、和諧社會(huì)

關(guān)于和諧社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)有了許多的描述, 但和諧本身的含義是什么, 和諧社會(huì)的特征是什么, 以及從心理學(xué)角度如何看待和有效構(gòu)建和諧社會(huì), 仍需要進(jìn)行深入的分析和探討。

從字面上看,“和”與“諧”雖然是兩個(gè)不同的中文字, 但它們的含義卻有很大的相似點(diǎn)。把“和”與“諧”連在一起, 即“和諧”是指各組成部分協(xié)調(diào)地相互聯(lián)系在一起, 即存在差別的各個(gè)成分可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起。西周時(shí)期, 周太史史伯提出“和實(shí)生物、同則不繼”的觀點(diǎn), 主張?jiān)凇安煌钡亩鄻踊椭C中求穩(wěn)定求發(fā)展, 斷言單一性的“同”無(wú)助于事物的發(fā)展, 只有多樣化和諧才是事物生生不息、蓬勃發(fā)展的源泉。具體來(lái)說(shuō), 和諧本身有兩層含義, 一是組成一個(gè)整體的各個(gè)成分之間存在明顯的差別, 二是這些存在差別的各個(gè)成分之間又可以非常協(xié)調(diào)地整合在一起。實(shí)際上, 無(wú)論是心理和諧, 還是社會(huì)和諧, 最終都落實(shí)到個(gè)體能否接受存在差距這樣的事實(shí)。心理和諧主要指?jìng)€(gè)體能夠接受自己在各個(gè)方面的實(shí)際表現(xiàn)與自己的期望之間的差距, 而社會(huì)和諧則還包括接受自己與他人之間存在的差距。因此,心理和諧即個(gè)體對(duì)自己各個(gè)方面表現(xiàn)與自己的期望之間的和諧。具體而言, 個(gè)體對(duì)自己各個(gè)方面表現(xiàn)的滿(mǎn)意程度是不同的, 但均可以保持在一個(gè)可以接受的范疇之內(nèi)。心理和諧是個(gè)體心理健康的核心內(nèi)容。

同樣, “和諧社會(huì)”的典型特征就是, 構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)團(tuán)體及個(gè)人, 他們之間存在一定的差別(可以表現(xiàn)為社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入的水平、個(gè)人行為方式以及個(gè)性特點(diǎn)等方面), 但彼此之間又能夠和諧相處。從心理學(xué)角度來(lái)看, 構(gòu)建和諧社會(huì)的主要任務(wù), 就是在不斷提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的同時(shí), 致力于:（1）通過(guò)政策、法律、市場(chǎng)等形式和機(jī)制確保社會(huì)各個(gè)階層、團(tuán)體、個(gè)人之間的差別, 特別是經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、福利待遇等方面的差別, 一方面符合公平、公正和正義的原則, 但同時(shí)又能夠保持在一個(gè)能夠被最廣大的群體所接受的水平上,避免過(guò)分的兩極分化；（2）社會(huì)能夠保障每一個(gè)社會(huì)成員均有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力, 不斷提高或改變自己的社會(huì)地位；（3）通過(guò)對(duì)個(gè)人信仰、價(jià)值觀和生活態(tài)度的引導(dǎo)和教育, 培養(yǎng)個(gè)體的進(jìn)取心和挫折承受能力, 從而提高增進(jìn)自我和諧、人際和諧及與自然和諧相處力。換言之, 構(gòu)建和諧社會(huì)需要社會(huì)與個(gè)人的共同努力。社會(huì)提供個(gè)體達(dá)到自我和諧、人際和諧及與自然和諧的物質(zhì)和政策環(huán)境, 但這些方面的努力需要社會(huì)成員能夠感知并調(diào)整其認(rèn)識(shí)和社會(huì)行為。心理學(xué)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的努力應(yīng)著眼于三個(gè)重要而又相互聯(lián)系的方面, 即:(1)澄清影響自我和諧、人際和諧及與環(huán)境和諧的影響因素, 并提出政策、規(guī)則、制度建設(shè)方面的建議以最大限度地保證個(gè)人的心理健康和社會(huì)適應(yīng);(2)為政府制定政策

提供科學(xué)的依據(jù)和明確的建議, 以確保政府和社會(huì)的努力可以最大限度地滿(mǎn)足不同個(gè)人、團(tuán)體的需要, 促進(jìn)和諧社會(huì)的建立;(3)廓清各種人際差異(社會(huì)地位、收入、受教育水平等)、團(tuán)體差異(資源占有、收入差距等)對(duì)個(gè)人的影響, 總結(jié)人們對(duì)各種差異的耐受程度和影響因素。[1]

二、和諧社會(huì)的三個(gè)層次

就個(gè)體與社會(huì)和自然的關(guān)系而言, 每個(gè)人都生活在三個(gè)不同的空間里面，如下圖所示。首先人生活在自然空間里面, 包括不同的物種和不同的物理環(huán)境。很多學(xué)科, 包括倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等對(duì)和諧社會(huì)的探討都包含了同樣的內(nèi)容, 即人或者社會(huì)各個(gè)階層同自然的和諧。人與自然萬(wàn)物存在差別, 但也需要與它們和諧相處。人與自然的和諧既涉及個(gè)人的生活方式, 也涉及社會(huì)的生產(chǎn)方式, 兩者之間存在一定的聯(lián)系。但前者更多受到個(gè)人因素(如環(huán)保意識(shí)、個(gè)人需求)的影響, 而后者則更多受到社會(huì)政策、法律、制度(例如對(duì)企業(yè)生產(chǎn)方式、產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響的強(qiáng)制性約束)的影響。

人除了要跟自然打交道以外, 還有一個(gè)重要的方面就是跟他人打交道。把自我看作獨(dú)立的個(gè)體,他一定跟其他人發(fā)生關(guān)系, 那么在這個(gè)過(guò)程中如何達(dá)到人際和諧? 從和諧的概念來(lái)講, 人際和諧包含以下三種不同的含義: 首先, 個(gè)體與有著不同關(guān)系的他人(如親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系等)保持恰當(dāng)?shù)挠H密程度及接受、合作的程度, 并且在各種不同的角色要求之間能夠靈活協(xié)調(diào)。其次, 人際交往的雙方在社會(huì)地位、行為方式等方面的差距和差別能夠被彼此所接受;第三,人際交往雙方可以接受彼此在社會(huì)地位、行為方式等方面的變化。最后, 和諧社會(huì)最基本的單元就是個(gè)人自己內(nèi)心的和諧。如果達(dá)到了和諧社會(huì)的狀態(tài), 但每個(gè)人的內(nèi)心卻充滿(mǎn)沖突與不滿(mǎn), 那是不可想象的。而如果某個(gè)地方每一個(gè)人都很高興、很和諧, 那么這個(gè)地方構(gòu)筑和諧社會(huì)就有了重要的基礎(chǔ)。內(nèi)心的和諧指的是內(nèi)心的需要、要求和目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn), 或感覺(jué)到能夠或即將實(shí)現(xiàn), 對(duì)自己目前的狀況是滿(mǎn)意的, 能夠接受目前的狀況與自己的目標(biāo)之間的差距以及自己與他人的差距。個(gè)人的內(nèi)心和諧既是心理健康的標(biāo)志, 也是社會(huì)和諧的必然要求

三、自我和諧的含義與影響因素

心理健康的重要標(biāo)志就是自我和諧。影響自我和諧的個(gè)人因素很多, 包括精神追求、需要層次、思維方式、個(gè)性特點(diǎn)和行為方式等等。首先一個(gè)人要達(dá)到自我和諧, 要身體健康, 其次還要滿(mǎn)足基本的生理需求和安全需求。現(xiàn)在有些地方的社會(huì)治安不好, 想在這些地方建立

和諧社會(huì)何其難也,因?yàn)槿藗兓镜陌踩枰紱](méi)有得到滿(mǎn)足。還有些地方人們的基本的溫飽問(wèn)題、住宿問(wèn)題都沒(méi)有得到很好的解決。因此構(gòu)建和諧社會(huì)最最基本的前提就是人們能夠滿(mǎn)足自己生理與安全的需要。

從社會(huì)方面來(lái)講, 要想達(dá)到自我和諧, 有很多最基本的因素。社會(huì)要為個(gè)人提供基本的保障, 尊重個(gè)人價(jià)值選擇, 各個(gè)階層間相互開(kāi)放,平等進(jìn)入。也就是說(shuō), 比較高的社會(huì)地位應(yīng)該對(duì)所有的人都是開(kāi)放的, 每個(gè)人應(yīng)該有平等的進(jìn)入的機(jī)會(huì)。社會(huì)公正及資源配置的原則應(yīng)該有法制約束。這些都是從外部對(duì)自我和諧有影響的因素。另外還包括尊重個(gè)人價(jià)值選擇。人本主義心理學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn), 就是人們之所以會(huì)出現(xiàn)心理障礙, 之所以會(huì)出現(xiàn)個(gè)人不和諧, 是因?yàn)樗杏X(jué)到內(nèi)心的需要沒(méi)有辦法得到實(shí)現(xiàn), 或這些需要即使得到了實(shí)現(xiàn), 也得不到社會(huì)的贊許。因此對(duì)每個(gè)人的選擇的尊重程度越低, 要達(dá)到自我和諧的可能性也就越小。對(duì)每個(gè)人所做的個(gè)人選擇, 只要不違法、不害人, 都尊重、接受。

四、人際和諧及人與自然和諧的含義與影響因素

和諧社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是人際和諧。人際和諧的特點(diǎn)包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系;能夠在集體允許的前提下, 有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性;能夠在社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi), 適度地滿(mǎn)足個(gè)人的基本需求。人際和諧或心理健康的人樂(lè)于與人交往, 不僅能接受自我, 也能接受他人,悅納他人, 能認(rèn)可別人存在的重要性和作用。同時(shí)他也能為他人所理解, 為他人和集體所接受, 能與他人相互溝通和交往, 人際關(guān)系協(xié)調(diào)和諧;能與所生活的集體融為一體, 既能在與摯友同聚之時(shí)共享歡樂(lè), 也能在獨(dú)處沉思之時(shí)而無(wú)孤獨(dú)之感;在與人相處時(shí), 積極的態(tài)度(如同情、友善、信任、尊敬等)總是多于消極的態(tài)度(如猜疑、嫉妒、畏懼、敵視等)。因而在社會(huì)生活中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和較充足的安全感。

而對(duì)于與自然和諧, 從個(gè)人層面講是個(gè)人環(huán)境保護(hù)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí), 從社會(huì)層面來(lái)講, 主要是從政策、法規(guī)上進(jìn)行保障。[2]

五、構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)貢獻(xiàn)

心理學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面, 即揭示影響個(gè)人自我和諧、人際和諧及心理健康的因素, 并提出解決問(wèn)題的策略和方法;同時(shí), 直接為和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn), 包括心理健康教育和人力資源方面的貢獻(xiàn)。其中人力資源實(shí)際上就是幫助每一個(gè)人最大限度地獲得事業(yè)上的成功、人際交往上的成功以及如何保持自我的和諧。同時(shí)，心理學(xué)還可以為各種構(gòu)建和諧社會(huì)的努力提供理論和技術(shù)上的指導(dǎo)。心理學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù),至少可以在以下三個(gè)方面作出貢獻(xiàn)。首先是對(duì)心理健康和主觀幸福感的研究。個(gè)人的健康和幸福既包括個(gè)人的適應(yīng), 也包括對(duì)各種差距的接受與容忍, 因此是和諧社會(huì)的標(biāo)志性特征。心理學(xué)研究應(yīng)該揭示心理健康和幸福的內(nèi)涵、影響因素、促進(jìn)健康和幸福的方法與途徑, 等等。[3]

心理學(xué)服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)的第二個(gè)領(lǐng)域涉及個(gè)人的成長(zhǎng)與成功, 即不同的個(gè)體, 依據(jù)其個(gè)人素質(zhì)(包括能力結(jié)構(gòu)、興趣愛(ài)好、個(gè)性特點(diǎn)等)應(yīng)該選擇什么樣的職業(yè)(學(xué)習(xí)什么專(zhuān)業(yè))最容易獲得成功, 以及不同年齡、職業(yè)的個(gè)體如何更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境等。重視和尊重個(gè)體差異, 這是構(gòu)建和諧社會(huì)中一個(gè)非常重要的方面。不能說(shuō), 和諧社會(huì)中就不能有個(gè)性, 實(shí)際上我們講的以人為本, 這個(gè)“人”就是有差異的人。以人為本的完整、準(zhǔn)確的描述, 應(yīng)該是“以各不相同的人為本”。即不是以某個(gè)人為本, 以某個(gè)特定的人為本, 而是以各個(gè)不同的人為本。[4]

心理學(xué)服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)的第三個(gè)領(lǐng)域涉及團(tuán)體動(dòng)力學(xué), 即不同社會(huì)團(tuán)體(階層)的內(nèi)部如何有效交流與溝通以及不同團(tuán)體(階層)之間如何有效交流和溝通的問(wèn)題。從心理學(xué)的角度出發(fā), 構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該處理好自我和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系。以人為本實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)基礎(chǔ), 自我和諧是個(gè)人心理健康的標(biāo)志, 也會(huì)影響到與他人以及與自然間的關(guān)系, 即和諧社會(huì)的三種和諧——個(gè)人和諧、人際和諧、與自然和諧的基礎(chǔ), 其中最重要的是自我和諧及人際和諧。而且, 所有的社會(huì)進(jìn)步和政府的努力都需要通過(guò)人的感知來(lái)

起作用, 都要通過(guò)受益者真切的感受而起到作用。[5]

參考文獻(xiàn):

[1] 金應(yīng)中.構(gòu)建和諧世界:持久和平共同繁榮[N].解放日?qǐng)?bào)

[2] 蔡守秋.論追求人與自然和諧相處的法學(xué)理論[J].新華文摘

[3] 王春福.構(gòu)建和諧社會(huì)與完善利益表達(dá)機(jī)制[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)

[4] 葉汝賢.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[N].光明日?qǐng)?bào)

[5] 林崇德, 俞國(guó)良.心理學(xué)研究的中國(guó)化:過(guò)程與道路[J].心理科學(xué)

第二篇：現(xiàn)代化與和諧社會(huì)

**世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史就是一部走向現(xiàn)代化的試錯(cuò)史。一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大事件，都必須以這張大幕作為背景，才能得到合理的說(shuō)明。自黨的十六大提出“和諧”理念后，十六屆四中全會(huì)明確提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最近，胡錦濤同志又概括出社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的六大特征。單從文字本身來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)“和”的涵義也有過(guò)多種解釋?zhuān)热纾稄V韻》的注解就流傳較廣。它把“和”解釋為“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也。”《謚法》也說(shuō)，“不剛不柔曰和”。如果比附到社會(huì)樣態(tài)，有的學(xué)者列出上古三代、秦皇漢武、陰陽(yáng)王道來(lái)佐證其源。但此和諧非彼和諧，現(xiàn)代化視野中的和諧究竟所為何物，或者，和諧社會(huì)應(yīng)該定位于怎樣的現(xiàn)代化。拋磚引玉，求教方家。

一、理論分析

從理論上講，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，是指其社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)之下，以經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)，在歷史的時(shí)空坐標(biāo)上所實(shí)現(xiàn)的全面、深刻而連續(xù)的變革。或者也可以這樣說(shuō)，所謂現(xiàn)代化就是這樣的一個(gè)流程：現(xiàn)代性因素的導(dǎo)入，促使傳統(tǒng)社會(huì)的制度、結(jié)構(gòu)和行為方式的解體和新的制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、生活方式的生成。因此，現(xiàn)代化所體現(xiàn)的是一種歷史進(jìn)步的發(fā)展觀。也正以為如此，**世紀(jì)**年代至**年代首先誕生于美國(guó)的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，對(duì)世界范圍內(nèi)的所有國(guó)家，產(chǎn)生了直接或間接的影響。直到現(xiàn)在，當(dāng)我們理性地審視西方現(xiàn)代化理論所強(qiáng)調(diào)的人的價(jià)值觀、態(tài)度、和規(guī)范在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，甚至于浸透其中追求業(yè)績(jī)的進(jìn)取心和合理化的資本主義精神時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)以下基本事實(shí)：

（一）現(xiàn)代化理論這座摩天大廈的唯一也是最堅(jiān)強(qiáng)的支柱——經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其杠桿——資本或技術(shù)。正像中科院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心提供的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告****》所指出的：需要注意的是，綜合現(xiàn)代化水平指數(shù)反映的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和知識(shí)領(lǐng)域的水平，第二次現(xiàn)代化指數(shù)反映了知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)傳播和知識(shí)應(yīng)用的水平，他們都沒(méi)有反映政治和文化的現(xiàn)代化。事實(shí)上，政治和文化是難以定量評(píng)價(jià)的。所以，報(bào)告所界定的世界先進(jìn)水平，實(shí)際上指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和知識(shí)領(lǐng)域的世界現(xiàn)代化先進(jìn)水平，不包括政治和文化等。這里所講的綜合現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化指數(shù)可以通過(guò)下圖來(lái)說(shuō)明：這就是說(shuō)，**世紀(jì)工業(yè)革命后的工業(yè)化，為資本主義奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只有這時(shí)，才能說(shuō)資本主義制度已經(jīng)確立，也只有在這時(shí)，才能說(shuō)資本主義的現(xiàn)代化已經(jīng)開(kāi)始。而**世紀(jì)**至**年代的知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其技術(shù)革命，使當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展成為可能，只在這時(shí)，第二次現(xiàn)代化理論才能在實(shí)踐中得到有效證明。

（二）另外的情況是，就不同國(guó)家而言，通向現(xiàn)代化的路徑、時(shí)間、實(shí)現(xiàn)的規(guī)模和程度是千差萬(wàn)別的；即使在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，不同地區(qū)會(huì)因若干先天和人為因素在參與現(xiàn)代化的過(guò)程中而各各不同。從美國(guó)的歷史來(lái)看，紐約在東北部的優(yōu)勢(shì)地位得益于歐洲當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的生產(chǎn)力和生活方式；而芝加哥在中西部的興盛是以東北部工業(yè)化的延續(xù)為前提；至于加州的后來(lái)居上，則是由于優(yōu)先發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)，而不必依賴(lài)于自然資源的開(kāi)發(fā)。更有說(shuō)服力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：當(dāng)今**個(gè)國(guó)家***個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展事實(shí)表明，在同一歷史時(shí)刻，不同國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展階段和發(fā)展水平不同。經(jīng)過(guò)對(duì)美國(guó)*個(gè)州***個(gè)縣的現(xiàn)代化歷程分析可以看出，在**至**世紀(jì)里，美國(guó)不同的一級(jí)經(jīng)濟(jì)地區(qū)和一級(jí)行政地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展階段和發(fā)展水平是參差不齊的。從上述第一點(diǎn)我們可以看出，不論是經(jīng)典現(xiàn)代化還是第二次現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不等同于現(xiàn)代化所帶來(lái)的一切，換句話說(shuō)，現(xiàn)代化的所有注意力都集中在要被解放的生產(chǎn)力上，只要促使生產(chǎn)力發(fā)展的所有因素不被釋放出來(lái)，它的使命就沒(méi)有完結(jié)。當(dāng)知識(shí)取代一切有形的資本成為切實(shí)的第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊際效率發(fā)生逆轉(zhuǎn)成為遞增之后，現(xiàn)代化已經(jīng)脫胎換骨，當(dāng)丑小鴨成為白天鵝后，其固有的本性暴露無(wú)遺。它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再?zèng)]有任何聯(lián)系了。”它是時(shí)間一唯坐標(biāo)上冰冷而孤寂的看客，它留給人類(lèi)的是：人們心理和精神上的無(wú)根感，過(guò)分關(guān)注外在物質(zhì)條件和人際競(jìng)爭(zhēng)成就而造成普遍的異化感；現(xiàn)代科技所造成的高性能現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)手段給人們帶來(lái)的巨大的生存威脅和不安全感。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代化的工具性理性決定了現(xiàn)代化的工具性使命，它不是一首田園牧歌，更不是人類(lèi)精神所能皈依的天堂。從第二點(diǎn)我們可以看出，差異或者說(shuō)差別與現(xiàn)代化是相伴共生的，現(xiàn)代化的過(guò)程其實(shí)就是不斷解決舊的差異而又產(chǎn)生新的差異的過(guò)程。所謂解決舊的差異是指解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立和沖突，比如，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突；貴賤等級(jí)制度與平等原則的沖突；人治傳統(tǒng)與法治原則的沖突；家長(zhǎng)宗法觀念與現(xiàn)代民主的沖突；共性至上的群體原則與個(gè)性全面發(fā)展的沖突；保守心理與創(chuàng)造要求的沖突；安于現(xiàn)狀與競(jìng)爭(zhēng)想上的沖突；倫理中心原則與物質(zhì)利益原則的沖突；崇儉反奢的文化傳統(tǒng)與社會(huì)消費(fèi)需求的沖突等。所謂產(chǎn)生新的差異是指，不同國(guó)家和地

第三篇：淺談和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

淺談和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

和諧社會(huì)作為多方面、多層次與廣范圍的系統(tǒng)工程，無(wú)疑需要政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等多方面的協(xié)調(diào)、和諧與深入發(fā)展。要保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)健康發(fā)展，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)為基點(diǎn)，妥善協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)過(guò)程中的各種利益關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，正確處理各方面的社會(huì)矛盾，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧的環(huán)境。構(gòu)建和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保證，二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更好的推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)，和諧的社會(huì)是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提條件，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更快更好地發(fā)展。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)，根本的還是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能提出構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，不是憑空想象，也不是刻意求新，而是有著堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立50多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

如果沒(méi)有新中國(guó)成立以來(lái)我們?cè)诮ㄔO(shè)和發(fā)展上取得的成果，沒(méi)有改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就不可能提出構(gòu)建和諧社會(huì)的命題。構(gòu)建和諧社會(huì)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)總量增加，由短缺經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向相對(duì)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從最大限度地增加供給，轉(zhuǎn)向更大程度地滿(mǎn)足需求，著力于實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所的和諧發(fā)展。從社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，由于個(gè)人財(cái)富的增加和私人財(cái)產(chǎn)的形成，并且受到法律制度的有效保護(hù)，以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)訴求更傾向于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧。要真正實(shí)現(xiàn)和諧，必須進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，生產(chǎn)決定分配與消費(fèi)，發(fā)展是硬道理，這是馬克思主義的最基本原理。只有進(jìn)一步發(fā)展，增大生產(chǎn)力總量，才能給解決矛盾留下更大的回旋余地，也才能為構(gòu)建和諧社會(huì)，奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)和諧是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提

如果社會(huì)不和諧，人們就會(huì)感到不公平，就會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒，社會(huì)就不會(huì)安定。就會(huì)像中國(guó)歷史上不斷上演的通過(guò)暴力對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)存量的重新劃分，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成巨大的破壞。顯然，和諧社會(huì)是一個(gè)秩序良好的社會(huì)，社會(huì)的秩序才可能穩(wěn)定。也只有在社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化才可能得到發(fā)展。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，至2003年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破1000美元,正在向人均3000美元的新目標(biāo)邁進(jìn)。在隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上發(fā)揮作用越來(lái)越突出的情況下，必須實(shí)事求是的承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和質(zhì)量的不和諧已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。人與自然的不和諧表現(xiàn)在資源消耗與浪費(fèi)嚴(yán)重，在我國(guó)單位產(chǎn)出的能耗和資源消耗水平明顯高于國(guó)際先進(jìn)水平，火電供電耗高22.5%，大中型鋼鐵企業(yè)噸鋼可比能耗高21%，水泥綜合能耗高45%，乙烯綜合能耗高31%。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。人類(lèi)改造自然,處理人與自然的關(guān)系時(shí),要科學(xué)的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)發(fā)利用自然,而不是盲目的、鼠目寸光的將自然視為可以任人宰割的對(duì)象。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全面、持續(xù)、健康發(fā)展。人與社會(huì)是相輔相成的,和諧社會(huì)

是人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。人是社會(huì)關(guān)系的總和,是社會(huì)建設(shè)的主體,社會(huì)的有序、穩(wěn)定與和諧為人的生活勞動(dòng)與發(fā)展提供有利環(huán)境。若在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,人們違背社會(huì)規(guī)律,按主觀意識(shí)辦事,必然會(huì)受到懲罰。因此要想繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展，必須著手解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)不和諧問(wèn)題，想方設(shè)法協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，平衡利益關(guān)系，使社會(huì)絕大多數(shù)成員普遍地享受發(fā)展的成果，愉快地創(chuàng)造和生活，共同促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，可以說(shuō)和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提條件，沒(méi)有社會(huì)的和諧，也談不上經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策

構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧入手，要協(xié)調(diào)內(nèi)部各個(gè)方面的關(guān)系，使得彼此要相互適應(yīng)，相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程要持久性、連續(xù)性和可再生性。主要從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：

（一）進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

目前，我國(guó)雖初步建立起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但在很多方面還不完善、不規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制公平、公正的效用沒(méi)有能夠得到充分的發(fā)揮。全國(guó)統(tǒng)一的大市場(chǎng)還沒(méi)能建立起來(lái)，地方壟斷盛行使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)難以做到公平導(dǎo)致產(chǎn)品供需嚴(yán)重失衡，拉大了地區(qū)間經(jīng)濟(jì)利益差距。市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的不完善，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格的剪刀差的長(zhǎng)期存在拉大了城鄉(xiāng)間的收入差距，而工業(yè)中上下游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品間價(jià)格的剪刀差拉大了上下游產(chǎn)業(yè)間從業(yè)人員的收入差距，部分壟斷行業(yè)的高收入也拉大了與其它行業(yè)從業(yè)人員間的收入差距。市場(chǎng)法制不健全，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況仍較嚴(yán)重，近年來(lái)我國(guó)社會(huì)中不斷出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品，對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的掠奪和侵占，地方保護(hù)主義的盛行、權(quán)力參與分配、血淚工廠對(duì)工人的殘酷剝削等等，既擾亂了正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，扭曲了資源的配置，也加大了社會(huì)不和諧的因素。

因此，必須進(jìn)一步深化改革，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。首先，必須建立全國(guó)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，嚴(yán)厲打擊各種地方保護(hù)主義，加強(qiáng)商品和要素在全國(guó)范圍內(nèi)的流通，使各地區(qū)的市場(chǎng)主體在公平的環(huán)境下充分自由的競(jìng)爭(zhēng)，以發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)，縮小區(qū)域間的差距。其次，必須盡快完善市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，取消工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差，以縮小城鄉(xiāng)差距；促使上下游產(chǎn)業(yè)間產(chǎn)品形成合理的交換價(jià)格，以縮小上下游產(chǎn)業(yè)間的收入差距；對(duì)壟斷行業(yè)征收壟斷利潤(rùn)稅，并逐步放開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，以縮小行業(yè)收入差距。最后，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，真正做到有法可依和有法必依，嚴(yán)格依法行事，保證市場(chǎng)主體在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的起點(diǎn)公平和過(guò)程的規(guī)則公平。

（二）加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)

加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整是全面建設(shè)小康社會(huì)、走新型工業(yè)化道路的一條主線，也是構(gòu)建和諧社會(huì)重中之重的任務(wù)。加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，首先，要協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的要求，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，重視解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民間題。加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，改造提高傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，提高第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。其次，要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。積極發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有突破性帶動(dòng)作用的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮它們對(duì)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的引導(dǎo)和帶動(dòng)作用；加快用高新技術(shù)與先進(jìn)適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，著力提高振興裝備制造業(yè)的自主開(kāi)發(fā)能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。再次，要通過(guò)資產(chǎn)重組，著力培育和發(fā)展一批競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和著名品牌的大公司、大企業(yè)集團(tuán)。增強(qiáng)關(guān)鍵行業(yè)和領(lǐng)域的控制力，不斷提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）建立合理有序的收入分配制度

和諧社會(huì)必須確定按貢獻(xiàn)分配的基本原則，在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域要堅(jiān)持按勞分配的原則，既要保證不同性質(zhì)的勞動(dòng)投入得到不同的報(bào)酬，又要保證同工同酬。對(duì)國(guó)有及國(guó)有控股企業(yè)職工的收入分配，應(yīng)建立有效的激勵(lì)與約束機(jī)制。非公有制企業(yè)職工的收入，要確保各地政府制定的最低工資線得到執(zhí)行。在國(guó)民收入再分配環(huán)節(jié)，調(diào)整不同階層的利益結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)好社會(huì)成員之間的收人差距，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及全體人民。既要擴(kuò)大開(kāi)支，提高滿(mǎn)足廣大群眾共同需要的水平和社會(huì)公共產(chǎn)品的供給水平，又要強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平，完善社會(huì)保障制度，解決困難群眾的基本生活需要。要充分利用市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)勤勞致富，保護(hù)投資者以及高級(jí)人才的合法收入，擴(kuò)大中等收入者比重，促進(jìn)各收入階層形成中間大兩頭小的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)。在收入調(diào)節(jié)方面，加強(qiáng)和規(guī)范國(guó)家對(duì)企業(yè)的稅收征管，盡可能減少企業(yè)偷稅、漏稅現(xiàn)象；限制壟斷行業(yè)過(guò)高收入；建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制；建立健全公共財(cái)政制度，增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付力度，支持和扶助欠發(fā)達(dá)地區(qū)和困難群眾；進(jìn)一步完善個(gè)人所得稅制度，實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平，對(duì)高收入者應(yīng)實(shí)行重點(diǎn)監(jiān)控。如果經(jīng)濟(jì)體制改革和其他社會(huì)改革舉措使某些群體的利益受到損害，要制定合理的補(bǔ)償原則，確保每個(gè)主體在追求自己利益的時(shí)候，不損害其他主體的利益，特別不能以犧牲弱勢(shì)群體的利益來(lái)維護(hù)強(qiáng)勢(shì)群體的利益。

（四）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

以往我國(guó)的傳統(tǒng)工業(yè)主要是高投入、高污染、高排放、低效率的。三高一低。型產(chǎn)業(yè)，不符合資源形勢(shì)的要求和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念。在改造。三高一低。產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，要根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)原則，從生產(chǎn)制造——消費(fèi)使用——廢棄物處理的全過(guò)程來(lái)評(píng)估產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響程度。建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)企業(yè)發(fā)展內(nèi)部資源循環(huán)利用，采用高效率的設(shè)備、工藝，從源頭上杜絕資源浪費(fèi)；督促企業(yè)使用污染物綜合處理設(shè)備，減少有害物質(zhì)的排放；強(qiáng)制企業(yè)尤其是家電、汽車(chē)、計(jì)算機(jī)等電子、機(jī)械行業(yè)，回收其廢棄產(chǎn)品，以達(dá)到資源的高效利用，從而緩解人與自然的矛盾。

第四篇：食品安全與和諧社會(huì)

文章標(biāo)題：食品安全與和諧社會(huì)

黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，這是“十一五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展的重要內(nèi)容，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)。這是按照以人為本的執(zhí)政理念，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益的問(wèn)題。食品安全作為公共安全的重要組成部分，重大的公共衛(wèi)生和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，直接關(guān)系到廣大人民群眾的身體健康、社會(huì)安定和我國(guó)食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，而且密不可分、相輔相承。

一、和諧社會(huì)對(duì)食品安全的基本要求

胡錦濤總書(shū)記對(duì)和諧社會(huì)的定義是，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，它涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活及人們?nèi)粘Ｉ畹雀鱾€(gè)方面。

食品安全同樣是個(gè)綜合性概念，具有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律上的考量。它首先客觀反映的是在種植、養(yǎng)殖、生產(chǎn)加工、銷(xiāo)售、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的食品衛(wèi)生、質(zhì)量和營(yíng)養(yǎng)等相關(guān)方面的內(nèi)容。作為社會(huì)學(xué)概念的食品安全主要是指社會(huì)治理，不同國(guó)家以及不同時(shí)期，食品安全所面臨的問(wèn)題和治理要求都有所不同，當(dāng)前我國(guó)食品安全所側(cè)重的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不成熟所引發(fā)的問(wèn)題，如假冒偽劣、有毒有害食品的非法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等。作為政治概念的食品安全，文章版權(quán)歸xiexiebang.com作者所有!是政府對(duì)社會(huì)最基本的責(zé)任和必須做出的承諾，近年來(lái)國(guó)際社會(huì)逐步以食品安全的概念替代食品衛(wèi)生、食品質(zhì)量等名詞，更加凸顯了食品安全的政治責(zé)任。作為法律概念的食品安全，國(guó)際上從社會(huì)系統(tǒng)工程建設(shè)的角度出發(fā)，正逐步以食品安全的綜合立法替代衛(wèi)生、質(zhì)量、營(yíng)養(yǎng)等要素立法的趨勢(shì)。如今由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特定性和城鄉(xiāng)差別的客觀性，廣大農(nóng)村成了問(wèn)題食品的重災(zāi)區(qū)，而且隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，這一現(xiàn)象以正在向城鄉(xiāng)結(jié)合部和城市下崗失業(yè)人群中蔓延，這些問(wèn)題發(fā)生的背后集中反映了食品安全的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。

和諧社會(huì)對(duì)食品安全具有內(nèi)在的必然要求。食品是人類(lèi)生存、勞動(dòng)和繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，其基本要求是無(wú)毒、無(wú)害、符合一定的營(yíng)養(yǎng)要求，不存在可能危及消費(fèi)者及其后代的隱患。食品安全既包括生產(chǎn)安全，也包括經(jīng)營(yíng)安全；既包括結(jié)果安全，也包括過(guò)程安全；既包括現(xiàn)實(shí)安全，也包括未來(lái)安全。食品安全直接關(guān)系到人民群眾的身體健康和生命安全，反思引起全社會(huì)廣為關(guān)注的阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉等一系列食品安全事件給公眾帶來(lái)的消費(fèi)恐慌，可以看出食品安全關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和人心凝聚、關(guān)系到黨和政府的形象和威信，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具有重要意義。

二、當(dāng)前我國(guó)的食品安全形勢(shì)

_、食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速食品產(chǎn)業(yè)鏈涵蓋種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、制造業(yè)、加工業(yè)、流通業(yè)、餐飲業(yè)和國(guó)際貿(mào)易等行業(yè)。近十年中，我國(guó)食品產(chǎn)業(yè)平均保持__％的年增長(zhǎng)速度，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最具活力的產(chǎn)業(yè)之一。我國(guó)食品產(chǎn)業(yè)具有農(nóng)產(chǎn)品加工的特點(diǎn)，在農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織中，有__以上與食品工業(yè)相融合，食品工業(yè)每年可為農(nóng)村富余勞動(dòng)力提供大約___萬(wàn)至____萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，食品工業(yè)也是加快農(nóng)村城市化建設(shè)的重要途徑之一。大力發(fā)展食品工業(yè)，可有效提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)村城市化速度，加快農(nóng)民致富，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)作用巨大。

_、食品安全形勢(shì)依然嚴(yán)峻我國(guó)食品安全總體形勢(shì)逐年趨轉(zhuǎn)，廣大群眾的食品消費(fèi)信心度也在逐年提升。但由于深層次的問(wèn)題沒(méi)能從根本上解決，食品安全問(wèn)題仍然較多，也倍受關(guān)注。如初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品源頭污染仍然較重，濫用甚至違禁使用高毒農(nóng)藥、非法使用生長(zhǎng)激素及“瘦肉精”等現(xiàn)象屢禁不止；在食品生產(chǎn)加工領(lǐng)域，生產(chǎn)假酒、劣質(zhì)奶粉等假冒偽劣問(wèn)題突出；在食品流通環(huán)節(jié)經(jīng)營(yíng)秩序不規(guī)范，食品經(jīng)營(yíng)企業(yè)小而亂，部分經(jīng)營(yíng)者銷(xiāo)售假冒偽劣食品、變質(zhì)食品，在農(nóng)村市場(chǎng)、城鄉(xiāng)接合部尤其突出，等等。

_、食品安全保障體系不健全首先是法律體系不夠完善。我國(guó)現(xiàn)有《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品衛(wèi)生法》等近__部與食品安全相關(guān)的法律和近__部的行政法規(guī)，構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)關(guān)于食品安全的法律保障體系。但體系不完整，內(nèi)容不全面，法律法規(guī)相沖突等問(wèn)題已日益凸現(xiàn)。其次是行政管理體制不順暢。農(nóng)業(yè)、商務(wù)、工商、衛(wèi)生、質(zhì)監(jiān)等部門(mén)職能交叉，形成了“法定”的“各自為政、各管一段”的局面。在基層還存在執(zhí)法經(jīng)費(fèi)保障不足，檢測(cè)技術(shù)手段落后等制約因素。三是食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行業(yè)處于低水平狀態(tài)。我國(guó)約有___多萬(wàn)家小型食品加工作坊，食品攤點(diǎn)中__以上為_(kāi)_人下手工作坊，工藝落后、衛(wèi)生條件差。食品從業(yè)人員中初中以下文化程度約占__，農(nóng)村地區(qū)更高，文化素質(zhì)的欠缺直接導(dǎo)致法制意識(shí)、安全意識(shí)的淡薄，其對(duì)

第五篇：淺談法制與和諧社會(huì)[模版]

文章標(biāo)題：淺談法制與和諧社會(huì)

淺談法制與和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。和諧社會(huì)理念的提出，體現(xiàn)了中華民族孜孜以求建設(shè)美好社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)理想，體現(xiàn)了文明的發(fā)展與時(shí)代的要求。

在今年2月中共中央舉辦的省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討

班上,胡錦濤同志在講話中對(duì)“和諧社會(huì)”進(jìn)行了闡述。他指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。同時(shí)，胡錦濤同志還把“落實(shí)依法治國(guó)的基本方略”作為促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)主要工作之一提了出來(lái)。因此,準(zhǔn)確把握依法治國(guó)科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)真落實(shí)依法治國(guó)基本方略,對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

按照和諧社會(huì)的六大特征和要素，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵要靠法治。社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，依法治國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)治理國(guó)家的最佳選擇模式。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也同樣證明了依法治國(guó)的重要性，依法治國(guó)已經(jīng)成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，建設(shè)法治社會(huì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和關(guān)鍵。那么，什么是依法治國(guó)呢？

依法治國(guó)作為一種治國(guó)方略，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是治國(guó)的主體；二是治國(guó)的客體；三是治國(guó)的依據(jù)；四是治國(guó)的實(shí)質(zhì)。依法治國(guó)的主體，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，是最高層次的主體。依法治國(guó)的客體是國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)，其中國(guó)家事務(wù)是依法管理的重點(diǎn)。只有將國(guó)家事務(wù)納入法律調(diào)整和控制，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，才能真正實(shí)行依法治國(guó)。依法治國(guó)的依據(jù)是憲法和法律。依法治國(guó)的實(shí)質(zhì)是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。依法治國(guó)必須體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的要求。民主是依法治國(guó)的政治基礎(chǔ)，民主是內(nèi)容，法治是形式，離開(kāi)了民主，就不可能有真正的依法治國(guó)。

建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，至少需要滿(mǎn)足下列五個(gè)條件：一是建立健全完備的社會(huì)主義法律體系；二是實(shí)現(xiàn)依法行政和司法公正；三是健全民主制度和監(jiān)督制度；四是提高全民族的法律意識(shí)和法律素質(zhì)；五是建設(shè)一支高素質(zhì)的法制隊(duì)伍。根據(jù)這些要求，改革開(kāi)放20多年來(lái)，我們?cè)趪?guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度、立法制度、行政管理制度、決策制度、司法制度、干部人事制度、基層民主制度和監(jiān)督制約制度等方面進(jìn)行了一系列改革，并將其成功的經(jīng)驗(yàn)制度化、法律化。現(xiàn)在，我國(guó)以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)初步形成，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的主要方面基本上做到了有法可依。

司法公正是最根本的社會(huì)公正，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根本保障。建設(shè)法治社會(huì)以司法公正為重要標(biāo)志，在民主立法的前提下，司法的公正是最根本的社會(huì)公正。在具體的司法實(shí)踐中，要以保證司法公正為目標(biāo)，逐步推進(jìn)司法體制改革，形成權(quán)責(zé)明確、相互配合、相互制約、高效運(yùn)行的司法體制，使公正的法制通過(guò)公正的司法來(lái)保障公民和法人的合法權(quán)益，為在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義提供法制保障。也只有首先實(shí)現(xiàn)司法這一最根本的社會(huì)公正，才能充分發(fā)揮法律規(guī)范對(duì)其他一般社會(huì)規(guī)范的良好導(dǎo)向作用，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)等積極健康的道德風(fēng)尚。

一個(gè)充滿(mǎn)活力的社會(huì)，必須首先是一個(gè)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會(huì)，這必須靠法制來(lái)提供最基本的支撐和保障。應(yīng)該說(shuō)，在尊重、保護(hù)、協(xié)調(diào)不同利益群體之間利益關(guān)系方面，我們的法制建設(shè)還只是有了一個(gè)良好的開(kāi)端，還需要進(jìn)一步地健全、完善和具體化，還需要有配套的規(guī)章制度來(lái)貫徹實(shí)施。我們?cè)诮⒔∪F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)方面還有很多工作要做，特別是在保護(hù)弱勢(shì)群體的利益、維護(hù)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等方面，還是法制建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)際上是如何協(xié)調(diào)好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益關(guān)系問(wèn)題，更需要法制的強(qiáng)有力約束與規(guī)范。總之，構(gòu)建和諧社會(huì)法治必須先行。

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